我是泰國人！

馬克西瑪公主在 2007 年 XNUMX 月的評論中說 de 荷蘭人的身份不存在，引起了很大的爭議，是一場激烈辯論的開始。 出現了兩個群體：那些相信特定的荷蘭身份的人和那些拒絕這種想法的人。

泰國幾乎不知道這場辯論，幾乎每個人，在整個人口中，在教育界，尤其是在精英階層中，都認為存在這樣的事情 泰式，泰國身份，也叫ความเป็นไทย（誇安彭泰) 命名。 可以這麼說，每個泰國人在出生時就得到了這一點，並伴隨著它長大。 一個“國家身份委員會”對此進行監督。

一個外國人會 泰式 無法理解

的一個重要方面 泰式 是外國人無法理解它，這就是為什麼外國人對泰國的批評常常被評論為“你無法理解泰國”而被駁回。 在一個論壇上 “曼谷郵報” 在“法郎無法知道”的聲明下引發了激烈的討論 泰國人'. 我不想隱瞞 Cha-am Jabal 的評論：

“與這篇關於外國人不可能理解泰國的文章的前提相反（“外國人不知道——即使他們理解，”曼谷郵報，31 月 XNUMX 日），泰國人經常不得不求助於生活在泰國另一邊的外國人世界了解他們自己的國家，正如我們在許多引人注目的腐敗案件以及其他社會弊病，特別是在人權和人口販運領域的發現中所看到的那樣。
泰國人往往獨特地無法了解自己的國家，太深地糾纏於泰國人的特徵，這阻礙了他們尋求真相。 他們受到迷信、形象重於實質、社會和諧重於真理、對社會弊病的自然容忍以及平息事態而不是正面解決醜陋問題的意願的阻礙。
外國人在很多方面都是泰國的財富，包括他們對泰國社會的客觀看法，揭露了泰國人往往看不到的顯而易見的真相。
除此之外，我偏離了我的主題。

我曾經和一位泰國朋友就佛教問題發生爭執。 有一次，她絕望地叫道：“你是外國人，不懂佛法！” 我對此說：“但佛陀本人也是外國人。” 她：“那不是真的，佛祖是泰國人！” 對於泰國人來說 泰式 一切都很好，非泰式 所有的壞。

身份的概念經常被用來讓你與其他人不同

我們可以描述自己的身份（自我形象和目標形象），這是主觀的。 確定荷蘭身份的前提是客觀性。 最大的共同點，荷蘭特色的總和，除以荷蘭人的數量，帶有一絲文化、歷史和藝術。 這作為一項科學活動很好，直到我們讓一個隨機的、個別的荷蘭人來解釋它的那一刻。

此外，荷蘭人或泰國人身份的概念經常被用來反對對方、強調差異、劃定分界線，通常帶有道德意味，無論好壞。 例如，我在文學中遇到的情況是：荷蘭人不像日本人那樣對權威屈從，我們更無政府主義； 不像意大利人那樣熱情，我們更腳踏實地； 不像英國人那樣僵硬，但更舒適，不像美國人那樣令人癱瘓的對抗，但更費解。

在討論關於 泰式 這些差異，“我們”和“他們”的感覺更加強調。 正是這兩個方面，將民族身份提升到黃金標準，以及使用這種身份來反對“他者”的傾向，使得建立這種身份不受歡迎。 隱含的信息始終是：如果您不符合“荷蘭身份”的標準和概況，那麼您就不是真正的荷蘭人，這同樣適用於泰國身份。

泰國人 用來強調國王的絕對權力

使某人成為泰國人的那些品質或特徵是什麼？ 有人說泰國人愛好和平，也有人說泰國人的身份與對“民族、宗教和國王”三大支柱的崇拜有關，而宗教幾乎無一例外地提到佛教。 但是這個概念是怎麼來的 泰式 已經建立，並且它仍然可以在日益多樣化和現代化的泰國使用嗎？

在君主專制統治下，從國王拉瑪四世 (Mongkut) 到拉瑪七世 (Prajadhipok)，泰國面對西方列強，他們從中吸取了技術和經濟元素以確保泰國的獨立。 同時，各方面 泰式 修改以避免野蠻的指責。

泰國人 是，通過展示皇家儀式，用來提升國王的絕對權力，以及對人口進行必要的階級劃分 強調。 人民的福祉與國王的權力密切相關。 佛教支持這種觀點，並由僧侶在寺廟中傳播。

Damrong Rajanubhap 王子有一種不同的、更現代的願景 泰式. 他將泰國人民的三大道德支柱命名為“熱愛民族獨立、寬容和妥協或同化”。

1932年革命後； 國家、宗教和國王

1932年革命後，建立了君主立憲制，什麼觀念沒有太大變化 泰式 意味著。 知識分子捍衛這樣一種觀點，即儘管發生了政治變革，但王權和佛教仍然是中國的核心。 泰式 屬於，“泰國種族”的歷史證明，自素可泰王國（13 世紀）以來就是這種情況。

1939 年，極端民族主義的總理 Plaek Phibunsongkraam 決定用“泰國”取代舊的、包容的國家名稱“暹羅”，以表明泰國中部人的價值觀和文化應該適用於整個國家國家。 1945 年，普里迪 (Pridi) 重新使用“暹羅”這個名稱，以表明他相信一個多形式和多樣化的國家，所有種族都可以在這裡找到一席之地。

