它分裂了泰國佛教及其與國家的聯繫
法身寺 (OlegD / Shutterstock.com)
每本關於泰國的旅遊手冊都展示了一座寺廟或一位拿著乞缽的僧侶，以及一段讚美佛教是一種美麗而和平的宗教的文字。 這可能是（或不是），但這並不影響目前泰國佛教的分裂程度。 這篇文章描述了泰國佛教的不同教派，以及它們與國家的聯繫。
泰國佛教到 XNUMX 年代
蒙庫特國王在被召為王之前自己當了二十五年的僧侶，他創立了一個新教派，Thammayuth-nikai（字面意思是“為正法而奮鬥”教派）。 和路德一樣，Mongkut想要擺脫各種傳統儀式，回歸佛教本源。 戒律、僧侶的紀律和經典的研究必須是最重要的。 雖然這個教派永遠不會超過所有泰國僧侶的百分之十，但它成為領導集團，尤其是在 Mongkut 的兒子朱拉隆功國王統治下。 僧伽羅者（字面意思是“僧侶王國之王”）通常從這一部分出現，鞏固了與獨裁者沙立統治下的 1962 年僧伽法幾乎絕對化的國家的聯繫。
但也有僧人不喜歡這種做法。 從 1932 年革命開始，就有僧侶通過參加選舉活動來支持新民主主義，但後來被 1941 年仍然有效的法律禁止。 僧侶仍然不能投票。 這並不妨礙僧侶們參加黃衫和紅衫示威活動。
Sasin Tipchai / Shutterstock.com
仍然廣為人知的例子是僧侶 Phra Phimonlatham（字面意思是“佛法之美”）。 他來自孔敬，由於當時在伊桑的共產主義運動，已經有些懷疑了，順便說一句，這幾乎沒有什麼意義。 他是另一個教派 Maha Nikai（“偉大教派”）的成員，在緬甸學習冥想練習（也被懷疑），並成為曼谷瑪哈泰寺最受歡迎的僧侶（和住持）之一。 他以謹慎選擇的措辭反對獨裁者沙立特，被捕。 被開除出家，並被指控犯有同性戀行為和非佛教習俗。 他於 1962 年至 1966 年入獄，但在 2009 年代平反。 正如獨裁者薩立特所說，“在冥想中，一個人閉上眼睛，然後就再也看不到共產黨人了”。 在 2010 年和 XNUMX 年的紅衫軍示威期間，他的生活經常被回憶起來。
XNUMX年代的變遷與好戰的佛教
14 年 1973 月 XNUMX 日的學生群眾起義驅逐了 Thanom、Prapas 和 Narong 三暴君。 接下來的三年是前所未有的自由。 發生了激烈的討論、抗議和罷工。 Chit Phumisak（泰國馬克思主義者）和卡爾·馬克思的著作又被拿出來了。 學生們進入該國傳播他們的民主和社會主義信息。
反運動是不可避免的。 在鄰國共產主義勝利的部分推動下，右翼極端主義運動興起，將每一個有點左翼或另類的人都貼上“共產主義者”的標籤，這些人對國家構成威脅，破壞了宗教和君主制，儘管泰國的共產主義威脅幾乎不允許有名字。 例如謀殺農民領袖和打架是當時的常態。
在這種有毒的氣氛中，我們必須看到右翼極端主義僧侶 Phra Kittivuddho 的崛起。 他是春武里府一座寺廟的住持。 他在那裡發表了激烈的反共演講。 他關於殺害共產黨員不是罪惡的說法“因為共產黨員不是人，他們是動物”仍然臭名昭著。 他是右翼極端主義運動“Nawaphon”的領導人。 泰國僧伽領袖被要求譴責他的活動，但他們保持沉默。
這些混亂的情況最終導致了法政大學的大規模屠殺，據稱有超過 XNUMX 名但可能超過 XNUMX 名學生慘遭殺害。 “Nawaphon”運動在其中發揮了重要作用。
國教合法性遭質疑
所有這些事件都意味著佛教與國家的聯繫被討論並經常受到質疑，認為這是民眾感到參與其中的充滿活力的佛教的保證。 許多6年1976月1980日後逃入山區參加共產主義起義的積極分子，在XNUMX年大赦後重返社會。 他們中的許多人仍然活躍於社會，從政，與非政府組織和工會合作，或參加各種其他運動。 有的成了富商。 他們被稱為“十月一代”。
73-76 年留下的遺產是社會生活的許多方面更加多樣化。 就佛教而言，這表現在許多新的方向上，實際上或只是在思想上脫離了官方佛教。 讓我說出四個。
