Əvvəlki dövrlərdə Tay kənd təsərrüfatı
Tayland tarixşünaslığı demək olar ki, yalnız dövlət, hökmdarlar, padşahlar, onların sarayları və məbədləri, apardıqları müharibələr haqqındadır. “Adi kişi və qadın”, kəndlilər pis yola düşürlər. Bunun istisnası, Tayland kənd təsərrüfatının tarixini əks etdirən 1984-cü ilin təsirli kitabçasıdır. Təxminən 80 səhifədə və təmtəraqlı akademik jarqon olmadan, professor Chatthip Nartsupha bizi keçmişə aparır.
Kitabça çoxlu müzakirələrə səbəb olub və hələ də çap olunur.
Chatthip-in nəşrinin özəlliyi ondan ibarətdir ki, o, məzmunu əsasən 250-cu əsrdə kəndlərin şəraiti haqqında daha çox məlumat verən Taylandda yayılmış 19 yaşlı kəndli ilə müsahibələr əsasında tərtib edib.e və erkən 20e əsr. Ən böyüyü Kalasindən (İsan) 103 yaşlı kişi idi. O, hekayəsini 1445-ci ilə qədər olan Tay kəndlərinin iqtisadiyyatına qısa bir girişlə başlayır, sonra 1445-1855-ci illər arasında kənd təsərrüfatını təsvir edir və sonra 1932-ci ilə qədər olan sonrakı dəyişikliklərlə yekunlaşdırır.
Kənd təsərrüfatı özünü təmin edir
Chatthip hekayəsinə bu qısa cümlə ilə başlayır: "Tay xalqları düyü əkinçiləridir". Onlar vadilərdə və düzənliklərdə yaş çəltikçiliklə məşğul olurlar. Təpələrdə quru çəltik əkinini digər məhsullarla birləşdirən başqa xalqlar yaşayır. Kənd təsərrüfatı özünü təmin edir: kəndlilər öz evlərini tikir, əyirir və toxuyur, qayıq düzəldir, balıq tutur, hələ də bol olan meşələrdə meyvə və tərəvəz tapır. Zəngin təbiət hətta çox texniki tərəqqi olmadan da ağlabatan həyat səviyyəsini saxlamağa imkan verir. Qonşu kəndlərlə ancaq məhdud barter var: məsələn, balıq müqabilində düyü. Xarici dünyanın qalan hissəsi ilə əlaqə yoxdur və ya çox azdır.
Kəndlilər hər kəsin qarşılıqlı razılaşma əsasında bölünən işdə iştirak etdiyi sıx bağlı bir cəmiyyət təşkil edir. Buna görə də sosial təbəqədəki fərq çox məhduddur. Bütün torpaq padşahın olduğu üçün şəxsi torpaq mülkiyyəti yoxdur. Yalnız istifadə hüququ var, lakin bu da kəndlilərin birgə məsləhətləşməsinə tabedir. Həmin kənd icmasında qanunlara və qaydalara kənar təsirlər yoxdur, sakinlər özlərini ənənəvi ideyalar əsasında idarə edirlər.
Qadınlar cəmiyyətin dəyərli və vacib hissəsidir. Adlar, soyadlar və miraslar ailənin qadın tərəfi vasitəsilə ötürülür. Evlilikdə ər qadın tərəfinin əcdadlarına hörmət etməlidir.
Dövlət, şahlar, zadəganlar, məmurlar və rahiblər
Bir neçə istisna olmaqla, dövlət kənd həyatına qarışmır. Kənd camaatı dövlətin təsirindən qorxur və bacardıqca ondan qaçmağa çalışır, bəzən bununla da mübarizə aparır. 1445-ci ildən etibarən dövlət yavaş-yavaş özünü daha çox təsdiqləyir. Dövlət 19-cu ilin sonundae və erkən 20e əsr ölkə daxilində öz gücünü tətbiq etməyə başlayır, bu, Siamın şimalında və şimal-şərqində bir çox kiçik və daha böyük üsyanlarla nəticələndi. Hökumətə qarşı müəyyən nifrət, şübhəsiz ki, 1900-cü ilə qədər (və daha az dərəcədə sonra) verilmişdir.
