过去东南亚的性别关系

关于东南亚性别关系的著作很多，包括 泰国. 我们可以从过去学到一些东西吗？ 300-500年前是什么样的？ 我们现在看到了吗？ 或不？

介绍

在Thailandblog上，经常有关于泰国男女关系的热烈讨论，无论是泰泰关系还是外国人与泰国关系。 意见有时差异很大，特别是关于除了个人影响之外，这些关系在多大程度上以及在多大程度上由文化决定的问题。 如果我们可以假设文化影响在某种程度上在几个世纪以来是恒定的，那么如果我们回到过去，尤其是亚洲殖民化之前的时间，大约从 1450 年到 1680 年，也许我们可以对此有所了解。

为此，我翻译了安东尼·里德 (Anthony Reid) 的著作《商业时代的东南亚，1450-1680》（1988 年）中题为“性关系”和“婚姻”的两章。 我省略了一些段落，在括号中写下它的人和/或相关年份。

“一个人的女儿越多，他就越富有”

两性关系呈现出一种明显区别于周边国家的东南亚模式，尤其是在 1544 和 XNUMX 世纪。 伊斯兰教、基督教、佛教和儒教的影响在女性的相对独立性和经济承诺方面没有太大变化。 这可以解释为什么女儿的价值从未受到质疑，就像在中国、印度和中东一样，相反，“一个男人拥有的女儿越多，他就越富有”（Galvao，XNUMX）。

在整个东南亚，嫁妆从婚姻的男性一方传给女性一方。 第一批基督教传教士谴责这种做法是“买女人”（Chirino，1604 年），但这无疑表明了女人的价值。 嫁妆仍然是妇女的专有财产。

与中国习俗相反，这对新婚夫妇经常搬到女方的村庄。 这就是泰国、缅甸和马来西亚的规则（La Loubère，1601）。 财富掌握在夫妻手中，共同经营，子女平分。

妇女积极参与求爱和求爱

女性的相对独立性也延伸到性关系上。 东南亚的文献毫无疑问地表明，女性积极参与了求爱和求爱，她们在性和情感上的满足要求与她们给予的一样多。 在爪哇和马来西亚的古典文学中，像汉都亚这样的男人的身体吸引力被广泛描述。 “当汉都亚路过时，女人们从丈夫的怀抱中挣脱出来，想见他。” （拉瑟斯 1922）

同样具有特色的是朴实的韵律和歌曲，马来语中的“patun”和泰语中的“lam”，其中一男一女试图在对话中以幽默和暗示性的言论超越对方。

周大观（1297）讲述了柬埔寨妇女在丈夫旅行时的反应：“我不是鬼，怎么能指望我一个人睡觉？” 在日常生活中，规则是如果男人缺席较长时间（六个月到一年），婚姻自动结束。

阴茎周围的球环

对女性强势地位最生动的证实是男性为增强妻子的性快感而进行的痛苦的阴茎手术。 最早的报道之一来自中国穆斯林马欢，他在 1422 年写下了以下关于暹罗习俗的文章：

“在 XNUMX 岁之前，男性会接受手术，用刀切开龟头下方的皮肤，每次插入一个珠子，一个小球，直到在阴茎周围形成一个环。 国王等富人为此取空心金珠，内放几粒沙，响动悦耳，堪称美……”。

皮加菲塔（Pigafetta，1523 年）对此感到非常惊讶，他要求许多男人，无论老少，都展示他们的阴茎。 当一位不知所措的荷兰海军上将范内克（1609 年）问北大年的一些富有的泰国人时，那些金色的叮叮当当的铃铛的用途是什么，他得到的回答是“女性从中体验到一种难以形容的快乐”。

女人常常拒绝嫁给没有做过这种手术的男人。 《爱经》提到了这个程序，它可以在爪哇中部（15 世纪中叶）一座印度教寺庙的灵伽中看到。 到 XNUMX 世纪中叶，这种习俗在东南亚沿海较大的贸易城市中消失了。

婚礼; 一夫一妻制盛行，离婚相对容易

婚姻的主要模式是一夫一妻制，而离婚对双方来说都相对容易。 Chirino（1604 年）说，“在菲律宾生活了 10 年之后，他从未见过有几个妻子的男人”。 对于统治者来说，这条规则有一些惊人的例外：对他们来说，大量的女性对他们的地位和外交武器都有好处。

