暹羅與婦女的高社會地位，1850-1950
Kamala Tyavanich 的書《叢林中的佛陀》收錄了一系列外國和暹羅故事，生動地描述了 19 年底暹羅的生活和思想。e 和 20 歲出頭e 世紀。 大多數故事都發生在佛教背景下：鄉村僧侶遇到巨蛇，僧侶成為治療師和畫家，傳教士被大象頂傷，還有土匪和賽艇運動員、助產士，當然還有鬼魂。 它喚起了一個迷失世界的形象，與西方的差異和後來的現代化，而不是理想化過去。 這是一場記憶的慶典。
她從描述死者生平的所謂火葬書籍以及外國人的傳記和遊記中獲得了很多信息。 令我驚訝的是，當時寫了這麼多。
第 43 章的標題是“落後還是開明？” 主要是關於女性在當時外國遊客眼中的暹羅（和相關的緬甸）中的作用。 這就是這篇文章的主要內容。
外國人對 1850-1950 年暹羅和緬甸女性地位的看法
曾到過印度、中國或日本的 XNUMX 世紀暹羅的西方旅行者，對現在稱為東南亞的地區女性的高社會地位印象特別深刻。
在撣邦（緬甸北部）生活了 XNUMX 年的法國羅馬天主教神父 Bigandet 主教見證了女性享有的崇高地位，並將其歸功於佛教。 “女性和男性幾乎是平等的，”他寫道，“他們沒有被關在自己的房子裡，而是在街上自由漫步，管理著商店和市場攤位。 他們是人類的伙伴，而不是人類的奴隸。 他們很勤奮，為維持家庭做出了充分的貢獻。
詹姆斯·喬治·斯科特（James George Scott，1851-1935 年）在 1926 年的回憶錄中寫道，“緬甸婦女享有許多歐洲姐妹仍在為之奮鬥的權利。”
女性與男性做同樣的（繁重的）工作。 在一定程度上，這必須歸因於四個月的家務輪班讓男人離家出走。 1822 年，約翰·克勞福德 (John Crawford) 看到女性從事各種勞動，例如搬運重物、划船、犁地、播種和收割，這與男性並無二致。 但是所有的人都去打獵了。
1891 年至 1896 年間住在北暹羅的地質學家 H. Warrington Smyth 指出，婦女是工人，如果不諮詢妻子或女兒，任何事情都做不了。
1920 年前後，丹麥旅行家埃貝·科納魯普 (Ebbe Kornerup) 和他的助手在平河上乘船旅行，這條河由一名婦女划船。 他寫道：“雨後河水很寬，但有時很淺，我們不得不涉水而過。 划船的人是一位身材豐滿、討人喜歡的短髮女人。 她穿著褲子和暹羅 帕農 她咀嚼的檳榔和發酵茶葉使她的嘴唇變成了深紅色。 當水濺到她的褲子上時，她開心地笑了。 她不停地和她的上司談話。
1880 年，英國工程師 Holt Hallett（Erik Kuijpers 寫了一個關於他的旅程的精彩故事）從緬甸的毛淡棉到清邁，調查一條鐵路線的道路。 他指出，“撣族（泰國北部的人，也稱為老撾人或元人）對婦女非常好”。 這在女性對男性的案件中尤為明顯，女性的證詞被視為無可爭辯的證據。 童婚不存在，婚姻是個人選擇的問題，而不是交易。
然而，莉蓮·柯蒂斯 (Lillian Curtis) 將老撾和暹羅女性的崇高地位歸因於更悠久的文化根源，而不是佛教。 古代編年史以及婦女在那些從未皈依佛教的部落中佔據重要地位的事實都證明了這一點。 婦女可以自由選擇婚姻對象，婚姻不是宗教儀式。 男人搬去和管理所有財產的妻子的家人同住。 離婚很容易，但很少見，而且往往對女方有利。