Kəndlilərin dövlətin təsiri altına düşdüyü yerdə buddizmlə də təmasda olurlar. Tez-tez yazılanların əksinə olaraq, Buddizm yavaş-yavaş möhkəmlənməkdədir. Bunun səbəbi, çox vaxt əsas inancla ziddiyyət təşkil edir: kabuslara və ruhlar aləminə inam. Kəndlilər öz ata-babalarının ruhlarına, təbiətə belə sitayiş edirlər. Rahiblərə çox vaxt dövlətin uzantısı kimi baxılır, onlar padşahların və zadəganların statusunu qazandıqları bir çox məziyyətlərə dair fikirləri ilə tərənnüm edirlər. Rahiblər kremasiya meydançalarında yatmaqla Buddanın ruhlardan daha güclü olduğunu sübut edirlər və ya ruhlara da ehtiramlarını bildirirlər və onu yerli Buddizmin bir hissəsinə çevirirlər.
Vergilər və iş xidmətləri
Kəndlə dövlət (hakim təbəqə) arasında böyük məsafənin olmasına baxmayaraq, kəndlilər vergilər hesabına dövlətə kifayət qədər gəlir əldə etməli olurlar. Kəndlilər hər il dövlətə vergi ödəyir, çox vaxt qiymətli meşə məhsulları dəri, quş yuvası, fil sümüyü, buynuz, lak, ipək, jüt, pambıq və ağac, həmçinin qızıl və gümüş, tiryək və düyü şəklindədir.
Kəndlilər vergilərlə yanaşı, həm də ev işləri ilə işçi qüvvəsini təmin etməlidirlər. Kəndlilər bütün kişilərin ildə üç-altı ay yerinə yetirməli olduğu bu məcburi işlərdən qorxurlar. Sonra onlar əsgər kimi gəlməli və ya qalalar, taxıl anbarları, saraylar və məbədlər tikməlidirlər. Onlar həmçinin kanallar qazırlar, yollar çəkirlər və zadəganları və onların yüklərini daşıyırlar.
Bütün bu müddət ərzində onlar özlərini idarə etməli və ad çəkmə və qamçılama ilə məşğul olmalıdırlar. Ailəni, arvad-uşağı kəndlərə buraxmaq lazımdır. Bu, əlbəttə ki, kəndlərdə qalan bu qadınların mövqelərini gücləndirəcək. İnsanlar bir neçə dəfə dövlətdən və ev işlərindən qaçaraq (daha dərinə) meşəyə, dövlətin əli çatmayan yerə qaçırlar. Kişilər qaçaraq, gizlənərək, rahib olub, heç nə başa düşməmiş kimi davranaraq və ya yavaş-yavaş işləməklə, ev işlərindən qaçmağa cəhd edə bilirdilər.
Sakdina və feodalizm
Siamda yuxarıda təsvir edilən cəmiyyət quruluşu Sakdina adlanır. Bu sistem 1455-ci ildə Ayutthaya krallığında qurulmuşdur. Kapitalizmin yüksəlişinə qədər Avropadakı feodal sisteminə bənzəyir, lakin fərqlilikləri də var. Qərbin feodalları öz təbəələrinə, həyatlarına və iqtisadi vəziyyətlərinə daha çox birbaşa müdaxilə edirdilər. Onlarla tez-tez müəyyən bir şəxsi əlaqə var idi: Ötən əsrin əvvəllərindən qərbdən çəkilmiş fotoşəkillərdə papaq geyinmiş cənablar və papaqlı kişilər görünür. Ancaq bir-birləri ilə yaxın və danışırlar. Siamda sakdina sistemində dövlətlə kəndlər arasında şəxsi əlaqə yox idi.
Kəndlər öz daxili quruluşunu və əlaqələrini qoruya bilər, lakin onlar ev işləri görməli və vergi ödəməlidirlər. Beləliklə, dövlət güclənir və dövlətlə əlaqəli zadəganlar sinfi yaranır.
Kəndlərdə qohumluq əlaqələri möhkəmdir, qullar da ailənin bir hissəsi kimi görülür. Bu qullar sadəcə olaraq evdə və ətrafdakı işlərdə iştirak edirlər, məsələn, plantasiyalarda və ya mədənlərdə irimiqyaslı məcburi əməkdən söhbət gedə bilməz. Qullar çox vaxt borcu olan və ya müharibələr zamanı əsir düşən insanlardır.
Kənd səviyyəsində güclü daxili əlaqələrə görə orada heç bir burjua sinfi lokal olaraq inkişaf edə bilməz. Dövlətin kənddaxili münasibətlərə demək olar ki, təsiri yoxdur. Kəndlilər köhnə anarxo-sosialist ictimai quruluşlardan yapışırlar, lakin o qədər də açıq deyillər ki, dövlət bunu təhlükə kimi görür.
1861-ci ildən bu sistemə rəsmi son qoyulacaq, lakin sakdina sisteminin son qalıqlarının tamamilə yox olmasına qədər 1932-ci il inqilabına qədər vaxt lazımdır.
