乡村佛教的衰落

蒂诺·奎斯 (Tino Kuis) 描述了 20 世纪前 XNUMX 年间佛教修行的变化。 这些变化与曼谷试图扩大其在泰国全境的权力同时发生。

一位僧侣回忆起 1925 年左右在伊桑的泼水节：

不管是和尚还是沙弥先往妇女身上泼水，还是妇女主动。 开始后一切都被允许。 僧侣们的长袍和他们的 kutis 中的财物都湿透了。 僧人撤退时，妇女们追了上去。 有时他们只抓住他们的长袍。
如果他们抓住了一个僧人，他可能会被绑在他的 kuti 的一根杆子上。 在狩猎过程中，妇女们有时会弄丢衣服。 在这场比赛中，僧侣们总是输家，或者他们放弃了，因为妇女人数多于他们。 妇女们玩游戏是为了获胜。

游戏结束后，会有人带着鲜花和香烛送给妇女们，向僧侣们祈求宽恕。 一直都是这样。

从上世纪初开始，曼谷佛教当局派出视察员进入该国，评估泰国周边地区僧侣的修行。 他们对北方和东北地区僧侣的行为感到沮丧。 他们看到僧侣们组织节日、自己建造寺庙、耕耘稻田、参加划船比赛（尤其是与女性比赛）、演奏乐器和教授武术。 此外，僧侣们还是（草药）医生、顾问和教师。

在泰国政府尚未渗透的地区和村庄，这种佛教具有完全不同的独特特征，每个地区和村庄都不同。 最终，乡村佛教被现行国家制度所取代。 这发生在1900年至1960年间，当时国家也开始对整个泰国施加影响。 泰国当前的佛教实践，尤其是寺院僧伽的实践，是曼谷在周边地区强加规则的结果。 这导致了我们今天看到的统一的、受国家约束的佛教习俗。 我称这种状态为佛教。

热情、富有同情心的观众

上面我们读到了僧侣们如何参与泼水节。 另一个有力的例子涉及佛法的传播，即（佛教）教义。 这通常是通过戏剧性地描绘佛陀的前世来完成的。 最受欢迎的是佛陀的倒数第二个诞生，它被认为代表着慷慨。

在泰国中部 玛哈恰特 （伟大的圣诞）和伊桑 帕罗 提到过，它讲述的是一个王子把一切都送给了另一个王子，把一头白象送给了另一个王子，把他的珠宝送给了一个乞丐，后来甚至把他的妻子和孩子送给了他。 这个寓言是由僧侣作为演员在乐器伴奏下和热情而富有同情心的观众表演的。

还有女尼姑， 梅吉 是佛教界的重要组成部分。 她们常常像男同事一样受到尊重。

检查人员发现这些做法令人反感、松懈且非佛教。 但村民们却有不同的看法。 他们与僧侣有着密切的联系。 僧人与村民是一种横向关系。 村民照顾僧侣，僧侣照顾村民。 在那种情况下，村里的和尚之上没有任何权威。 这种形式的佛教几乎完全消失了。 这种流行的乡村佛教被曼谷的国教所取代。

恐惧淹没了我，我大汗淋漓

村内佛教 thudong 僧侣发挥着重要作用。 我们可以将头陀僧描述为云游僧。 它源自巴利语单词 头陀 “放弃、离开”和 安加 他们是乡村佛教不可或缺的重要组成部分。

在为期三个月的雨安居之外，当他们在寺庙传法时，他们漫步穿过当时泰国北部和东北部的广阔森林，到达掸邦（现在的缅甸）和老挝。 目的是通过冥想训练他们的思想并净化他们的思想。 他们相信，这样他们就能安心地承受困难、恐惧、诱惑和危险。

大约有十位云游僧人留下了文字，其中描述了他们的经历，也提供了更多关于乡村佛教的信息。 森林是危险的地方。 虎、象、豹、熊、蛇等野生动物仍然较多，僧侣们经常遇到它们。 这是修道士 Chaup 对这样一次遭遇的描述（他们通常用第三人称来描述自己，我将用第一人称）：

“我面前的路上站着一只大象那么大的老虎。 当我回头时，我看到了另一只老虎。 他们慢慢地靠近我，在离我几英尺远的地方停了下来。 恐惧淹没了我，我出了一身冷汗。 我很难集中注意力。 我一动不动地站着，开始冥想。 我发送 梅塔卡罗埃纳，慈爱，对森林里的所有动物。 大约几个小时后，我醒来，发现老虎已经消失了。[结束框]

“丛林热”（可能是疟疾）和腹泻等疾病以及饥饿和口渴等疾病很常见。 内心的危险有时同样具有威胁性。 许多人都感到孤独。 有些人描述了他们是如何被性欲征服的。 查和尚写道：

