Prasat Hin Khao Phanom Rung: "unudulmuş" yerli Buddist məbədinin "Tay Khmer irsinin" milli simvoluna maraqlı çevrilməsi

vilayətdə yaşayıram Buriram və Prasat Hin Khao Phanom Rung, belə demək mümkünsə, mənim həyətimdədir. Buna görə də çoxsaylı ziyarətlər sayəsində bu saytı çox yaxşı tanımaq üçün bu yaxınlıqdan minnətdarlıqla istifadə etdim. Taylandın birdən çox cəhətdən ən maraqlılarından biri olan bu məbədi düşünmək üçün bir az vaxt ayırmaq istərdim.

Təkcə ona görə yox ki, bu, bunun ən gözəl nümunələrindən biridir Khmer memarlığı həm də ona görə ki, o, Taylandlıların öz irsi ilə necə davrandıqlarını və bu irsdən milli kimlik duyğusu axtarışında necə istifadə etdiklərini gözəl şəkildə nümayiş etdirir. Həqiqətin tapılması və tarixiliyin çox vaxt siyasi düzgünlüyə və qurulmuş güclər üçün məqbul olan mədəni-tarixi baxışa yol verməli olduğu axtarış.

Bu məbədi ziyarət etdiyiniz zaman onu qaçıra bilməzsiniz: O, sönmüş vulkan olan Khao Phanom Rung zirvəsinin cənub tərəfində dramatik şəkildə dayanır və onun ətrafındakı düzənlikdə çox təəccüblü şəkildə hökmranlıq edir və bu, ola bilər. inşaatçıların niyyəti. Bu kompleks X-XIII əsrlər arasında bu bölgədə geniş yayılmış laterit və qumdaşıdan müxtəlif mərhələlərdə tikilmişdir. Bu, əvvəlcə Şiva tanrısına həsr olunmuş və onun mifik məskəni, hamımızın bildiyimiz kimi müqəddəs Hind çayının mənbəyi olan Himalaylardakı Kailaş dağını simvolizə edən brahmanist hindu məbədi idi. Məbədin mərkəzi hissəsinə aparan stilizə edilmiş lotus çiçəkləri ilə örtülmüş mərasim yolu, buna görə də hər bir zəvvarın yerdən Hindu kosmosunun mərkəzinə etdiyi mənəvi səyahəti təmsil edir. Kosmos, kolba şəklində simvollaşdırılır Prang məbədin ortasında.

Anqkorun çiçəklənmə dövründə, bir vaxtlar çox güclü olan Khmer İmperiyasının bu forpostu möhtəşəm bir dini-maarif saytının möhtəşəm mərkəzi idi. Angkoru məbədlərlə genişləndirilmiş Prasat Hin Phimai məbədi ilə birləşdirən möhtəşəm marşrutda istirahət yeri (prasat), xəstəxanalar (arokayasala), qonaq evləri (dharmasala) və böyük su hövzələri (barai).

Angkorun süqutundan sonra, bir çox digər Khmer binalarından fərqli olaraq, bu sayt tamamilə tərk edilmədi və buna görə də təbiətin dağıdıcı qüvvələrinin qurbanı olmadı. Antropoloqlar və mədəniyyət alimləri indi güman edirlər ki, həm əsasən Kxmer və Kui nəslindən olan yerli əhali, həm də sonradan bölgədə məskunlaşan Laos və Tayland buranı Teravada Buddizminin inteqrasiyasından sonra mühüm dini mərkəz kimi qəbul etməyə davam etmişlər. yəqin ki, yerli güclü animizm və əcdad kultu üçün də yer var idi. Bu yerli ehtiramın izlərini XNUMX-cı illərdən bu kompleksin geniş bərpası və təmiri ilə görmək olar. Məsələn, Buriram və Surin əyalətlərindən gələn zəvvarlar hər il aprel ayında kortejlə məbədə piyada gəlirdilər. phrapheni duean ha sip kham, insanların yağış və oğrulardan və digər xoşagəlməz elementlərdən qorunmaq üçün dua etdikləri dini bayram. Əmindir ki, əsrlər boyu Phanom Rungun bilavasitə yaxınlığında xəyallar (xao prasat) bir Bodhi ağacında hörmət edildi. Yeri gəlmişkən, Phanom Rungun ətəyində yerləşən Muang Tam məbədi də bu mərasimlərdə iştirak edirdi. Axı, yerli əhali qəyyum ruhunun (pho pu of ta pu) Phanom Rung, burada yaşayırdı ...