1855-ci ildən sonra Tayland iqtisadiyyatında dəyişikliklər
Ümumiyyətlə, elm adamları hesab edirlər ki, 1855-ci ildə İngiltərə ilə, daha sonra isə digər ölkələrlə bağlanmış Bourinq müqaviləsi ticarəti Siam sarayından ayırdı. Beləliklə, ölkə xüsusilə qərbdən daha çox kapitalist təsirlərə açılır. İqtisadiyyatdakı dəyişikliklər ilk olaraq Banqkokda və ətraf bölgədə görünür. Ticarətin həcmi artır, düyü ən mühüm ixrac məhsuluna çevrilir. 1870-ci ildə mərkəzi düzənlikdə istehsal edilən bütün düyünün yalnız 5%-i ixrac edilirdisə, 40-ci ildə bu rəqəm 1907%-ə yüksəldi. Qismən teleqraf xətləri və dəmir yolları kimi daha yaxşı infrastruktur sayəsində dəyişikliklər tədricən ölkənin digər bölgələrinə də yayıldı. 1920-30-cu illərdə dəmir yolu şimalda Chiang Mai və İsanda Nong Khai və Ubon Rachathani'yə çatır. Bu, malların Banqkoka artan daşınmasına və daha da ixrac etməyə imkan verir.
1875-ci ildən 1905-ci ilə qədər olan dövrdə Kral Chulalongkorn dövründə korvee sistemi və köləlik tədricən ləğv edilir. Artıq vergilər natura şəklində deyil, pul şəklində tutulur. Bu, hələ də yoxsul əhaliyə böyük təzyiq göstərir və 1900-cü illərdə şimalda və şimal-şərqdə bir sıra üsyanlara səbəb olur. Daha sonra işçilər əsasən Çindən gəlir, əksəriyyəti bir neçə ildən sonra öz ölkələrinə qayıdır, lakin müəyyən bir qrup daimi olaraq Siamda məskunlaşır. Çin-Tay adlananlar düyü dəyirmanlarına, banklara və daha sonra digər sənayelərə də sərmayə qoyurlar. Şimalda tik ağacı ticarəti, xüsusən də İngilislər və Birmalılar tərəfindən 20-ci əsrin ilk onilliklərində geniş miqyas aldı.e əsr.
1950-ci ildə bu iş miqrasiyası dayandı və artan işçi qrupu, əsasən İsaanlardan olan Taylandlılar, oradakı işçilərə olan böyük tələbatı ödəmək üçün Banqkok və ətraf ərazilərə gəldilər. Həmin illərdə torpaq mülkiyyəti formalaşmağa başlayır. Mərkəzi düzənlikdə, xüsusilə zadəgan və böyük mülkədarların yüzlərlə rai torpağı var idi. Digər bölgələrdə 10-30 rai torpaq sahəsi olan kiçik fermerlərdir. Ticarət artır, şəxsi istifadə üçün toxuculuq kimi sənətkarlıq isə azalır. Buna baxmayaraq, Chartthip hələ də 1950-ci ilə qədər daha ucqar ərazilərdə yuxarıda qeyd edildiyi kimi bir çox ənənəvi kəndləri görür.
Chatthip tərəfindən bu işin tərif və tənqidi
Chartthip "adi insanların" tarixini vurğulamaq istədi və onun işi antropoloqlar, dilçilər və mədəniyyətşünaslar tərəfindən yaxşı qarşılandı. Rattanakosin dövründən (Banqkokun təməli qoyulduqdan sonra) padşahın rolunu böyütmək və hətta tərifləmək üçün edilən cəhdlər, həmçinin Sukhothai və Ayutthaya kimi əvvəlki dövrlərdə, fərqli bir işıqda görünməyə başladı. Bəziləri həvəslə bərabərlik və əməkdaşlığın əsasını təşkil edən gözəl “Tay” və unikal kənd mədəniyyətinə istinad edirdilər. Dövlət sosial sahənin oyunçusu deyildi, bəzən texniki məsələlər istisna olmaqla, dövlət tərəqqinin əleyhdarı idi.