一夫一妻制在绝大多数人中得到加强，因为离婚很容易，离婚是结束不满意的共处的首选方式。 在菲律宾，“只要和谐，婚姻就会持续下去，他们会因为最轻微的原因而分开”（奇里诺，1604 年）。 同样在暹罗：“丈夫和妻子可以毫不费力地分开，如果对双方都有利，他们可以分割财产和孩子，他们可以再婚而不会害怕、羞愧或受到惩罚。” (eg Schouten, van Vliet, 1636) 在南越和爪哇，妇女常常主动提出离婚。 “女人对丈夫不满，可以随时要求离婚，只要付给他一笔固定的钱。” （莱佛士，1817 年）

印度尼西亚和马来西亚：很多离婚。 菲律宾和暹罗：孩子们分裂了

在整个地区，如果男人带头离婚，女人（或她的父母）保留嫁妆，但​​如果女人对离婚负有主要责任，则女人必须偿还嫁妆（1590-1660）。 至少在菲律宾和暹罗（van Vliet，1636 年），孩子是分开的，第一个给母亲，第二个给父亲，依此类推。

我们在高层也看到了这种频繁离婚的模式。 XNUMX 世纪保存在望加锡宫廷的编年史显示，权力和财产必须在其中发挥重要作用，离婚不被描述为一个有权势的人单独做出的决定。

一个相当典型的女性职业是 Kraeng Balla-Jawaya，她出生于 1634 年，属于较高的 Markassarian 血统之一。 13 岁时，她嫁给了后来成为最重要的战争领袖之一的 Karaeng Bonto-Marannu。 她在 25 岁时与他离婚，并很快与他的竞争对手、总理 Karaeng Karunrung 再婚。 她在 31 岁时与他离婚，可能是因为他被流放了，两年后她嫁给了 Arung Palakka，后者在荷兰人的帮助下征服了她的国家。 她在 36 岁时与他离婚，并最终在 86 岁时去世。

“东南亚人沉迷于性”

印度尼西亚和马来西亚的高离婚率，在上个世纪六十年代高达百分之五十以上，这归因于伊斯兰教，它使男人离婚变得非常容易。 然而，更重要的是整个东南亚都存在的女性独立性，离婚不会明显损害女性的生计、地位和家庭关系。 Earl (23) 将与第四或第五任丈夫同住的 1837 岁妇女在爪哇社区被接受的事实归因于妇女享有的自由和经济独立。

直到十八世纪，基督教欧洲还是一个相对“贞洁”的社会，平均结婚年龄高，单身人数相当多，非婚生子女人数很少。 东南亚在许多方面与这种模式完全相反，当时的欧洲观察家发现其居民沉迷于性。 葡萄牙人认为马来人“热爱音乐和爱情”（Barbosa，1518），而爪哇人、泰国人、缅甸人和菲律宾人“非常性感，无论男人还是女人”（Scott，1606）。

这意味着婚前性关系得到宽恕，任何一方都不期望婚姻中的童贞。 夫妇应该在怀孕时结婚，否则有时会决定堕胎或杀婴，至少在菲律宾是这样（Dasmarinas，1590）。

欧洲人对婚姻中的忠诚和承诺感到惊讶

另一方面，欧洲人对婚姻中的忠诚和忠诚感到惊讶。 Banjarmasin 的女性在婚姻中是忠诚的，但在单身时却非常放纵。 （贝克曼，1718 年）。 即使不是特别喜欢菲律宾人的性道德的西班牙编年史家也承认“男人善待他们的妻子并按照他们的习俗爱他们”（黎牙实比，1569 年）。 Galvao（1544 年）惊叹于摩鹿加的妻子如何“.. 始终保持贞洁和天真，尽管她们几乎赤身裸体地走在男人中间，这对于这样一个放荡的人来说几乎是不可能的”。

卡梅伦 (Cameron, 1865) 可能是正确的，他认为农村马来人离婚的容易程度与当地婚姻的温情特征之间存在联系。 女性的经济独立和摆脱不尽如人意的婚姻状况的能力迫使双方竭尽全力维持婚姻。

斯科特（1606 年）评论了一名中国男子在万丹殴打他的越南妻子：“这永远不会发生在当地妇女身上，因为爪哇人不能容忍他们的妻子被殴打。”

童贞是进入婚姻的障碍

奇怪的是，女性的童贞更多地被视为结婚的障碍而不是一种资产。 根据 Morga（1609 年）的说法，在西班牙人到来之前，菲律宾有（仪式？）专家，他们的任务是剥夺女孩的贞操，因为“童贞被视为婚姻的障碍”。 在勃固以及缅甸和暹罗的其他港口，外国商人被要求为准新娘摘花（Varthema，1510 年）。