“正法社會主義”，社會參與的佛教
它背後的想法已經發展了很長時間，但它在八十年代成為“主流”。 猜雅解脫園寺的住持佛陀達薩（Phutthathat Phikhsu，“佛的僕人”）是這一運動的創始人和知識分子重量級人物。 他對官方的佛教等級制度深惡痛絕，認為這種制度腐敗且過時。 他想要一種新的理性倫理，將信徒置於世界的中心，放棄貪婪，但同時爭取一個更平等的社會，通過更好地分配財富來減少痛苦。 他的寺廟成為朝聖之地，他的著作至今仍可在每家書店買到。 Sulak Sivaraksa 和 Prawase Wasi 是兩位著名的追隨者。
Chamlong Srimuang（中間）- 1000 字/Shutterstock.com
“桑蒂阿索克”運動
23 年 1989 月 XNUMX 日，僧侶最高委員會下令將 Phra Potirak 開除出寺院，因為他“違反寺院紀律並叛亂”。
Potirak 於 1975 年在遠離曼谷且遠離任何其他寺廟的一座寺廟中發起了他的運動“Santi Asoke”（字面意思是“沒有悲傷的和平”）。 前面提到的僧人吉提烏多和後面要討論的法身運動也是這樣做的。 空間分離與精神分離密切相關。
該運動是清教徒。 信徒們被敦促不要佩戴珠寶，穿著簡單，一天最多吃兩頓素食，並在成家後放棄性活動。 此外，波提拉克聲稱有權親自給僧侶和沙彌灌頂，這嚴重違反了官方的佛教等級制度。
Chamlong Srinuang 將軍是這場運動的知名且極具魅力的支持者。 多年來，他一直是曼谷非常受歡迎的州長。 1992年，他發起了反對在民主進程之外任命自己為總理的素欽達將軍的起義，他對沙南瑯進行了絕食抗議。 隨後的起義“黑色五月”（1992 年）遭到軍隊鎮壓，數十人被軍隊殺害，最終導致蘇金達被罷免，並開始了新的民主時期。
該運動沒有大量追隨者，但它確實表明來自佛教機構的挑戰是可能的。
佛教生態運動
這場運動的先驅是遊方僧人， thudong 號召者，於雨閉三月外，尋訪荒林險境，以禪修解脫一切世俗煩惱。 1870 年出生於 Isan 村莊並於 1949 年去世的 Ajarn Man 就是其中之一，至今仍被尊為 阿羅漢， 聖潔近佛。
1961 年，泰國的森林覆蓋率仍為 53%，1985 年為 29%，而現在只有區區 20%。 除了人口增長之外，這種森林砍伐的一個重要部分是國家，它聲稱對森林擁有全部權力，並出於軍事和經濟原因，將大部分森林用於軍事行動和大型農業公司。 此外，那些年人口增長和缺乏其他謀生手段也是造成森林砍伐的原因。
在 XNUMX 年代，出現了一場運動，主張森林由當地社區而非國家管理，這被視為為了資本的利益而破壞森林。 僧侶們在農民的幫助下定居在森林中，通常是在森林上或附近 普拉查， 一個火葬場，以顯示佛教對精神世界的力量，並保護森林。
1991年，僧侶Prachak在村民的幫助下定居在Khorat省的一個森林地區。 他們覺得自己才是森林真正的保護者。 國家不同意，武警將僧人和村民趕出森林，毀壞了他們的房屋。 Prachak 對缺乏僧伽當局的支持感到失望，因此離開了僧團，並在隨後的幾年裡繼續受到當局的欺負。
在僧侶 Phra Pongsak Techadammo 的領導下，北方也開始了類似的運動。 他也遭到各種國家機構的反對和威脅。 他被迫離開修道院。
常見的樹木被聖化並用藏紅花色的布包裹以防止砍伐，這是這一運動的遺產。
法身運動、福音派佛教
法身這個名字是指他們相信佛陀，即佛法存在於每個人身上（“kaya”是“身體”），並且可以通過水晶球輔助的特殊冥想形式喚起。 這提供了這樣一種理解，即人可以“在”這個世界而不是“屬於”這個世界，並且他們可以在沒有隻有痛苦帶來的貪婪的情況下行動。