Elm tənqidçilərin lütfü ilə mövcuddur. Tənqidçilər Chatthipin əvvəlki dövrlərin kənd icmasını romantikləşdirdiyinə diqqət çəkirlər. Siamda əvvəllər ticarətin daha böyük rol oynadığını da vurğulayırlar. Məsələn, 19-cu əsrin əvvəllərindəe əsrdə düyü ticarəti artıq artmışdı və burjuaziyanın başlanğıcı, kəndlə saray arasında bir qrup meydana gəldi. Sukhothai əyalətində keramika kimi sənaye sahələrinin də əsrlər boyu var idi. Chartthip'in bəzi özünütənqidləri də var idi: kəndlərin təcrid olunması və introspeksiyası əslində müasir iqtisadiyyata uyğunlaşmanın qarşısını aldı və bu yolla onun tənəzzülünə səbəb ola bilər.
Mənbə: Chatthip Nartsupha, Keçmişdə Tay kənd iqtisadiyyatı, Silkworm Books, 1997
Girişinə görə Rob V.-yə təşəkkür edirik.
Bu töhfəyə görə Tinoya (və Rob) təşəkkür edirəm. Kənd həyatı da məni maraqlandırır.
Ancaq bildiriləcək yeni inkişaflar var, yəni əvvəlki kralın təqdim etdiyi Khok Nong Na modeli artıq formalaşmağa başlayır. Məsələn, bura yaxın bir kənd məktəbi bu əsasda nəsə qurmaq üçün 100.000 baht subsidiya alıb (və indi bununla məşğuldurlar). Model özünü təmin etməyə əsaslanır.
Maraqlananlar üçün Bangkok Post-dan bir məqalənin bir hissəsini köçürdüm:
Khok Nong Na modeli Əlahəzrət Kral Bhumibol Adulyadej tərəfindən irəli sürülən Kənd təsərrüfatının Yeni Nəzəriyyəsi və Yetərlilik İqtisadiyyatı fəlsəfəsinə əsaslanan yeni kənd təsərrüfatı konsepsiyasıdır.
Khok Nong Na-nın əsas məqsədi Kral IX Rama tərəfindən dəstəklənən ən yaxşı kənd təsərrüfatı təcrübələri ilə yaxşı həyat yaratmaqdır.
Khok Nong Na modeli, krallığın yeni nəsil fermerləri üçün nəzərdə tutulmuş müasir əkinçilik metodunun istehsalı üçün yerli əkinçilik müdrikliyinin tətbiqinə istinad edir.
Model torpaqları dörd hissəyə bölür: 30%-i suvarma suyunun saxlanması üçün, 30%-i çəltik, 30%-i bitki qarışığının becərilməsi üçün, qalan 10%-i isə yaşayış və heyvandarlıq sahələri üçün ayrılmışdır.
Khok Nong Na modeli konsepsiyanı qəbul edən təsərrüfatlarda ən azı 10 milyon çoxillik ağac əkməyi qarşısına məqsəd qoyur. Ağacların pul məhsulu olması lazım deyil və hətta təsərrüfat sahibi hökumətə kredit üçün müraciət etdikdə zəmanət kimi istifadə edilə bilər.
“1-3 railik kiçik təsərrüfatlar üçün biz onları yerli müdriklik mənbəyinə çevirmək istəyirik. Biz onlara beş il vaxt veririk ki, öz icmalarında insanlara məsləhət vermək, onlara Yetərlilik İqtisadiyyatı konsepsiyasına və Yeni Nəzəriyyəyə uyğun olaraq kənd təsərrüfatı ilə məşğul olmağı öyrədən bir öyrənmə mərkəzi kimi inkişaf etsinlər.
“Khok Nong Na layihəsinin bir çox əsas məqsədləri var. Ümid edirik ki, bu, layihənin dəstəklədiyi kənd təsərrüfatı təcrübələrini öyrənərkən təbiətdən həzz almağa gələn turistlərə xidmətlər təklif etməklə icma turizminə xidmət edə bilər”.
Layihə ölkə miqyasında genişləndikdən sonra baş direktor departamentin fermerlərə və hətta məbədlərə departamentin maliyyə yardımı olmadan özləri tərəfindən idarə edilməsinə icazə verəcəyini söylədi. Bununla belə, şöbə Big Data və peyk texnologiyasından istifadə kimi Khok Nong Na təsərrüfatlarına texniki dəstəyi davam etdirəcək.
Yox, sağ ol, Hans. Bu cür hekayələr hazırlamağı xoşlayıram.
Khok Nong Na modeli Əlahəzrət Kral Bhumibol Adulyadej tərəfindən irəli sürülən Kənd təsərrüfatının Yeni Nəzəriyyəsi və Yetərlilik İqtisadiyyatı fəlsəfəsinə əsaslanan yeni kənd təsərrüfatı konsepsiyasıdır.