On doqquzuncu əsrin son yarısında Siam öz şəxsiyyətini axtarırdı. Dövlət hələ də tam genişlənmə mərhələsində idi, lakin onun ərazi bütövlüyü Qərb dövlətlərinin müstəmləkəçilik istəkləri ilə təhdid edildi. Şəxsiyyət hissinin həyata keçirilməsi Siamın çoxmillətli dövlətində milli mənsubiyyət və milli qürur hissini stimullaşdırmağa xidmət etdi. Axı ölkə regional siyasi-inzibati qurumların yamaqları idi (muangs) ittifaqlar tərəfindən qeyri-müəyyən bir tarazlıqda bağlanmış və yalnız bir mərkəzi hakimiyyət altında çətinliklə gəlmişlər.

Tarixin şəxsiyyət təcrübəsində müəyyənedici amil olduğunu dərk edən ilk Siam görkəmli adamlarından biri Şahzadə Damronq Ratçanuphap (1862-1943) olmuşdur. Kral Çulalonqkornun bu ögey qardaşı nəinki Siam təhsil sisteminin, səhiyyəsinin və idarəsinin islahatları və modernləşdirilməsində əsas rol oynadı, həm də 'öz-özünə tarixçi'əgər'Tay tarixşünaslığının atası' milli şüurun inkişafına və Siam/Tay tarixinin necə olub və söylənməsinə böyük təsir göstərmişdir. O, öz yazılarında dünyəvi və dini hekayələrin və miflərin eklektik, lakin tarixən qeyri-dəqiq qarışığı olan müasirdən əvvəlki tarixçi hekayələri və ənənələri empirik tarixşünaslıqla əvəz edə bildi. Tarixşünaslıq, öz növbəsində, o dövrdə Çakri sülaləsinin modernləşdirilməsinin qanuniləşdirilməsində mühüm rol oynadı və sonra Tayland millətçi ideologiyasının təməl daşlarından birinə çevriləcək və çətinliklə müəyyən edilə bilər.taylıq'Tayland cəmiyyətinin müəyyən təbəqələrində bu günə qədər hələ də hökm sürən hiss.

Şahzadə Damronq 1929-cu ildə İsaan səfəri zamanı kompleksi ziyarət etdi, burada bir neçə arxeoloq və sənət tarixçisinin müşayiəti ilə əsasən Khmer İmperiyasının qalıqlarının xəritəsini çəkməyə çalışdı. Bu, xüsusilə Anqkor yaxınlığındakı Siamın şərq sərhədində olan fransızların geniş miqyaslı arxeoloji layihələrlə eyni şeyi etməyə çalışdığı və Damrongun geridə qalmaq istəmədiyi bir dövr idi. O, öz ekspedisiyası ilə sübut etmək istəyirdi ki, Siam da bütün digər sivil xalqlar kimi öz irsi ilə elmi cəhətdən əsaslandırılmış şəkildə məşğul ola bilər. Tarixçi Byrne 2009-cu ildə Damronqların arxeoloji ekspedisiyalarını "milli tarixi qurmaq üçün yerli mənbə materiallarının toplanması vasitələri” və o, mənim təvazökar fikrimcə, tamamilə haqlı idi. Damronq da bir neçə başqa adam kimi anladı ki, irs və abidələr tədricən formalaşan Siam xalqının kollektiv yaddaşını stimullaşdırmaqda əsas rol oynaya bilər. O, Phanom Rung-u unikal bir sayt hesab etdi, millətin tərcümeyi-halı daşa çevrildi. Buna görə də Damronq təkcə bu saytın konservasiyası və gələcəkdə bərpasına təşəbbüs göstərən ilk deyil, həm də Prasat Hin Khao Phanom Rungun yerli ziyarətgahdan milli abidəyə çevrilməsini müdafiə etdi. Təbii ki, bu məbəd kompleksinin təkmilləşdirilməsinin gizli geosiyasi tərəfi də var idi, çünki Damronq həm də şanlı Khmer keçmişinin - əlbəttə ki, əsasən Kambocalıların iddia etdiyi - Siam tarixinin ayrılmaz hissəsi olduğunu göstərməyə çalışdı....