另外兩位作家也用類似的話讚美女性的獨立：她們不依賴男性的肯定或幫助。 孩子是在母親而不是父親的陪伴下長大的，她掌管著財務。
二十世紀初的變化
朱拉隆功國王拉瑪五世也被稱為偉大的現代化者。 他的兒子瓦吉拉武特國王拉瑪六世（1910-1925 年在位）延續了這一政策。 他是第一個，但不是最後一個，在國外接受部分教育的暹羅君主，他的一些想法可能是從那次經歷中得出的。 1913 年，他頒布了一項新法律，要求每個泰國人都採用姓氏。 妻子和子女應隨夫姓和父姓。 在以前的性別經常出現在女性系列中的地方，泰國社區逐漸轉向父權制。 這無疑部分是由於貴族精英對男女關係的看法與其他人截然不同。 在貴族中，男尊女卑，女被關在宮中。 這樣就防止了對皇室血統的玷污。
在我看來，正是這兩個原因，即宮殿和貴族對整個暹羅（現在也在更偏遠的地區）日益增長的影響以及相關的西方影響，從20世紀。e 世紀被破壞。 從鄉村佛教到曼谷贊助的國家佛教的轉變是另一個因素。
卡爾齊默爾曼的證詞
1930 年至 31 年間，受過哈佛教育的社會學家齊默爾曼在泰國農村、中部和周邊地區進行了廣泛的研究。 他概述了經濟、健康狀況、教育水平以及更多關於仍然主要是農業人口的狀況。
讓我引用他的話：
'暹羅人的精神生活水平高，非物質生活水平高。 在暹羅，您不會發現任何兒童交易，也不存在童婚。 在 1960 年經濟繁榮之前，他們通常並不貪婪。 ’他進一步指出，‘暹羅人在藝術、雕塑、銀器、niello 工藝、絲綢和棉織、漆器和其他與藝術表現有關的事物方面高度發達。 即使在最原始的社區，您也可以找到一扇雕刻精美的門、一件陶器、一塊巧妙編織的布和牛車背面的雕刻。 '
就我個人而言，我可以補充一點，在大多數村莊中，有一種生動而令人興奮的文學傳統，在這種傳統中，故事經常被講述，通常伴隨著音樂和舞蹈表演。 “Mahachaat”、“Khun Chang Khun Phaen”和“Sri Thanonchai”就是三個例子。
曾長期（1922-1936）在暹羅當老師和銀行家的 Frank Exell 在回憶錄中表示遺憾 暹羅掛毯 (1963) 認為暹羅已經失去了它作為“被遺忘的地區”（“死水”）的魅力，變成了一片“進步”之地。 在他的書中 暹羅服務 (1967), 當泰國由聽美國人話的軍人統治時，他感嘆“我們只能希望這個國家能夠找到好的領導人”。
親愛的讀者如何評價當今泰國女性的地位？
資料來源
- 卡馬拉蒂亞瓦尼奇， 叢林中的佛陀, 蠶書, 2003
- 卡爾 C. 齊默爾曼， 暹羅農村經濟調查，1930-31 年, 白蓮花出版社, 1999
事實上，你仍然可以在我所在的地區看到很多這樣的東西。
婦女還承擔所有的勞動，甚至是繁重的工作。
通常也是女士們在家裡“穿褲子”——但對她們的丈夫有很大的寬容。
他們通常還管理財務。
婚姻是女方同意的，所以沒有強迫。 離婚通常是 50/50。
確切地說，這與我一直稱之為“曼谷”強加的主流官方文化有很大的不同。 你在教科書中看到了，等等。順從的女人。 “較弱的性別”。 現實是不同的，尤其是在伊桑和北方。
你看不到一切，甚至在 Isaan 中也看不到。
如果女人們再次開始裸胸走路，我真的很高興。