1949年，披汶推翻普里迪後，最終採用了“泰國”這個國號，並在國家、宗教和國王的旗幟下發起了一場“翻譯”國家的運動。 具有諷刺意味的是，披汶頒布了一項法令，禁止泰國傳統服裝和檳榔的使用，並規定男性穿褲子，女性穿裙子，同時還要求男性一大早親吻告別。 關於 泰式 說！

Kukrit Pramoj 先生是這一願景的領軍人物。 在他的著作和新聞報導中，他支持這樣一種觀點，即國王和王室過去是，而且一直是泰國民族和平、穩定和繁榮所必需的。 而且由於國王作為佛教徒，堅持佛教價值觀，他的統治始終是道德和民主的，即使沒有 制衡.

庫克里特先生談了很多民主、權利、自由和平等，但他覺得這樣的事情應該發生在 泰式 規定的。 他看見 茹氏成氏，“知道高低”或“知道你的位置”是一種重要的美德 泰式. 幸運的是，他補充說，“尊重”和“謙虛”也很“泰國”。

關於舊的信念 泰式 開始與社會現實發生衝突

泰國穆斯林兒童在帶有皇家標誌的城門前被泰國佛教兒童牽著。

自 XNUMX 年代以來，泰國逐漸開始轉變為一個更加多樣化和復雜的社會。 期限 泰式 通過強調特定的“泰國禮儀、語言和道德”，越來越多地用於支持過時的等級結構。

這給要求更多政治權利和更多控制財富分配的泰國中產階級留下了空間。 關於舊的信念 泰式 越來越與社會現實發生衝突。

在舊模型中 泰式，暗示著嚴格組織的等級制度，上層階級有責任支持和善待下層，而下層又反過來提供忠誠和幫助。 社會變化使該模型無法使用，但它仍然是一個指導方針。

傳統認識 泰式 也太過局限，無法解決“種族”出身的問題。 泰國的許多不同民族都面臨著成為“泰國人”的巨大壓力， 泰式 擁抱這一切。 隨著官僚機構將其控制擴展到泰國的各個角落，這一點變得更加重要。 這導致了重大問題，尤其是在穆斯林南部。

那些沒有辜負理想形象的人 泰式 經常受到剝削，被剝奪權利，並遭受嘲笑甚至暴力。 他們被推到了邊緣。 泰國人 成為阻礙泰國人適應社區迅速而深刻變化的障礙。

泰國結構的變化通常被稱為非泰國

大多數泰國人相信 泰式 擁有不可估量的價值，其核心幾個世紀以來一直未被觸及，是理解泰國人不可或缺的。 這就是孩子們學習的方式：在學校、在家里和在媒體中。 社會、經濟的變化 泰國的文化結構經常被貼上非泰國人的標籤，被視為異常行為。

年輕人不服從長者，底層的人不尊重上層的人，要求更多權利和自由的人，所有這些都經常被譴責為錯誤的行為，援引 泰式. 泰國人 被視為可以根據外表、行為和言語接受或拒絕的價值觀。

有這種想法的主要是軍隊和精英 泰式 推動。 有一次我和一個泰國人聊天，在討論中我說，“你看起來像個共產主義者！” “一點也不，”他說。 “我是泰國人！” 泰國人和共產主義者是完全相互排斥的。

在網站上對 泰式

我訪問了許多泰國網站，確認了該圖像。 很多讚美和讚美 泰式 除了“民族、宗教、國王”之外，沒有對其進行太多解釋。 尋找意義 泰式 是一次符號之旅， 灌輸，政治直率和偏見，自願和非自願。 我舉幾個例子：

• 泰國很好 en 泰國社區的特點是友善，
• 只有一種'thainess'：泰國上流社會文化設定了正確和合理的標準。
• 在泰國，任何種族或民族的所有成員都必須“成為泰國人”才能成為國家的一部分。

泰國人 被認為是理所當然的，因此幾乎沒有商量餘地。 我只找到一個有批評的網站； 一位來自伊桑的老師描述了他為成為“真正的泰國人”所做的努力，但直到今天還沒有成功，他痛苦地寫道。 “我太黑了，而且口音很輕。” 我還看到了對十幾本兒童讀物的評論，這些書旨在在南方的衝突中實現和解。 但在文字和形像上以一種微妙的方式 泰式 提出。

穆斯林男子以泰式方式打招呼。

泰國佛教徒的孩子都比泰國穆斯林孩子更高、更漂亮、穿得更好。 帶頭的總是泰國佛教徒的孩子。 寺廟比清真寺更突出。 “泰國人”不會用“薩拉姆' 但有一個  'wai 和 sawadee'。

對特定“民族身份”的任何定義都將同樣有權享有有尊嚴的生活的人排除在外。 這適用於“荷蘭身份”，更適用於泰國身份： 泰式.

如果泰國是可怕的想法 泰式 如果你不放手，在這個瞬息萬變的多元化社會中，更嚴重的衝突是不可避免的。 現在變成了理解 泰式 僅用於維護和合法化現有的權力關係。

資料來源
Saichol Sattayanurak， “泰性”與“真理”的主流思想建構.
由'Thainess'建造, 清邁大學, 2002.
保羅·漢德利， 國王從不微笑2006。
各種網站。