Pnomh Pen-də tarixi revizionizmə qarşı xoşagəlməz bir cəhd kimi rədd edilən, ən azı və əlbəttə ki, Kambocada mübahisəli düşüncə xətti. Yaxınlıqdakı Prasat Preah Vihear məbədi ilə bağlı mübahisə bu günə qədər bu məsələnin nə qədər həssas olduğunu göstərir. 1962-ci ildə Beynəlxalq Ədalət Məhkəməsi Prasat Preah Vihearın işində Kambocanın lehinə qərar verdikdə, Taylandda ictimai rəy dəhşət və inamsızlıqla reaksiya verdi və çaşqın kütləvi nümayişlər baş verdi. Yalnız bir il sonra, 1963-cü ilin yanvarında, qismən beynəlxalq təzyiq altında, Tailand öz qoşunlarını bu məbəd kompleksindən çıxardı, lakin sonrakı onilliklər və indiyə qədər bu münaqişə tüstülənməkdə davam etdi, faciəli nöqtə 2011-cü ildə alovlanan sərhəd münaqişəsi idi. XNUMX və bir neçə onlarla ölü və yaralı buraxdı.

Ancaq Prasat Hin Khao Phanom Rung-a qayıt. 1935-ci ildə, Damronqsun səfərindən altı il sonra, məbəd kompleksi ABŞ-ın qəbul etdiyi fərmanla bağlandı. Hökumət Qəzeti  (№ 52- 75-ci fəsil) nəşr edilmiş, milli abidə kimi qorunur. Bununla belə, bərpa və planlaşdırılan sistemə inteqrasiya üzərində ciddi iş görülənə qədər təxminən otuz il çəkəcəkdi. Tarixi Park. 1971-cı illərdə Tayland hökumətinin YUNESKO-nun iki fransız eksperti BP Groslier və P. Pichardın təcrübəsinə arxalana biləcəyi zəruri hazırlıq işlərindən və işlərdən sonra XNUMX-ci ildə faktiki bərpa işlərinə başlanıldı. Phimai ilə də eyni dövrdə mübarizə aparıldı. Keçmiş bir miras işçisi olaraq, mən yalnız minnətdar ola bilərəm ki, Phanom Rung-da, Phimai-dən fərqli olaraq, yalnız orijinallığı artıran "yumşaq" bərpa seçildi.

Manit Wailliphodom (1961), MC Subhadradis Diskul (1973) və Princess Maha Chakri Sirindhorn (1978) kimi Taylandlı akademiklərin daha əvvəl, əsasən, Fransızların üzərində işlədiyi Bərpa dövründə bir sıra arxeoloji tədqiqatların dərc edilməsi diqqətəlayiqdir. Khmer araşdırmaları, Taylandın milli tarixi kanonunda məbəd kompleksini möhkəm bağlayan bu ərazidə arxeoloji tapıntıların aydın şəkildə millətçi ruhlu şərhini verdi. 1988-ci ildə saytın yenidən açılması milli ölçülərə çatan başqa bir hadisə ilə, yəni XNUMX-cı illərin əvvəllərinə aid Phra Narai qapaq daşının geri qaytarılması ilə müşayiət olundu. Məbəd oğurlanmış və sonradan müəmmalı şəkildə orada tapılmışdır İncəsənət İnstitutu Çikaqoda üzə çıxdı. Tayland ictimai rəyi İsaandakı son dərəcə məşhur rok qrupunun geri qayıtmasını tələb etdi Karabao bu qiymətli irsi bərpa etmək üçün çağırıldı. Bu kampaniya dönüş nöqtəsi kimi qiymətləndirilə bilər. Tayland əhalisinin böyük bir hissəsi Phanom Rungun əhəmiyyətindən və Kxmer mədəniyyəti irsinin milli yaddaşda tutduğu xüsusi yerdən xəbərdar oldu.

Yenidən açıldıqdan sonra İrs parkı 1988-ci ildə illik ziyarət mədəni tamaşaya çevrildi. Yerli-dini xarakterdən açıq şəkildə qırılan və əsasən turistləri cəlb etmək və ovsunlamağa yönəlmiş üç günlük şou. Əbəs yerə deyil ki, bu, əyalət hökuməti və Buriramın turizm ofisi tərəfindən ciddi şəkildə təşviq edilir, onlar inandırıcı ziyarətçiləri bu olduqca sadə tamaşanın min illik ənənəyə qayıtdığına inandırmağa çalışırlar. Prasat Hin Khao Phanom Rung bu gün tarixçi və Tayland mütəxəssisi Mauritsio Peleggi-nin nümunəsinə çevrildi.Xarabalar siyasəti və nostalji biznesi' zənglər. Düzünü desəm, buna sevinməliyəmmi bilmirəm...