我也可以在芭堤雅這裡，你知道的！
男人也是！
親愛的蒂娜，
另一個非常有趣的貢獻。
我真誠的感謝。
問候， 羅傑
在我看來，很多工作都是由泰國女性完成的，無論是在田地還是建築領域，很多女性都在處理金錢問題，很多男性也很尊重他們的妻子，但事實確實如此，而且情況往往如此。 許多泰國男人不忠，一旦佔有了女人，他們就認為女人是自己的財產。 許多男人也對他們的妻子使用身體暴力，如果有機會，女人會採取另一個男人來應對這一切，泰國的許多女人也會出軌，不僅在泰國，這種情況在荷蘭也經常發生，第一個男人是逃離泰國的人，不是基於任何情感上有價值的關係，第二選擇通常更多是基於情感聯繫。 我在這裡所說的是基於我自己在附近的觀察，並由泰國和荷蘭的泰國婦女帶給我的。
因此，我根據事實得出的結論是，過去的女性比現在要好得多，但是是的……跟隨西方的猿猴意味著現代化，而犧牲女性的尊嚴和地位。
鎳鈷
哦，是的，第一張照片是 1923 年在清邁拍的：婦女們在去市場的路上
感謝您對泰國歷史的出色貢獻。
在伊森的許多地方，時間似乎都靜止了，因為故事在伊桑的這個區域仍然非常容易辨認，並且像審判官一樣，這種生活增加了故事的可識別性。
讓我們希望它能長期保持這種狀態，因為對於某些人來說，這就是他們選擇 Isan 呼吸最後一口氣的原因。
好故事托尼。
丹尼的問候
像往常一樣，這是來自 Tino Kuis 的另一個非常可讀的貢獻。
不僅僅是一個意見，而是一個有根據的故事。
我肯定會再次檢查一些資料來源，但出於好奇，現在我只想指出，在我們的文化中，透過廢除奴隸制，採用姓氏的權利的後果是顯而易見的，從記憶中看，1863 年。是“Seinpaal”，你幾乎可以肯定他們的祖先和前輩（？）是從非洲經蘇利南來到這裡的。
自 1913 年以來，泰國是否存在這種“污名化”的姓氏？
許多蘇里南人的後代是奴隸主和女奴隸之間的關係。 那些奴隸主隨後給那些孩子取了滑稽的名字。 在我的實踐中，你有家庭“Nooitmeer”和“Goedvolk”。 一個叫“Madretsma”的男人問我那是什麼意思。 我不知道，但你必須看到它！
我本人是難民的後裔。 1778 年前，北萊茵-威斯特華倫州（特溫特附近）的天主教徒逃離了壓迫性的新教普魯士人。 我的高曾祖父 Bernardus Keuss 於 XNUMX 年左右在 Uithuizen 定居。
我總是試圖理解泰國人的名字。 這是一塊。 https://www.thailandblog.nl/achtergrond/thaise-namen-lang/
我兒子的女朋友叫รวิพรวนาพงศากุล或ráwíephohn wánaaphongsǎakoen。 Rawie 是“陽光”，phohn 是“祝福”，wanaa 是“森林”，phongsaakoen 是“家庭、血統、血統”。
她的祖父是中國移民，潮州人。 《陽光的祝福》《森林的後裔》，很美吧？
具有五個或更多音節的姓氏幾乎都是中國祖先。 其他姓氏僅見於某些民族。 我兒子母親的姓氏是“hǒmnaan”，意為“長香”，來自泰盧族。
在泰國的婚姻中，經常被比作一頭大象，女人是大象的尾部，男人是大象的前部。 大象可以用後腿站立，但不能用前腿站立…………..