Khok Nong Na-nın əsas məqsədi Kral IX Rama tərəfindən dəstəklənən ən yaxşı kənd təsərrüfatı təcrübələri ilə yaxşı həyat yaratmaqdır.
Ola bilər ki, Kral Bhumibol öz fikirlərini qeyd olunan kitabdan alıb, amma mən bilirəm ki, EF Şumaxerin “Kiçik gözəldir” kitabı da kral tərəfindən yüksək qiymətləndirilib və o, kifayət qədər iqtisadiyyat fəlsəfəsini əsasən bu kitab üzərində qurub.
Düşünürəm ki, yaxşı təşəbbüsdür. Nə qədər müxtəlif, evə yaxın əkinçilik bir o qədər yaxşıdır. Siz bunu həqiqətən “özünü təmin edən” adlandıra bilərsinizmi, buna şübhə edirəm. Smartfonlar, skuterlər və digər əşyalar. Tayland kəndlərinin bütün iqtisadiyyatı dönməz şəkildə dünya iqtisadiyyatı ilə bağlıdır. ("qoşulub" əvəzinə "qadağan" yazdım)
Gözəl və oxumaq üçün maraqlıdır. Arada bir sual var, buna nə bağlana bilər. Çoxdandır ki, görəsən İsanın kəndləri necə yaranıb? Xüsusilə də evlərin yerləşdiyi şam düz yollar.
Kəndlərin ətrafında, əsasən, sərhədləri banan kimi əyri və əyri olan kənd təsərrüfatı torpaqları var. Mən başa düşürəm ki, bunun səbəbi meşələrin qırılmasıdır. (Tikinti üçün bir torpaq sahəsi hazırlayın və sonda bunun üçün mülkiyyət sənədləri əldə edə bilərsiniz. İndi buna icazə verilmir. )
Bu düz kəndlərin necə yarandığını bilən varmı? Və hansı dövrdə?
Uzun müddət su yolu Siam/Taylandda nəqliyyat vasitəsi idi. 60-cı və 70-ci illərdə (və ondan sonra) hinterlandlara qədər uzanan magistral yollar tikildi. Amerikalılar Taylanda gözəl subsidiyalar verdilər, çünki ölkənin qonşu ölkələr kimi kommunist ola biləcəyi qorxusu var. Vyetnam müharibəsi ilə amerikalıların Vyetnamı və Laosu oradan bombalaması üçün hava limanlarına ehtiyac var idi. Məsələn, əsgərlərin sürətlə hərəkət edə bildiyi gözəl əsas və daha az böyük yollar yaradıldı. Qonşu cəngəllik də meşənin kəsilməsi ilə yaxşı pul qazanmaq və onu kənd təsərrüfatı sahəsinə çevirmək üçün istifadə edilə bilər. Bunun kənd səviyyəsində necə getdiyini dəqiq bilmirəm, lakin müxtəlif səbəblərdən kəndlər də bütün ştatda köçürülüb. Orada kommunist döyüşçülərinə qarşı mübarizə də öz rolunu oynadı. Yüksək siyasətçilər, əsgərlər və digər görkəmli şəxslər də bütün bu infrastruktur layihələrindən çoxlu pul qazana bilərdilər. Bütün bunların abadlıq, kənd icmalarının köçürülməsi ilə əlaqəsi var.
XNUMX-XNUMX-cı illərə qədər İsanın çox hissəsi meşələrlə örtülü idi və bu meşələr vəhşi heyvanlar, pələnglər, fillər, bəbirlər, qaurlar və bir çox başqa növlərlə dolu idi. Xüsusilə ABŞ-ın təsiri altında və pulu ilə meşələr əsasən kommunizmlə mübarizə aparmaq üçün, həm də iqtisadiyyatı inkişaf etdirmək üçün kəsildi. Yalnız o illərdə yollar çəkildi və artan əhali daha çox kəndlərdə yaşamağa başladı. Bu şüurlu planlaşdırmanın həmin “düz” kəndlərlə nəticələndiyindən şübhələnirəm. Burada qədim Siamı təsvir edən bir töhfəyə baxın: https://www.thailandblog.nl/boeddhisme/teloorgang-dorpsboeddhisme/
Salam Rob və Tino.
Məntiqli izahınız üçün təşəkkürlər.
Oktyabr/noyabr aylarında bir neçə həftə İsanın dərinliyində qala bilərəm. Roi Et və Yasothonun sərhəddində, belə bir düz kənddə. Bu başlanğıc nöqtələri ilə mən yaşlı sakinlərdən nəyi xatırlaya biləcəklərini soruşacağam. Bir daha təşəkkür edirəm. Mvg Marco.