Moenie sommer stupa vir 'n chedi sê nie

Wat Phra Pathom Chedi

Jy kan dit eenvoudig nie in Thailand mis nie; die chedis, die plaaslike variant van wat in die res van die wêreld bekend is - met die uitsondering van Tibet (chorten), Sri Lanka (dagaba) of Indonesië (candi), as die stupas, die ronde strukture wat Boeddhistiese oorblyfsels bevat of, soos in sommige gevalle ook die veras oorblyfsels van die Grotes van die Land en hul familielede.

Die stupas of chedis het moontlik ontstaan ​​uit die tumuli, ronde grafheuwels wat in antieke tye in Indië oor die veras oorblyfsels van eremite of kluisenaars opgerig is. Hierdie koepelgrafte, wat dikwels bo-op 'n vierkantige terras gebou is, is as heilige plekke beskou en was dikwels die middelpunt van aanbidding.

Na die dood van Siddhartha Gautama Boeddha, volgens oorlewering, ongeveer 370 jaar voor ons era, is sy as en ander oorblyfsels wat direk aan hom gekoppel is, in chedis begrawe. Dit was met die eerste oogopslag duidelik, maar blykbaar was daar baie geroepe en min gekies om 'n deel van sy oorskot te ontvang. Dit was naby aan 'n burgeroorlog wat oor die besit van hierdie oorblyfsels uitgebreek het, maar die wyse Brahmin Drona het dit op die nippertjie reggekry om dit in gelyke hoeveelhede in - volgens tradisionele oorlewering - 8, 10 of 11 dele toe te ken. ’n Ruk later word gesê dat die Indiese Boeddhistiese heerser Asoka (304-232 vC) al hierdie oorblyfsels laat opgrawe en herenig het om dit op een dag in 84.000 XNUMX chedi’s regoor die wêreld te plaas. Dit was veral hierdie legende wat die kultus en verering van die oorblyfsels van die historiese Boeddha in Sentraal-, Oos- en Suidoos-Asië bevorder het. Van Sri Lanka, Sukhothai en Luang Prabang tot die verste uithoeke van China, vind ons chedi's wat na bewering ontstaan ​​het in die verspreiding van oorblyfsels deur Asoka.

Wat Yai Chai Mongkhon in Ayutthaya

Trouens, daar was twee hoofredes waarom chedis na die dood van die Boeddha opgerig is. Enersyds wou hulle hul oorblyfsels op hierdie manier bewaar, en andersyds is gedink dat dit 'n gepaste manier is om die agt groot dade wat die Boeddha tydens sy lewe verrig het, te herdenk. Volgens 'n pragtige legende het Boeddha, toe hy sy einde voel nader kom, op 'n baie eenvoudige manier vir sy dissipels gewys hoe hy die vorm van sy graf voorstel. Hy het sy monnik se kleed in die helfte gevou, dit op die grond neergelê en sy omgekeerde bedelbak en sy monnik se staf agtereenvolgens daarop neergesit. Hiermee het hy die drie hoofkomponente aangedui waaruit 'n chedi bestaan: 'n vierkantige trapvoet of basis waarop 'n koepel of klokvormige liggaam bo-op 'n top is, 'n skraal, toringvormige kroon wat gewoonlik in 'n spits uitloop. Met verloop van tyd het honderde variante van die chedi na vore gekom, maar feitlik oral het hierdie drie basiese elemente die kern van hierdie monumente gebly.

Die bou van 'n chedi gaan gepaard met 'n aantal rituele wat onmiddellik begin met die bepaling van die mees geskikte plek tot en met die ontgroening. Natuurlik vind hierdie rituele nie net plaas nie en beklemtoon veral die groot geestelike belang wat tot vandag toe aan hierdie strukture geheg word. Die chedi is immers die simbool van hoe nirvana uiteindelik triomfeer oor die siklus van wedergeboortes, maar terselfdertyd figureer die chedi ook as 'n voorstelling van die heilige berg Meru, die woonplek van die god Shiva wat die heelal in stand hou en wat vorm die verband tussen hemel en aarde.

