Buddhadasa Bhikkhu，一位伟大的佛教哲学家

佛陀达萨比库 (Buddhadasa Bikkhu) 被视为泰国及其他地区最有影响力的佛教哲学家。他对现代佛教的重新诠释吸引了许多泰国人，尽管他的大多数追随者都是中产阶级。下面我就谈谈他的新鲜创新的想法。

深深的失望

Buddhadasa Bhikkhu（泰语：พุทธทาส ภิกขุ phóetáthâat“佛陀的仆人”和phíkkhòe“僧侣”）于27年1906月XNUMX日出生于素叻他尼府Chaiya镇的Rumriang村，他的父亲是第二代华人，母亲是泰国人，经营一家商店。

在寺庙学校学习了几年后，他在柴亚的一所公立学校继续学习。 1922 年，他的父亲去世，他暂时接管了这家商店，同时也是为了支付他在曼谷著名的 Suan Kulap 学校学习的弟弟的学费。

1926年，佛陀出家为僧，他永远不会离开僧伽。 1930 年至 1932 年间，他在曼谷的一所佛教大学学习，在那里遇到了 Narit Phasit（他赞同 Narit 对佛教机构的批评，但认为他过于激进）和 Pridi Phanomyong。在曼谷学习、教授和修行佛教的方式令他深感失望。

布什和尚

1932年XNUMX月，即君主专制政体转变为君主立宪政体的革命前一个月，他回到柴雅，作为一名森林僧人，在丛林中独自学习和冥想了两年。 后来其他僧人也加入了他的行列。

这座寺庙建于 1943 年，位于 Chaiya 东南七公里处，佛陀尊者将其命名为 Suan Mokkhaphalaram，通常称为 Suan Mokh（发音：sǒean môok）：“解脱花园”。 他将一直留在那里，直到 25 年 1992 月 XNUMX 日去世。

在寺庙里的那些年里，他在弟弟 Dhammadasa（“法、教义的仆人”）的帮助下度过了学习、写作和传教的时光。 他的想法通过各种杂志、书籍和组织传播到泰国各地。 每个书店的柜台上都有他的书。 大多数人都知道他的名字和他的一些想法。

Suan Mokh 寺庙每年都有数万人参观，其中包括许多外国人，主要是为了参加药物课程。佛尊曾引述许多一日游者的说法： “我认为所有这些人来这里主要是为了卫生停留……”。

厌恶佛教修行和权威

佛陀在曼谷多年的学习使他终生厌恶佛教修行，尤其是权威。他发现寺庙又脏又拥挤，僧侣们主要关心的是地位、财富、威望和安逸的生活。俗人虽然遵守仪式，但对佛教了解甚少。当局更关心佛教的实践，特别是寺院生活，而不是其教义。即使在俗人中，对佛教基础和智力活动的反思也被忽视。

例如，关于僧侣的习惯颜色是亮橙色还是暗红棕色，以及僧侣是否应该覆盖左肩还是只覆盖左肩的问题，争论了很长时间。居士更关心仪式、供养、功德等等，而不是佛教的核心，而僧侣们也鼓励这种态度。

佛尊注意到，佛教的研究主要是关于佛陀诞生后许多世纪所写的注释，而不是关于佛陀本人的说法。 他想回到最初的著作。

佛教与国家的纠缠也是他的眼中钉。 尤其是拉玛六世国王，强调佛教、君主制和国家的统一，即泰国三位一体。 两者缺一不可。

此后所有泰国领导人都认可了这一立场。 放弃信仰或被视为异端的人是国家的敌人，在 XNUMX 世纪 XNUMX 年代和 XNUMX 年代的思想中，是“共产主义者”。 因此，佛陀达萨随后被泰国社会中较为保守的人士指责为“共产主义者”也就不足为奇了。

我第一次在清孔申请结婚签证时，有人问我的“宗教信仰”。 我说“phóet，佛教徒。” 移民官停止了打字，坐下来说道：“你不能。 你不是泰国人。

Phasàa khon 和 phasàa tham，人类语言和精神语言

所有宗教中的大多数经文和谚语都是用简单语言 (phasǎa khon) 写成的，但最终重要的是精神意义 (phasǎa tham)。 佛陀尊者对它们做出了明确的区分。 如果我们想了解经文的真正含义，我们必须将人类语言翻译成精神语言。 人类语言中的神话、奇迹和传说都指向更深层次的意义。

摩西和犹太人穿越红海是人类的语言，在精神语言中它意味着耶和华对他的子民的爱。 佛陀也是这样解释佛教神话传说的。 因此，“死亡与重生”除了生物事件之外，还意味着道德和罪恶的丧失，以及从此时此地的痛苦中解脱出来。

佛陀尊者希望回到最初的经典，尤其是经典。 大藏经 那里记载着佛陀的言行。 他忽略了随后的数百条评论，认为这些评论不重要且常常令人困惑。

禁忌话题：涅槃

涅槃 （在梵文中更广为人知的是 涅）在当代佛教中几乎是一个禁忌话题。 如果真要说的话，那也是一个遥不可及的理想，只有出家人才能做到，千千万万轮回之外，远离这个世界，一种你无法投生到这个痛苦世界的天堂。

