讓-巴蒂斯特·馬爾多納多 (Jean-Baptiste Maldonado)：大城府的佛蘭芒耶穌會士

讓-巴蒂斯特·馬爾多納多的童年時代鮮為人知。 我們知道他是 1634 年出生於荷蘭南部的弗萊明人，他童年的大部分時間是在瓦隆的蒙斯或卑爾根度過的。

他的西班牙姓氏表明他是“馬拉寧, 1492 年被皇家法令驅逐出西班牙後皈依基督教的猶太人轉換'. 十六世紀初，這些皈依猶太人中的許多人（主要是商人）定居在荷蘭南部。

他於 1654 年左右加入耶穌會，並於 1665 年在法國-佛蘭芒 Dowaai 或 Douai 被任命為牧師。 進入修道院後不久，確切地說是在 1655 年，作為一名新教徒，他正式宣布他希望在遠東的耶穌會傳教士中服務。 也許在此期間他已經開始學習日語，可能還學習中文。 在他晉鐸後幾乎立即，他就請求他的意大利同事 Giovanni Filippo Marini SJ（1608-1682）獲得許可，後者自 1640 年以來一直在東京和澳門工作 “日本流亡省份被指控協助。 13 年 1666 月 1606 日，他離開里斯本前往印度西海岸繁榮的葡萄牙殖民地果阿。 他在這裡逗留了三個月，然後在巴達維亞中途停留前往澳門。 他在巴達維亞的逗留時間非常短暫。 在任何情況下，荷蘭人都不太支持耶穌會，當馬爾多納多也捲入與 Joddo Fereira de Almedeida 的激烈爭論時，Joddo Fereira de Almedeida 是一名皈依加爾文主義的葡萄牙天主教徒，也是巴達維亞小型葡萄牙新教社區的成員. 帶領下，沒過多久，他就收到總督約翰·梅楚伊克（Johan Maetsuycker，1678-XNUMX 年）的迫切要求，立即收拾行李離開巴達維亞。 Maetsuycker 是否全心全意地這樣做還有待觀察，因為他是唯一一位成功升任總督高級職位的天主教徒。

一個月後，馬爾多納多抵達中國最古老的歐洲殖民地澳門。 葡萄牙人於 1557 年建立了這個貿易站，並將其發展成為一個重要的貿易中心，不僅對中國而且對整個東南亞。 在接下來的幾年裡，它成為馬爾多納多的大本營。 從他參與的葡萄牙貴族曼努埃爾·德薩爾達納 (Manuel de Saldhana) 於 1667-1670 年前往北京與清朝康熙皇帝 (1654 年) 溝通的外交使團中可以看出，他不僅關心被驅逐出日本的天主教徒的靈魂).-1722) 進行談判。

在 1673 年末和 1675 年初之間的某個時候，馬爾多納多最終來到了暹羅首都。 這對修會來說並不是未知的領域，因為耶穌會士自 1625 年以來一直在大城府出現。 然而，在 1632 年首次嘗試在那裡建立耶穌會團體，但以失敗告終。1655 年，西西里人 Tomaso Valguarnera（1608-1677 年）抓住了機會； 他將在暹羅待了十五年，在這個非常小的修道院社區留下了自己的印記。 由於死於大城府的葡萄牙海上飛行員塞巴斯蒂奧·安德烈斯 (Sebastio Andrés) 的巨額遺贈，Valguarnera 得以建立一所真正的學校，即聖薩爾瓦多學院 (Collegio do San Salvador)。 1670 年，Valguarnera 被任命為日本和中國教會省的使徒訪問者，並離開暹羅。 馬爾多納多可能在不久之後被任命為他的繼任者，但當 Valguernera 於 1675 年返回大城府時，正是後者在湄南河附近的葡萄牙飛地建造了聖保羅耶穌會教堂和相關的教團住所。 兩年後，瓦爾格內拉去世，馬爾多納多成為暹羅耶穌會的新強人。

儘管只有少數耶穌會士留在大城府，但他們占主導地位。 他們不僅作為翻譯和口譯員為宮廷提供雜工服務，還定期擔任王室成員的私人醫生，或者作為工程師從事水道、堡壘和城牆的建設和維護工作。 他們還在戰場上的俘虜和傷員中開展使徒工作，幫助因未償債務而被奴役的奴隸。

（比爾·佩里 / Shutterstock.com）

馬爾多納多於 2 年 1682 月 1647 日在大城府為希臘冒險家康斯坦丁·法爾孔 (Constantine Phaulkon, 1688-1633) 施洗。 Phaulkon 被那慕爾耶穌會士和天文學家 Antoine Thomas 皈依。 幾天后，他還祝福了 Phaulkon 與他的日本-葡萄牙-孟加拉裔妻子 Maria Guyomar de Pinha 的婚姻。 Phaulkon 將成為暹羅國王 Narai（1688-5 年）的首席顧問，直到 1688 年 XNUMX 月 XNUMX 日他因叛國罪在政變後被處決。