問候 歡樂
一項針對1.617 名20 歲至35 歲泰國男性的調查顯示，三分之一的人將妻子視為自己的財產：“三分之一的受訪者認為已婚女性是丈夫的'所有'，她們必須對丈夫負責。」做家事並照顧家庭。
現在我從我自己的環境中認不出這種形象，與我交談過的男人和女人的想法範圍從“男女平等，都必須工作，都必須做家務”到並包括更多女人主要負責家庭而男人主要負責收入的經典形象。 但在所有情況下，男女之間的關係都是平等或相似的。 但這個形象可能被扭曲了，因為據我所知，他們都受過良好的教育和工作，中產家庭或夫婦，年齡在 20 多歲到 30 多歲之間。誰知道呢，有些群體的形像是“男人負責女人” ' 的數量相當可觀，因此平均而言，您最終會得到相當多的 1/3。 誰說的？ 沒有更廣泛的研究，我不敢下任何結論。
根據同一消息來源，45% 的男性承認在喝醉時對妻子或女友使用過身體暴力。 不幸的是，沒有給出關於清醒狀態下的暴力行為的數據。 根據第二個消息來源，30,8% 的人在 2012 年報告了暴力行為。這些數字與國家統計中心 2009 年的一項調查形成鮮明對比，該調查報告稱有 2,9% 的女性報告了暴力行為，其中 6,3-15 歲的女性比例最高，為 19%，最低擁有學士或更高學位的女性為 0,6%。 通過谷歌搜索，您還會看到一篇標題為“泰國配偶之間的家庭暴力行為”的文章，但其中只提到了大約一千份報告中的一小部分（對我來說，對於整個人口來說，這似乎少得令人難以置信……）。
不管數字如何，結論似乎是，如你所料，如果反復發生暴力事件，關係就會破裂和/或繼續向警方報案。 所以女人通常不會允許自己一次又一次受到虐待或辱罵。 在我看來，這似乎是正常的人類反應：零星的暴力可以用愛的外衣掩蓋，但如果你的伴侶明顯不在正軌上，那麼你就會離開他或她。
來源 1： http://m.bangkokpost.com/learning/advanced/1141484/survey-70-of-20-35yr-old-thai-men-admit-to-multiple-sex-relationships
來源 2： http://www.dw.com/en/violence-against-thai-women-escalating/a-17273095
來源 3：“泰國隨機”ISBN 9789814385268。
來源 4： http://citeseerx.ist.psu.edu/viewdoc/download?doi=10.1.1.681.5904&rep=rep1&type=pdf
以上是對 NicoB 的回應。
我對作品本身沒有什麼評論。 謝謝蒂諾。 我同意該地區的女性長期以來一直發揮著並將繼續發揮著重要作用。 很明顯，他們做各種各樣的工作，不僅在房子周圍，而且在外面。 部分出於需要，在前工業時代你需要每一個人手，所以婦女和兒童必須從事繁重的工作，例如及時收集和處理收穫物。 為了對 19 世紀的泰國女性進行更公平的比較，您實際上應該拿 18 世紀的歐洲女性進行比較。 你可以預料到，許多婦女將在許多方面做出貢獻，而且農民之間幾乎沒有包辦婚姻。 畢竟，後者是關於保留或獲得財產，是為上層階級（貴族等）準備的，而不是為非地主農民準備的。
“在十六世紀，為女兒尋找合適的婚姻對像是父母的權利和義務。 在十七世紀，使用了更微妙的標準。 父母不得強迫子女締結他們不喜歡的婚姻，但子女也不得與父母公開反對的結合。 ”
來源： http://www.dbnl.org/tekst/_won001wond01_01/_won001wond01_01_0005.php
我確實看到在歐洲的女性工作中遭到破壞的是教會，除其他外，教會支持女性低於男性的形象。 當然，還有離婚。 根據我的記憶，我記得它們在泰國比我們在西方更常見。 見奧：
https://www.historischnieuwsblad.nl/nl/artikel/5795/liefde-en-huwelijk-in-nederland.html
但我離題了。 今天泰國婦女的地位遠非糟糕。 泰國可能已經採用了（現在已經過時的）習俗，即男人將姓氏傳給孩子，但幸運的是，在荷蘭和泰國，我們正在恢復更多的性別平等。 普通家庭，女人沒事，男人也好，人家不打不罵，女人還真是不讓人踩。 局外人經常將“修飾”（例如剪男人的指甲）混淆為順從，但我還沒有遇到過第一對泰國-泰國或泰國-西方夫婦，其中女人是順從的，經歷過塵埃或“她的位置”'知道.
但當然我也意識到並非一切都是蛋糕和雞蛋。 有問題，社會上有些群體確實經歷過暴力等。 在這方面需要做的工作：關於贍養費的更好的法律和更好的遵守，更容易獲得聲明，社會安全網，以便公民（男人或女人）在收入方面有一些保障或支持。 這樣一來，您就不必為了架子上的米飯和/或頭頂上的屋頂而與伴侶呆在一起。 這意味著要為更好的設施徵稅更多。 這樣做以及更開放地討論如何處理家庭暴力只會改善男女在關係/家庭中本已良好的地位。
但說實話，這主要是我環顧四周的印象。 我不敢為了真正艱難的結論而投入火中，這需要頻繁的調查才能顯示出混亂。