在吴哥，祭司在一个昂贵的仪式上打破处女膜，作为成年和性活动的仪式（Chou Ta-kuan，1297）。 除了东南亚男性更喜欢有经验的女性的建议外，西方文献对这种做法提供的激励多于解释。 但似乎更有可能的是，男人认为处女膜破裂的血液是危险和污染的，就像今天在许多地方一样。

外国人被提供一个临时妻子

这种婚前性行为和容易分居的结合确保了临时结合而不是卖淫是应对外国商人涌入的主要手段。 北大年的系统由 Van Neck (1604) 描述如下：

“当外国人来这些国家做生意时，男人会主动接近他们，有时还会有女人和女孩，询问他们是否想要一个妻子。 女士们自己出现，男士们可以选择一个，然后商定一段时间的价格（少量的价格可以带来很大的乐趣）。 她来到他家，白天是他的女仆，晚上是他的床伴。 但是，他不能和其他女人交往，她们也不能和男人交往……他走的时候给了她约定的金额，他们就分开了友谊，她可以毫无羞耻地找​​到另一个丈夫。

肉豆蔻季节期间班达的爪哇商人以及越南、柬埔寨、暹罗和缅甸的欧洲人和其他人也描述了类似的行为。 周大观（1297 年）描述了这些习俗的另一个好处：“这些妇女不仅是同床人，而且经常在一家比批发贸易收益更高的商店里出售由她们的丈夫提供的商品。”

荷兰商人与暹罗公主之间灾难性的痴情

局外人常常觉得这种做法奇怪和令人反感。 “异教徒娶穆斯林妇女，穆斯林妇女娶异教徒为夫”（伊本·马吉德，1462 年）。 Navarette (1646) 不以为然地写道：“基督徒男人保留穆斯林女人，反之亦然。” 只有洋人要娶亲近朝廷的女人，才会遭到强烈的反对。 一位荷兰商人和一位暹罗公主之间灾难性的恋情可能是巴萨通国王 1657 年禁止外国人与泰国妇女通婚的原因。

在一些有穆斯林人口的大港口城市，这种临时婚姻并不常见，通常使用女奴，她们可以被卖掉，也没有孩子的权利。 斯科特（Scott，1606 年）写道，万丹的中国商人购买女奴，她们从这些女奴那里生了很多孩子。 然后他们回到家乡，就把女人卖了，带走了孩子。 如果我们相信 Jan Pieterszoon Coen (1619)，英国人也有同样的习惯。 他很高兴南婆罗洲的英国商人如此贫困，以至于他们不得不“卖掉妓女”以获得食物。

卖淫直到十六世纪末才出现

因此，卖淫比临时婚姻要少见得多，但它确实在 1590 世纪末的主要城市出现了。 妓女通常是国王或其他贵族的奴隶。 西班牙人讲述了这种妇女在“水城”文莱（Dasmarinas，1602 年）的小船上提供服务。 荷兰人在 1604 年描述了北大年的类似现象，尽管它不如临时婚姻那么频繁和光荣 (Van Neck, XNUMX)。

1680 年后，一名泰国官员获得大城府法院的正式许可，建立了一个涉及 600 名妇女的卖淫专卖店，她们都因各种罪行而被奴役。 这似乎是泰国通过卖淫赚取体面收入的传统的起源（La Loubère，1691）。 十八世纪的仰光还有完整的“妓女村”，全是女奴。

与基督教和伊斯兰教戒律的冲突

这种范围广泛的性关系、相对自由的婚前关系、一夫一妻制、婚姻忠诚、简单的离婚方式以及女性在性游戏中的强势地位日益与对该地区的控制逐渐加强的主要宗教的戒律发生冲突。

根据伊斯兰法律，婚前性关系受到严厉惩罚，导致（非常）年轻的女孩结婚。 这对富裕的城市商业精英来说更为重要，他们在地位和财富方面的赌注更高。 即使在信奉佛教的暹罗，与普通民众不同的是，精英们在出嫁前非常小心地保护着他们的女儿。

越来越多的穆斯林社区打击涉及已婚人士的性犯罪。 Van Neck（1604 年）在北大年目睹了一场悲惨事件的结果，一名马来贵族因为收到情书而被迫勒死自己已婚的女儿。 在亚齐和文莱，根据伊斯兰教法，这样的死刑判决一定很普遍。 另一方面，Snouck Hurgronje 在 1891 年提到，城市精英的这种极端做法几乎没有渗透到农村之外。

伟大的阿拉伯旅行家伊本·马吉布在 1462 年抱怨说，马来人“不认为离婚是一种宗教行为”。 一位在文莱的西班牙观察员指出，男人可以出于最“愚蠢的原因”与妻子离婚，但离婚通常是在双方自愿的基础上完成的，嫁妆和孩子由他们自己瓜分。