1684年初，馬爾多納多突然神秘地從雷達上消失了。 許多歷史學家認為，在那一年，他乘坐那萊王提供給他的一艘船前往中國執行秘密外交任務。 然而，他於 1687 年 1623 月回到暹羅。在那個月，他積極參與安排一些屬於中國朝廷科學外交使團的耶穌會士的旅行。 應居住在北京的佛蘭德耶穌會士費迪南·韋爾比斯特（1688-XNUMX）的要求，他們中的大多數是合格的天文學家，不得不協助他（重建）在中國首都建造舊的皇家天文台。 馬爾多納德在他們在暹羅的中途停留時接待了他們，並在華富里耶穌會設計的富麗堂皇的住宅附近為他們提供了住所。

那個時期越來越清楚，馬爾多納多不僅僅是大城府的一名牧師。 他繁忙的通信表明他可能是整個東南亞消息最靈通的西方人之一，他擁有強大的線人和通訊員網絡供他使用，並且享有暹羅最高宮廷圈子的信任。 不可否認，在梵蒂岡，尤其是法國宮廷的指導下，他支持將那萊井皈依天主教的努力，但他很現實地意識到這永遠不會發生。 顯然，他與該國主要領導人的關係也很好 僧伽, 佛教信仰團體。 與大城府的道明會和方濟各會不同，他以寬容著稱，並與他的同事安托萬托馬斯一起研究佛教，而不是將其視為“偶像崇拜指出。 如果說有什麼衝突的話，主要是在梵蒂岡的角落裡。 耶穌會士，還有西班牙-葡萄牙人和法國宮廷，在梵蒂岡傳教士的活動中遇到了非常困難的時期 巴黎異鄉人傳教團， 這些信件於 1658 年由聖公會派往亞洲。 當然，當梵蒂岡要求其他修會的傳教士宣誓效忠時，這加劇了已經存在的緊張局勢。

例如，法國國王路易十四（1638-1715 年）絕對偏愛耶穌會士，他堅持自己決定派遣哪些傳教士執行法國對遠東的外交任務。 而強烈堅持自治的耶穌會士，並沒有立即迫不及待地宣誓效忠羅馬……。 他們經常與暹羅第一任宗座代牧 Monseigneur Louis Laneau（1637-1696 年）發生衝突。 馬爾多納多無疑功不可沒，他成功地將以陰謀詭計而聞名的耶穌會士排除在不同修會之間為鞏固他們對亞洲這一地區的傳教權而進行的教會權力鬥爭之外。 而恰恰是這種智慧和見地，也得到了暹羅宮廷的高度重視。

大城天主教堂 (MR. AEKALAK CHIAMCHAROEN /Shutterstock.com)

然而，他在暹羅的逗留即將結束，他似乎已成為陰謀和內部權力鬥爭的犧牲品。 與大城府和華富裡的大多數法國神職人員不同，他在 1688 年宮廷叛亂後倖免於監禁和酷刑。同年，在與耶穌會外交官進行一系列會談後，負責遠東事務的梵蒂岡委員會決定蓋伊Tachard SJ 認為應該廢除暹羅、交趾支那、東京和中國傳教士的有爭議的效忠宣誓。 作為交換，耶穌會士承認宗座代牧在該地區的權威。 所有這一切都於 13 年 1689 月 XNUMX 日在巴黎的一項條約中得到批准，但僅適用於法國傳教士。 鑑於馬爾多納多被認為是葡萄牙人，他不在本協議的規定範圍之內。君子協定”。

1693 年 1696 月，日本傘式傳教團的耶穌會訪問者弗朗西斯科·德諾蓋拉 (Francisco de Nogueira) 決定，作為暹羅、交趾支那和柬埔寨的訪問者阿列克謝奧·科埃略神父 (Francisco de Nogueira) 將前往金邊 (Phnom Phen) 重新啟動柬埔寨傳教團。 途中，科埃略在暹羅停留，按照德諾蓋拉的指示，用年輕的安東尼迪亞茲取代馬爾多納多擔任耶穌會會長。 科埃略還必須確保馬爾多納多返回澳門，但蒙席拉諾阻止了這一點，他認為科埃略的行為是企圖破壞他的權威。 他認為佛蘭芒耶穌會士應該去羅馬聽聽故事。 在接下來的幾個月甚至幾年裡，馬爾多納多成為大規模教會爭論的對象，最終導致他於 5 年底前往柬埔寨傳教。 這位傑出的牧師於 1699 年 1717 月 XNUMX 日在金邊逝世。 他沒有活著看到幾年後在柬埔寨的使命是如何完全衰落的，XNUMX 年他的一位繼任者被暗殺的悲慘結局。

歷史學家 Henri Bosmans 於 1910 年在魯汶出版Jean-Baptiste Maldonado de Mons 的信件，傳教士 belge au Siam et Chine au 17^e 世紀' 它提供了對這位佛蘭德耶穌會士的生活和通信的深入了解，今天仍然值得一讀。