鄉村佛教的衰落

Tino Kuis 描述了 20 世紀前 XNUMX 年佛教實踐的變化。 這些變化恰逢曼谷努力將其權力擴展到整個泰國。

一位僧侶回憶起 1925 年左右在伊桑的潑水節：

不管是和尚還是沙彌先往婦女身上潑水，還是婦女主動。 開始後一切都被允許。 僧侶們的長袍和他們的 kutis 中的財物都濕透了。 僧人撤退時，婦女們追了上去。 有時他們只抓住他們的長袍。
如果他們抓住了一個僧人，他可能會被綁在他的 kuti 的一根桿子上。 在狩獵過程中，婦女們有時會弄丟衣服。 在這場比賽中，僧侶們總是輸家，或者他們放棄了，因為婦女人數多於他們。 婦女們玩遊戲是為了獲勝。

遊戲結束後，會有人帶著鮮花和香燭送給婦女們，向僧侶們祈求寬恕。 一直都是這樣。

從 XNUMX 年代初開始，曼谷的佛教當局就派遣檢查員進入該國，以評估泰國發展中國家周邊僧侶的修行。 他們對北方和東北僧侶的行為感到困惑。 他們看到僧侶組織聚會、建造自己的寺廟、耕種稻田、參加賽艇比賽（與女子比賽）、演奏樂器和教授武術。 此外，僧侶是（草藥）醫生、顧問和教師。

在泰國國家尚未滲透的地區和村莊，這種佛教具有完全不同和完全個性的特徵，每個地區和村莊都不同。 最終，鄉村佛教被現行的國家製度所取代。 這發生在 1900 年至 1960 年期間，當時國家也對整個泰國施加了影響。 泰國目前的佛教實踐，尤其是修道院僧伽的實踐，是曼谷在周邊地區強加的規則的結果。 這導致了我們今天看到的統一的和受國家約束的佛教習俗。 我稱之為國家佛教。

熱情的觀眾

我們已經在上面閱讀了僧侶如何參與潑水節。 另一個有力的例子是關於法的宣講，即（佛教）教義。 這通常是通過戲劇性地描繪佛陀的前世來完成的。 最受歡迎的是佛陀的倒數第二個誕生，這應該代表慷慨。

在泰國中部 瑪哈恰特 （偉大的誕生）和伊桑 法羅 提到，這是關於一個王子放棄一切，一頭白像給另一個王子，他的珠寶給一個乞丐，後來甚至是他的妻子和孩子。 這個寓言是由和尚作為演員表演的，伴隨著樂器和熱情、富有同情心的觀眾。

還有女尼姑， 美琪 被稱為佛教團體的重要組成部分。 她們常常像男同事一樣受到尊重。

檢查員發現這些做法令人厭惡、鬆散且不符合佛教教義。 但村民們卻有不同的看法。 他們與僧侶關係密切。 有一種橫向關係，和尚與村民是一體的。 村民照顧和尚，和尚照顧村民。 在這種情況下，也不存在高於村僧的權威問題。 這種形式的佛教幾乎完全消失了。 這種流行的鄉村佛教被曼谷的國家佛教所取代。

恐懼淹沒了我，汗水從我身上滲出

在鄉村佛教中， thudong 和尚發揮了重要作用。 我們可以將 Thudong 僧人描述為遊方僧人。 它源自巴利文 頭陀 '放棄，離開'和 安加 “心境”，它們是鄉村佛教不可或缺的重要組成部分。

在三個月的雨水閉關之外，當他們在寺廟裡教授時，他們漫游過泰國北部和東北部當時廣闊的森林，遠至撣邦（今緬甸）和老撾。 目的是訓練他們的思想並通過冥想淨化他們的思想。 他們相信，這樣他們就可以安心地面對艱辛、恐懼、誘惑和危險。

十幾位雲遊僧人留下了文字，記錄了他們的經歷，也提供了更多關於鄉村佛教的信息。 樹林是危險的地方。 虎、象、豹、熊、蛇等猛獸依然猖獗，僧人時常遇到。 這是修道士 Chaup 對這樣一次遭遇的描述（他們通常用第三人稱來描述自己，我將用第一人稱）：

“在我面前的路上站著一隻大像那麼大的老虎。 當我回頭時，我看到了另一隻老虎。 他們慢慢地靠近我，在離我幾米遠的地方停了下來。 恐懼淹沒了我，我的身上冒出了汗。 我好不容易集中精神。 我一動不動地站著，開始冥想。 我發 慈心報, 慈愛, 對森林中的所有動物。 大概幾個小時後，我醒來發現老虎不見了。[畫面結束]

“叢林熱”（可能是瘧疾）和腹瀉等疾病以及飢餓和口渴都很常見。 內心的危險有時同樣具有威脅性。 許多人被孤獨感壓倒了。 有些人描述了他們如何被性慾所征服。 查和尚寫道：

