Buddhadasa Bhikkhu，一位偉大的佛教哲學家

佛陀達薩比庫 (Buddhadasa Bikkhu) 被視為泰國及其他地區最有影響力的佛教哲學家。他對現代佛教的重新詮釋吸引了許多泰國人，儘管他的大多數追隨者都是中產階級。下面我就談談他的新鮮創新的想法。

深深的失望

Buddhadasa Bhikkhu（泰語：พุทธทาส ภิกขุ phóetáthâat '佛的僕人'和phíkkhòe '和尚'）於27年1906月XNUMX日出生於素叻府猜雅鎮的Rumriang村，他的父親是第二代華人，母親是泰國人，經營著一家商店。

在一所寺廟學校上了幾年之後，他在猜亞的一所公立學校繼續他的學業。 1922 年他的父親去世，他暫時接管了這家店，同時也是為了支付他在曼谷著名的 Suan Kulap 學校就讀的弟弟的教育費用。

1926年，佛陀出家為僧，他永遠不會離開僧伽。 1930 年至 1932 年間，他在曼谷的一所佛教大學學習，在那裡結識了 Narit Phasit（他贊同 Narit 對佛教機構的批評，但認為他過於激進）和 Pridi Phanomyong。在曼谷學習、教授和修行佛教的方式令他深感失望。

布什和尚

1932 年 XNUMX 月，也就是將君主專制轉變為君主立憲的革命前一個月，他回到柴亞，在那裡他作為一名森林僧侶獨自在叢林中學習和冥想了兩年。 後來其他僧侶加入了他。

Buddhadasa 於 1943 年在猜亞東南 25 公里的另一個地方建立了這座寺廟，命名為 Suan Mokkhaphalaram，通常稱為 Suan Mokh（發音：sǒean môok）：“解脫花園”。 他將留在那裡直到 1992 年 XNUMX 月 XNUMX 日去世。

在他的弟弟 Dhammadasa（“法的僕人，教導”）的幫助下，他在寺廟裡度過了這些年，他一直在學習、寫作和佈道。 他的思想通過各種雜誌、書籍和組織傳播到泰國各地。 每家書店的櫃檯上都有他的書。 大多數人都知道他的名字和他的一些想法。

Suan Mokh 寺廟每年都有數萬人參觀，其中包括許多外國人，主要是為了參加藥物課程。佛尊曾引述許多一日遊者的說法： “我認為所有這些人來這裡主要是為了衛生……”。

厭惡佛教修行和權威

佛陀在曼谷多年的學習使他終生厭惡佛教修行，尤其是權威。他發現寺廟又髒又擁擠，僧侶們主要關心的是地位、財富、威望和安逸的生活。俗人雖然遵守儀式，但對佛教了解甚少。當局更關心佛教的實踐，特別是寺院生活，而不是其教義。即使在俗人中，對佛教基礎和智力活動的反思也被忽視。

很長一段時間以來，關於僧侶修道服的顏色到底是亮橙色還是暗紅棕色，以及修道道應該覆蓋左肩還是只覆蓋左肩的問題，一直存在著激烈的爭論。在家人更關心的是儀式、供養、功德等等，而不是佛教的核心，而僧侶所鼓勵的就是這種態度。

Buddhadasa 注意到佛教研究主要是關於佛陀之後許多世紀所寫的評論，而幾乎沒有關於佛陀本人的言論。 他想回到原來的著作。

佛教與國家的糾纏也是他的眼中釘。 特別是國王拉瑪六世強調佛教、君主制和國家的統一，即泰國三位一體。 一個離不開另一個。

此後所有泰國領導人都認可了這一立場。 放棄信仰或被視為異教徒的人是國家的敵人，在 XNUMX 年代和 XNUMX 年代的思想中，是“共產主義者”。 因此，Buddhadasa 隨後被泰國社會中更保守的分子指責為“共產主義者”也就不足為奇了。

我第一次在清孔申請結婚簽證時，被問及我的“saatsànǎa，宗教”。 我說'phóet，佛教徒。' 移民官停止打字，往後一靠，說：“你不能。 你不是泰國人。

Phasǎa khon 和 phasǎa tham，人類語言和精神語言

所有宗教中的大多數經文和諺語都是用通俗易懂的語言 (phasǎa khon) 寫成的，但最終重要的是精神意義 (phasǎa tham)。 Buddhadasa 對它們作了明確的區分。 如果我們想了解經文的真正含義，就必須將人類語言翻譯成靈性語言。 人類語言中的神話、奇蹟和傳說指向更深層次的含義。

摩西和猶太人通過紅海是人類的語言，在精神語言中它意味著耶和華對他的人民的愛。 佛陀也是這樣解釋佛教神話傳說的。 因此，“死亡和重生”，除了生物學事件之外，還可以意味著道德和罪惡的喪失，以及從此時此地的痛苦中解脫出來。

佛陀想要回到原來的經典，尤其是 大藏經 記載佛陀言行的地方。 他忽略了隨後的所有數百條評論，認為這些評論不重要且常常令人困惑。

禁忌話題：涅槃

涅槃 （在梵語中更廣為人知的是 涅)幾乎是當代佛教的禁忌話題。 如果說出來，那是一個高不可攀的理想，只有和尚才有可能，千千萬萬的輪迴之外，遠離這個世界，一種不能往生於這個苦世的天堂。