這一運動的發源地是上世紀三十年代的白南寺。 尤其是陳尼姑，以她對佛教的淵博知識、她的冥想練習和她的魅力而聞名。 她啟發了其他人，其中最著名的是佛統府法身寺的現任住持。 這位方丈 Phra Dhammachayo 被認為是一位 阿羅漢， 聖潔近佛。 他擁有讀心術的天賦，有占卜的眼光，散發著耀眼的光芒。 他童年的奇蹟已經暗示了他後來的地位。 在 1998 世紀 XNUMX 年代的經濟繁榮時期，該教派獲得了大量追隨者。 Sanitsuda Ekachai (XNUMX) 對追隨者的描述如下：
法身運動通過將資本主義融入佛教信仰體係而流行起來。 這吸引了重視效率、秩序、整潔、優雅、奇觀、競爭、便利和即時滿足慾望的當代城市泰國人。
該運動非常積極地在國內外傳播其信息。 她經常關注大學和受過良好教育的人。 Luang Phi Sander Khemadhammo 是一位非常活躍的荷蘭追隨者。
大多數主流佛教組織反對法身的觀點，她目前因可疑的財務行為而被起訴。
Conclusie
儘管泰國佛教的上述新趨勢只影響了相對較小比例的信徒（法身為一百萬成員），但它們仍然表明他們希望減少對國家的依賴，並表現出更加公民的性格。 盲目追隨官方路線已經變得不那麼受歡迎了。
這可能與巴育總理最近根據第 44 條成立了一個國家委員會，以監督泰國所有宗教教派教義的正確性有關。 “正確”在新話中是指服從和服從國家。
主要來源
Charles F. Keyes, Buddhisme Fragmented, Thai Buddhisme and Political Order since the 1970's, Adress Thai Studies Conference, 阿姆斯特丹, 1999
– 轉發消息 –
Tino，非常感謝您的寶貴解釋。
有趣的文章。 我現在進入 Purmerend 的寺院還不到一個星期，但我不知道這是 mahanikaya 還是 Thamayut。 就那件事而言，現在仍然很重要。 兩者之間有什麼顯著差異嗎？
fr.g.
親愛的阿利雅達摩，
Ariya 的意思是“文明”，畢竟我們都是雅利安人🙂而 dhammo 是佛法，泰語中的 tham。
你可以在那裡問嗎？ 在行為上存在細微差別：Thammayut 吃一頓飯而 Mahanikai 吃兩頓。 僧侶的習慣包括 Thamayut 僧侶的雙肩和 Mahanikai 的只有左肩。 Mahanikai 冥想更多，而 Thammayut 則更多地沉迷於書籍。 在泰國，Thammayut 是皇家和領導教派，而 Mahanikai 更接近人民。 可能還有更多，但這些是最重要的。
透過人文不可知論者的眼光，從遠處看，佛教與其他宗教並無不同。 儘管它（從西方？） 對許多虔誠的信徒來說似乎完全不同並且好得多。
當我讀到這篇文章時，我無法擺脫這樣的印象，即佛陀無疑是了不起的，但他在世上的助手仍然很缺乏。 不管他們自己偽裝成什麼……他們自己就是“近佛僧人”。
兩隻腳踏在塵世的土地上，完美在佛教中似乎也超出了這個世界。
我開始越來越欣賞我泰國妻子簡單的佛法體驗。 儘管它充滿了萬物有靈論的特徵，現在的花招更讓人聯想到偶像崇拜而不是宗教，但它比所有修道院的詭計都真誠得多，在三個 G 的金錢、Gat 和上帝的惡魔三角......但尤其是權力。
謝謝蒂諾，另一個泰國粉紅色眼鏡少🙂
我也是一個人文不可知論者，但對所有這些故事著迷。 對我來說，偶像崇拜、迷信和信仰是一回事。
「宗教是人民的鴉片」。 我更謙虛地說：各種宗教情感和表達方式都是為了安撫人類的精神，在迷茫的世界中尋找答案。 有時這是好的、必要的心理，有時是邪惡的心理。
事實上：人們所做和所說的通常與他們的宗教無關，因為佛教徒有好有壞等等。
親愛的蒂娜，
我非常感激地閱讀了您的這篇文章。
我也很欣賞我女朋友的佛教經歷，也充滿了萬物有靈的特質，比佛教中的許多分支還要多。
她認為，一個好的和尚應該透過他在寺廟中獲得的生活智慧來關心寺廟附近的人們，因為寺廟是悉達多佛陀的規範和價值觀的傳承地。在精神上擁有這些生活智慧的人。如果需要，請提供支援。