在我托缽的過程中，一位美麗的女士看著我，並整理了她的紗籠，讓我可以暫時看到她赤裸的下半身。 白天和夢裡我日日夜夜地想像著她的性愛。 我花了十天的時間進行了激烈的冥想，才擺脫了這些圖像。

流浪漢和散漫的僧人

六七十年代，大部分森林被砍伐，遊方僧人年老體弱，長年住在寺廟裡。 以前被斥為流浪漢和散漫的僧人，現在市民們突然發現這些僧人是聖人。 國王在 Phrao（清邁）和 Sakon Nakhorn（伊善）拜訪了他們。 許多著作都是獻給他們的，護身符被賣了很多錢，信徒們乘坐大巴車前往北方和東北。

當時有個雲遊老僧感嘆道：

“他們看著我們就像一群猴子。 也許他們會在我餓的時候再向我扔一根香蕉。

另一位評論這些訪客：

“他們真的不想听法、教法。 他們想獲得功德，但不想放棄他們的惡習，也不想為此付出任何代價。 他們認為他們可以毫不費力地用金錢購買功德。

Phrao 的 Luang Pu Waen 拒絕祝福護身符：

“神聖的護身符一文不值。 只有佛法，教義，才是神聖的。 練習它，這就足夠了。

從鄉村佛教到國家佛教

泰國人為自己從未被殖民過而感到非常自豪。 值得注意的是，有人將1850年以後和1950年以後的時期描述為半殖民地時期，當時英國和美國對泰國政治產生了很大的影響。

但更重要的是觀察到泰國大部分地區遭受 內部殖民。 我的意思是，一小群大多數保皇派曼谷行政人員將他們的意志和價值觀強加於發展中的泰國國家的廣大邊緣，其方式遠遠超出了西方列強的殖民統治。

這些殖民地區位於北部和東北部。 1900年至1960年間，公務員以及隨後的士兵、警察和教師被派往外圍，從當地貴族和統治者手中接管行政任務。 這並非完全沒有遭到反對：20世紀初北方和東北地區的一系列起義就證明了這一點。

同樣的事情也發生在佛教身上。 在此期間，村僧逐漸被州僧所取代。 只有來自曼谷的僧侶才有權啟迪其他僧侶。 冥想和 thudong 交換實踐以學習佛教巴利文經典和 毗奈耶， 僧侶的227條戒律。 這 戒律 必須每天在寺廟裡誦讀並嚴格遵守。 規則和儀式的完美執行被置於最高法則之上，正法意味著慈悲和慈悲。 幾行來自 毗奈耶：

“向女性教授的佛法不超過連續六個字”

'教導比丘尼（十足的女和尚） 午夜後不

“不要在人口稠密的地方大聲笑”

'不要滿嘴說話'

“不要碰女人”

“不要向站立、坐著或斜躺、戴頭巾或在車內的任何人教授佛法（生病的情況除外）

村僧和 thudong 僧侶們常常不熟悉所有這些規則，或者不想應用它們。

1941年，知名人士受到質疑 thudong 僧人在曼谷的 Boromniwat 寺同意這一點：

“聽說你只守一戒，不守227戒。 這是真的嗎？”一個和尚問道

“是的，我只遵循一個規則，那就是常識，”曼回答道。

“那227行呢？”

“我守我的心，不讓我的思想、言語和行為違背佛陀的教導。 紀律是否包含 227 條或更多規則並不重要。 正念防止我違反規則。 每個人都有權認為我犯了 227 條戒律。

另一個 thudong 和尚 Bua 描述了一個儀式：

thudong 僧侶笨手笨腳。 他們拿錯了聖線，儀式用的扇子轉向了觀眾。 公眾和其他比丘感到尷尬，但這並沒有影響到頭陀比丘。 他們保持鎮定.

在這裡，我們看到了與國家佛教的偉大契約，它首先強調完全遵守規則。

國家佛教不斷肯定僧侶高於俗人的地位。 僧侶們的地位不再來自同胞的同意和合作，而是來自巴利語考試和曼谷授予的頭銜和榮譽。 引入了嚴格的等級制度，所有權力都來自曼谷僧伽委員會，該委員會由國家任命的年老至非常年老的人組成。 國家和修道院變得緊密地交織在一起。 僧侶被置於不可觸及的基座上，與信徒分離。 形式變得比內容更重要。

這就是我們現在看到的佛教修行，被錯誤地稱為傳統佛教，與鄉村佛教形成了鮮明的對比。

主要來源： 卡馬拉蒂亞瓦尼奇， 森林回憶。 二十世紀泰國的雲遊僧侶， 蠶書, 1997

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