Wat Chedi Liem in Wiang Kum Kam – Chiang Mai (KobchaiMa / Shutterstock.com)

Daarbenewens word die vyf elemente van die natuur uitgebeeld in sy konstruksie en die tradisionele dele van die struktuur en hoe dit verband hou met 'n verligte verstand. Die basis simboliseer byvoorbeeld die aarde, maar ook gelykmoedigheid. Die koepel staan ​​vir water en onvernietigbaarheid, die basis van die spits vir vuur en deernis, die spits vir die wind en selfvervulling en die top vir ruimte, die hemelsfere en die verhelderde en uitgebreide bewussyn. Ander argumenteer dat die ronde vorm van die chedi verwys na die liggaamsvorm van die sittende, mediterende Boeddha en dat die struktuur ook die geestelike teenwoordigheid van die Boeddha en/of sy dissipels verteenwoordig. Vanuit hierdie simboliese benadering behoort dit dus geen verrassing te wees dat die chedis ook die heilige sentrums van die buddhavasa vorm nie, die deel van 'n kloosterkompleks wat gereserveer is vir die aanbidding van beide monnike en leke.

Baie kloosters is dus rondom die chedis gebou en nie andersom nie, soos baie toergidse verkeerdelik beweer. 'n Bisarre detail in die oë van baie buitelanders is dat chedi's, as 'n beliggaming van die Boeddha, regspersoonlikheid het en dus regsregte kan laat geld. Geskenke wat aan 'n chedi gegee word, bly die eiendom van daardie spesifieke chedi en nie van die sangha, die Boeddhistiese gemeenskap nie. Vanuit hierdie perspektief is dit ook verstaanbaar dat daar hoë strawwe is vir enigiemand wat 'n chedi beskadig of vernietig. Juis omdat chedis as inkarnasies van die Boeddha beskou kan word, word hulle te alle tye as heilig beskou. ’n Hele kultus het rondom dit ontstaan, wat talle reëls bevat wat wissel van bepalings oor hoe om respek te betoon tot die verbod om jou voete in die rigting van ’n chedi te wys tot die verpligting om kloksgewys om ’n chedi te loop. Dit spreek vanself dat dit ook verbode is om op 'n chedi te klim, nie eers om 'n offer te maak nie...

Chedi Luang Chiang saen (ChiangRai)

Oorspronklik is die oorblyfsels – dikwels in edelmetaalhouers of versier met edelstene – in die sogenaamde harmika, die vierkantige basis van die toppunt bo-op die konvekse of klokvormige hoofliggaam van die chedi, begrawe. Toe hierdie bewaarplek onveilig en kwesbaar vir lang vingers blyk te wees, het oorblyfsels en ander waardevolle items in klein kompartemente diep onder die chedis begin begrawe. ’n Praktyk wat ook nie ongesiens verbygegaan het by Jeremias van Vliet (ca. 1602-1663), die besonder oplettende VOC-hoofhandelaar in Ayutthaya nie:

"Daarbenewens is daar onder die sitplekke van die afgode in sommige tempems groot skatte van goud en silwer begrawe, ook baie robyne, edelgesteentes en die ander juwele in die hoogste toppe van sommige torings en piramides, wat vir die diens van die Goeie oorbly. ewig daar. Fantastiese geskiedenisse onder die Siammers is vertel van die menigte van hierdie skatte.”

Benewens die chedi, wat sy struktuur en vorm per se van antieke Indië geleen het en later deur Sri Lanka beïnvloed is, 'n meer toringagtige heilige monument genaamd Phra Prag, waarvoor die Siamese die mosterd uit die Khmer-konstruksies geneem het. Die hoogste chedi ter wêreld is die net minder as 130 meter hoë Wat Phra Pathom Chedi in Nakhom Pathom. Dit is ook een van die oudste bekende liggings van 'n chedi in Thailand, want hierdie struktuur verskyn reeds in 'n kroniek uit 675, maar uit argeologiese vondste kan afgelei word dat hierdie plek reeds in die vierde eeu van ons era 'n godsdienstige terrein was. In die elfde eeu, toe die Khmer die wyer streek regeer het, is hierdie chedi aansienlik vergroot, maar die huidige een is gebou op inisiatief van koning Mongkut (1804-1868). Hy sou egter nie lewe om sy inwyding te sien nie, aangesien hy twee jaar voor die finale voltooiing daarvan in 1870 gesterf het.