據她說，正是僧侶生活所應具備的苦行，增加了他生命課程的力量。
據她說，和尚不應該進入商店或其他進行匯款的地方。
僧侶永遠不應該接受金錢，每天都在為悉達多喬達摩佛陀的教義的應用做出貢獻。
我出生為西方人，但她的佛教觀點和生活方式讓我每天變得更好一點，因為這正是影響在西方長大的人的原因，因為壓力和職業驅動力，常常遠離清醒，感覺和自然。
丹尼的問候
完全同意，丹尼，你妻子的眼力很好。
我經歷過很多次火葬，我總是對僧侶進來的方式感到惱火，他們什麼也不說，一句同情或安慰的話都沒有，用巴利語咕噥著一些沒人聽懂的話，然後一起吃飯。 為什麼不更多地與人相處？
佛陀與妓女一起吃飯。 為什麼我們從來沒有在酒吧里見過和尚？ 為什麼僧侶們不再只是四處走動並與每個人交談？
一些寺廟和僧侶在銀行里有數百萬泰銖，除了建造一個新的佛塔外，幾乎沒有動用它。
抱歉，這個故事是正確的，但它遺漏了泰國佛教“政策”的許多方面。
太簡單了，無法提供任何見解。 似乎更像是一種製造煙幕的風向標，以隱藏當前正在發生的事情等。
為什麼不說泰國佛教對女性的歧視？
我不能告訴你一切，親愛的 gerrit nkk。 🙂我完全同意你的看法。 女性在佛教中的角色肯定是完全不同的。 我上面引用的 Sanitsuda Ekachai 已經寫了很多關於這個的文章。
佛陀在他的繼母（他母親的妹妹，生下幾天后去世）的極力堅持下，同意將女性授為（幾乎）成熟的僧侶（見於素貼寺的壁畫）。甚至現在在中國和日本，女神廟也十分興盛。
另見我寫的關於 Narin Phasit 的文章，Narin Phasit 在 1938 年左右將他的兩個女兒啟蒙為 samaneri。
https://www.thailandblog.nl/boeddhisme/narin-phasit-de-man-die-tegen-de-hele-wereld-vocht/
再次感謝蒂諾，我知道有各種各樣的潮流，不應該感到驚訝。 畢竟，是否存在沒有意見分歧和分歧的信仰、生活願景、活動家協會或政治願景？ 不。 數以百萬計的人，數以百萬計的差異、意見和見解。 在一個正常的世界裡，人們通常會處理這個問題：你比我（和你的俱樂部）更尊重或容忍我（和我的俱樂部）。 由於不同的觀點，我渴望與人斷絕關係，在這種情況下是僧侶。 不仇恨的觀點。 例如，追逐或欺負“共產主義”僧侶或“抱樹”僧侶太瘋狂了。
在我看來，佛陀及其教義所代表的核心是非常人性化的。 作為不可知論者，我同意這個核心觀點。 也出現在其他信仰和生活願景的核心中。 必須一起做，互相幫助，用言語而不是暴力解決問題。 這些只是普遍的、核心的人道原則。 但是有些運動和國家的所作所為不是很佛教或很人道！ 我認為諸如此類的事情，以及一些泰國人如何談論或對待外國人（尤其是鄰國、某些部落和群體），會讓佛陀非常厭惡。
泰國90%的人都自稱是佛教徒，但真正信奉它的人卻少了很多。 當然，這也適用於其他信仰和願景。
我必須說我沒有註意到很多不同的潮流。 我沒有註意到我的泰國妻子，不幸的是我從來沒有和她談過這件事。 這對我們來說肯定是一個有趣的話題。 與西藏等其他國家的運動相比，我們有時會談論除 Tharvana（拼寫？）佛教以外的其他形式。 她認為像轉動一系列垂直輪子這樣的習俗是瘋狂的。 或者更奇怪的是，她並沒有消極的意思，但沒有看到它的意義。 這同時也在泰國信仰中沉浸在無寧論和迷信中。 555 別誤會，我也喜歡去寺廟反思人類的核心價值觀，什麼是善，什麼是幸福。 但我有時會對一些僧侶做或不做的事情感到困擾。 如果你注意的話，社交上缺乏無私的“我們都在一起”有時會很突出。
警告好心的遊客注意假僧侶。
如果他們要錢，你可以立即揭發他們，因為那是和尚的忌諱。
你也可以通過他們與泰國僧侶習慣的顏色差異來識別他們，稍微偏紅的一面。
我經常在曼谷的娜娜附近看到他們，但該團伙似乎也在泰國旅遊勝地的其他地方活動。
如果你警告遊客，那些冒名頂替者就會逃跑。