Buddhadasa 指出，根據經典，佛陀在他死前獲得了“涅槃”。 nibbana 的本義是“熄滅”，如一組熾熱的煤，或“馴服”，如馴服的動物，涼爽無染。

佛陀認為，涅槃是指煩惱、污染的思想和情緒的消滅，如貪婪、色欲、瞋恨、報復、無明和自私。這意味著不要讓「我」和「我的」成為我們生活的指導原則。

涅槃可以是暫時的或永久的 說 生活是通過居士和僧侶實現的，即使沒有經典知識，即使沒有寺廟和僧侶，也沒有儀式和祈禱。

Buddhadasa 說他可以將他的教導總結如下：'行善，遠離邪惡，淨化你的心靈'。 那才是真正的輪迴，真正的重生。

純淨的心靈

“Chít wâang”或純淨的心並不是一個真正的創新想法，而是佛教中最古老和核心的真理之一，無論佛陀在哪裡。 “Chít wâang”的字面意思是“頭腦空虛”。 這是 Buddhadasa 對佛教概念的翻譯，指的是分離、放下心中的干擾和污染影響。

首先撇開'我'和我的'（ตัวกู-ของกูtoea cow-kǒng cow，引人注目的是Buddhadasa在這裡使用普通的，甚至更低的口語），這符合an-atta'的概念非你自己'。 此外，釋放強烈的、破壞性的情緒，如慾望、貪婪和報復。 Chít wâang 是一顆處於平衡和寧靜中的心。 為這種心態而努力是必不可少的。

工作是我們生活的中心

對佛陀而言，工作是我們生活的中心，是必要的，也是解脫的事情。 他所說的工作不僅指為我們提供生計的東西，還指家庭和社區中的所有日常活動。 因此，它對於維護一個公正的社會同樣是必要的。 他看不出工作與正法、教法之間的區別，它們是不可分割的，

佛陀說：'在稻田里工作更多地與佛法、教義有關，而不是在寺廟、教堂或清真寺舉行宗教儀式。 而且，他覺得，只要用正確的心態去做，各種工作都具有同等的價值。

因果報應

業力在泰語中被稱為กรรม「梳子」。在梵語中，這個字的意思是「行為、行動」和有目的的行動。在泰國佛教的普遍觀點中，前世累積的業力決定了你此時此地的生活。

然後你如何投生取決於你在此生獲得的進一步的功德，無論是好是壞。這最好透過儀式、參觀寺廟、捐錢給寺廟等方式來完成。給寺廟捐二十泰銖比捐給貧困鄰居兩百泰銖更能提高你的業力。

受人尊敬的人，有錢、有健康、有地位的人，一定是前世造了很多善業。 他們在社會中的地位可以說是與生俱來的權利，因此是不可觸及的。 反過來也適用。 這是泰國人的普遍看法。

我兒子現年 25 歲的繼妹有殘疾。 由於遺傳性疾病地中海貧血，她又聾又啞。 十二年前，我們曾到過清萊北部一座著名的寺廟。 她的母親問和尚：“為什麼我的女兒如此殘疾？” 僧人回答說，這一定是前世的惡業造成的。 那個業障重重的繼姐是我認識的最善良、最聰明的人之一。

佛陀的業力觀與此形成鮮明對比。 他指出，佛陀本人幾乎從不談論業力，當然也沒有以此論斷人。 業力的概念是印度教的概念，早在佛陀之前就存在了。 他懷疑印度教的因果報應觀念在後來的評論和書籍中偷偷進入了佛教。

對佛陀來說，業力只是在此時此地產生結果的東西，無論是好或壞。可以說，你活動的成果已經反映在你的行動中。這些果實既會在你自己的思想中顯現出來，也會在對你的環境的影響中顯現出來。

不偏愛政治制度

Buddhadasa 從未表達過對特定政治制度的偏愛，只是領導人也必須遵循佛法和教義。 保守黨領導人拒絕了他的想法。 讓我限制自己的幾句話：

佛陀： “對泰國構成威脅的不是共產主義，而是剝削性和壓迫性的資本主義。”

蘇拉克西瓦拉斯卡： 「《佛法》的一個弱點是『獨裁者』這個主題，因為獨裁者從不擁有佛法，而我們向獨裁者屈服了太多。”連寺院住持都是獨裁者，包括佛尊本人…”

蒂諾奎斯

來源：

彼得傑克遜， Buddhadasa、Theravada Buddhism 和泰國的現代主義改革, 蠶, 書, 2003
Buddhadasa Bhikkhu，“我”和“我的”, Thammasapa & Bunluentham Institution, 沒有年份

www.buddhanet.net/budasa.htm

/en.wikipedia.org/wiki/Buddhadasa

體驗 Buddhadasa 生平和教義的三個視頻：

www.youtube.com/watch?v=bgw97YTOriw

www.youtube.com/watch?v=z3PmajYl0Q4

www.youtube.com/watch?v=FJvB9xKfX1U

四聖諦解釋說：

www.youtube.com/watch?v=FJvB9xKfX1U