佛令指出，根据经典，佛陀在圆寂前证得“涅槃”。 涅槃的本义是“熄灭”，如一组炽热的煤炭，或“驯服”，如驯服的动物，凉爽且无染污。

佛陀认为，涅槃是指烦恼、污染的思想和情绪的消灭，如贪婪、色欲、嗔恨、报复、无明和自私。这意味着不要让“我”和“我的”成为我们生活的指导原则。

涅槃可以是暂时的也可以是永久的 DIT 即使没有经典知识，即使没有寺庙和僧侣，也没有仪式和祈祷，生命是由在家人和僧人实现的。

佛陀说他可以将他的教导总结如下：“诸恶莫作，自净其意”。 那才是真正的轮回，真正的重生。

纯净的心灵

“Chít wâang”或清净心并不是一个真正的创新理念，而是佛教中最古老和核心的真理之一，无论佛陀在何处放置它。 “Chít wâang”字面意思是“空心”。 这是Buddhadasa对佛教概念的翻译，指的是脱离、放下心中的干扰和污染的影响。

首先，抛开“我”和“我的”（ตัวกู-ของกู toea cow-khǒng 牛，值得注意的是佛使在这里使用的是普通的、甚至更低级的口语语言），这符合“无我”的概念。非你自己’。 此外，还会释放出强烈的、破坏性的情绪，如欲望、贪婪和报复。 Chít wâang 是一种平衡与安宁的心灵。 努力保持这种心态至关重要。

工作是我们生活的中心

对于Buddhadasa来说，工作是我们生活的核心，它是必要的，也是解放的事情。 他所说的工作不仅指我们的生计，还指家庭和社区内的所有日常活动。 因此，对于维护一个公正的社会同样有必要。 他认为工作与佛法、教法之间没有区别，它们是密不可分的，

佛陀尊者说：‘稻田里的工作更多地与佛法、教义有关，而不是寺庙、教堂或清真寺的宗教仪式。 此外，他认为，只要心态正确，各种工作都具有同等的价值。

因果报应

业力在泰语中被称为กรรม“梳子”。在梵语中，这个词的意思是“行为、行动”和有目的的行动。在泰国佛教的普遍观点中，前世累积的业力决定了你此时此地的生活。

然后你如何投生取决于你在此生获得的进一步的功德，无论是好是坏。这最好通过仪式、参观寺庙、给寺庙捐钱等方式来完成。给寺庙捐二十泰铢比捐给贫困邻居两百泰铢更能提高你的业力。

受人尊敬的人，有钱、有健康、有地位的人，一定在前世积累了很多善业。 他们在社会中的地位可以说是与生俱来的权利，因此是不可触碰的。 反之亦然。 这是泰国人的普遍看法。

我儿子现在 25 岁的继姐妹是残疾人。 由于遗传性地中海贫血症，她又聋又哑。 十二年前，有一次，我们去了清莱北部的一座著名寺庙。 她的母亲问和尚：“为什么我的女儿这么残疾？” 僧人回答说，这一定是前世造下的恶业造成的。 那个业障不好的继姐妹是我认识的最好、最聪明的人之一。

佛尊的业力观与此形成鲜明对比。 他指出，佛陀本人几乎从未谈论过业力，当然也没有以此来评判人们。 业力的观念是印度教的概念，早在佛陀出现之前就已存在。 他怀疑印度教的业力观念已经在后来的注释和书籍中渗透到佛教中。

对于佛陀来说，业力只是在此时此地产生结果的东西，无论是好还是坏。可以说，你活动的成果已经体现在你的行动中。这些果实既会在你自己的思想中显现出来，也会在对你的环境的影响中显现出来。

对政治制度没有偏好

佛陀从来没有表达过对特定政治制度的偏好，只是领导人也必须遵循佛法、教义。 保守派领导人拒绝了他的想法。 让我只讲几句话：

佛尊： “对泰国构成威胁的不是共产主义，而是剥削性和压迫性的资本主义。”

苏拉克·西瓦拉斯卡： “《佛法》的一个弱点是‘独裁者’这个主题，因为独裁者从不拥有佛法，而我们向独裁者屈服了太多。”连寺院住持都是独裁者，包括佛尊本人……”

蒂诺奎斯

来源：

彼得·杰克逊， 佛尊、上座部佛教与泰国现代主义改革, 蚕, 书籍, 2003
佛使比丘，“我”和“我的”, Thammasapa & Bunluentham 机构，无年份

www.buddhanet.net/budasa.htm

/en.wikipedia.org/wiki/Buddhadasa

体验佛尊生活和教义的三个视频：

www.youtube.com/watch?v=bgw97YTOriw

www.youtube.com/watch?v=z3PmajYl0Q4

www.youtube.com/watch?v=FJvB9xKfX1U

四圣谛解释说：

www.youtube.com/watch?v=FJvB9xKfX1U