在我托钵的时候，有一个美丽的女人看着我，并把她的纱笼整理好，让我可以看到她赤裸的下半身。 白天和梦里，我日日夜夜都看到她的性爱在我面前。 我花了十天的时间进行了激烈的冥想，才摆脱了这些图像。

流浪汉和松懈的和尚

在XNUMX世纪XNUMX年代和XNUMX年代，大部分森林被砍伐，云游僧人的年纪都很大，永久住在寺庙里。 以前被贴上流浪汉和散漫僧侣的标签后，镇民们突然发现这些僧人是圣人。 国王在帕劳（清迈）和沙功那空（伊桑）拜访了他们。 许多经文是献给他们的，护身符被卖了很多钱，一车车的信徒前往北部和东北部。

一位云游老僧当时感叹道：

“他们看我们就像看一群猴子。 也许当我饿的时候他们会再次向我扔香蕉。”

另一位网友评论了这些访客：

“他们并不是真的想听佛法、教义。 他们想要获得功绩，但不想放弃自己的恶习或为此付出任何东西。 他们认为不用付出任何努力就能用钱买到功德。”

Phrao 的 Luang Pu Waen 拒绝祝福护身符：

“神圣的护身符一文不值。 只有法、教义是神圣的。 练习一下，就足够了。

从乡村佛教到国家佛教

泰国人为自己从未被殖民过而感到非常自豪。 值得注意的是，有人将1850年以后和1950年以后的时期描述为半殖民地时期，当时英国、然后是美国人对泰国政治产生了很大的影响。

但更重要的是得出的结论是泰国大部分地区遭受了 内部殖民。 我的意思是，来自曼谷的一小群大多数保皇党行政人员将他们的意志、他们的规范和价值观强加于发展中的泰国的广大外围，其方式远远超出了西方列强的殖民统治。

这些殖民地区位于北部和东北部。 1900年至1960年间，公务员以及随后的士兵、警察和教师被派往外围，从当地贵族和统治者手中接管行政任务。 这并非完全没有反对：20世纪初北方和东北地区的多次起义就证明了这一点。

同样的情况也发生在佛教身上。 在此期间，乡村僧侣逐渐被国家僧侣所取代。 只有来自曼谷的僧侣才有权传授其他僧侣。 冥想和 thudong 修行换为学习佛教巴利文经典和 戒律， 僧人戒律227行。 这 戒律 必须每天在寺庙里念诵并严格遵守。 规则和仪式的完美执行高于最高的法律——“法”，“法”意味着慈悲和慈爱。 几行来自 律：

“向女性教导最多连续六个字的佛法”

‘教导比丘尼（十足的女和尚） 不在午夜之后

“不要在人口稠密地区大声笑”

“不要满嘴说话”

“不要碰女人”

“不要向站立、坐在上面或躺下、戴头巾或在车内的任何人教导佛法（生病的情况除外）

村里的和尚和 thudong 僧侣往往不熟悉所有这些规则或无意应用它们。

1941年，熟人受到质疑 thudong 曼谷 Boromniwat 寺庙的 Mank Man 也同意这一点：

“听说你们只遵守一条规则，不遵守227条规定。 这是真的吗？”一个和尚问道

“是的，我只遵循一条规则，那就是常识，”曼回答道。

“那227条规则呢？”

“我保护我的心，这样我的思想、言语和行为就不会违背佛陀的教导。 该学科是否包含 227 条或更多规则并不重要。 正念可以防止我违反规则。 每个人都有权认为我犯了227条戒律。

另一个 thudong 和尚 Bua 描述了一个仪式：

头陀僧人很笨拙。 他们用错误的手握着神圣的线，礼仪粉丝也把方向转向了错误的观众。 观众和其他僧人都感到尴尬，但这并没有让头陀僧人感到困扰。 他们依然保持平静.

在这里我们看到了与国家佛教的伟大契约，它强调完全遵守规则。

国家佛教不断肯定僧人比在家人更高的地位。 僧侣的这一地位不再来自同乡的同意和合作，而是来自巴利语考试以及曼谷授予的头衔和荣誉。 引入了严格的等级制度，所有权力都来自曼谷僧伽理事会，该理事会由国家任命的老年人到非常老的人组成。 国家和修道院制度紧密地交织在一起。 僧侣被置于不可侵犯的地位，并与信徒分开。 形式变得比内容更重要。

这就是我们现在看到的佛教修行，错误地称为传统佛教，它与乡村佛教形成鲜明对比。

主要来源： 卡马拉·蒂亚万尼奇, 福雷斯特的回忆。 二十世纪泰国的云游僧侣， 蚕书, 1997

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