它分裂了泰国佛教及其与国家的联系
法身寺 (OlegD / Shutterstock.com)
每本关于泰国的旅游手册都展示了一座寺庙或一位拿着乞钵的僧侣，以及一段赞美佛教是一种美丽而和平的宗教的文字。 这可能是（或不是），但这并不影响目前泰国佛教的分裂程度。 这篇文章描述了泰国佛教的不同教派，以及它们与国家的联系。
XNUMX世纪XNUMX年代的泰国佛教
蒙库国王 (King Mongkut) 在被任命为王之前，自己当了 1962 年僧人，他创立了一个新教派：Thammayuth-nikai（字面意思是“为法而奋斗”教派）。 和路德一样，蒙库特也想摆脱各种传统仪式，回归佛教的原始经典。 戒律、比丘的戒律以及对经典的研究必须是最重要的。 虽然这个教派永远不会占泰国僧侣总数的百分之十以上，但它成为了领导团体，特别是在Mongkut的儿子朱拉隆功国王的领导下。 僧王（字面意思是“僧王”）通常从这个部分出现，巩固了与国家的联系，独裁者沙里特统治下的 XNUMX 年僧伽法几乎使之成为绝对的。
但也有僧侣不喜欢这种做法。 自1932年革命以来，就有僧侣通过参加竞选活动来支持新民主主义，但这一活动随后被1941年仍然有效的法律所禁止。 僧侣仍然不被允许投票。 这并不妨碍僧人参加黄衫和红衫示威活动。
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仍然著名的例子是僧人 Phra Phimonlatham（字面意思是“佛法之美”）。 他来自孔敬，由于当时在伊桑的共产主义运动，他已经有些怀疑了，顺便说一句，共产主义运动的规模很小。 他是另一个教派摩诃尼凯（“大教派”）的成员，在缅甸（也被怀疑）学习冥想练习，并成为曼谷玛哈泰寺最受欢迎的僧侣（和方丈）之一。 他以精心挑选的措辞反对独裁者沙立，被捕。 被逐出寺院，并被指控有同性恋行为和非佛教行为。 他于 1962 年至 1966 年间被监禁，但在 2009 世纪 2010 年代被平反。 正如独裁者沙里特所说，“在冥想中，一个人闭上眼睛，然后就不再看到共产党人”。 在XNUMX年和XNUMX年的红衫军示威期间，他的一生经常被人们回忆。
XNUMX世纪XNUMX年代的变化与激进的佛教
14年1973月XNUMX日的学生民众起义驱逐了塔农、普拉帕斯和纳隆三暴君。 接下来的三年是前所未有的自由。 发生了激烈的讨论、抗议和罢工。 泰国马克思主义者Chit Phumisak和卡尔·马克思的著作再次被拿出来。 学生们走进该国传播他们的民主和社会主义信息。
一场反向运动是不可避免的。 在共产主义在邻国取得胜利的部分推动下，右翼极端主义运动兴起，将所有左翼或另类人士贴上“共产主义者”的标签，这些人对国家构成危险，破坏了宗教和君主制，尽管泰国的共产主义威胁几乎不允许有名字。 例如，谋杀农民领袖和斗殴事件司空见惯。
在这种有毒的气氛中，我们必须看到右翼极端主义僧侣Phra Kittivuddho的崛起。 他是春武里府一座寺庙的住持。 在那里他发表了激烈的反共演讲。 他关于杀害共产党人不是罪的说法“因为共产党人不是人，他们是动物”仍然是臭名昭著的。 他是右翼极端主义运动“Nawaphon”的领导人。 泰国僧伽领导人被要求谴责他的活动，但他们保持沉默。
这些混乱的情况最终导致法政大学发生大规模屠杀，官方统计有超过 XNUMX 名学生，但可能有超过 XNUMX 名学生被残忍杀害。 “Nawaphon”运动在其中发挥了重要作用。
民族主义佛教的合法性受到质疑
所有这些事件意味着佛教与国家的联系受到讨论，并经常受到质疑，认为它是人们感到参与其中的充满活力的佛教的保证。 6年1976月1980日后逃入深山参加共产主义起义的众多积极分子，从XNUMX年大赦后重返社会。 他们中的许多人仍然活跃在社会中，参与政治，与非政府组织和工会合作，或参加各种其他运动。 有些人成为了富有的商人。 他们被称为“十月一代”。
73-76 年间留下的遗产是社会生活的许多方面更加多样化。 就佛教而言，这表现在许多实际上或仅在思想上脱离了官方佛教的新方向。 让我举出四个。
“佛法社会主义”，社会参与的佛教
它背后的想法已经发展了很长时间，但在八十年代成为“主流”。 柴雅 Suan Mohk（“解脱花园”）寺庙的住持佛陀达萨（Phutthathat Phikhsu，“佛陀的仆人”）是这场运动的创始人和知识重量级人物。 他对官方的佛教等级制度有强烈的厌恶，认为它腐败且过时。 他想要一种新的理性伦理，将信徒置于世界的中心，放弃贪婪，但同时努力建立一个更加平等的社会，通过更好的财富分配来减少痛苦。 他的寺庙成为朝圣之地，如今每个书店仍然可以找到他的著作。 苏拉克·西瓦拉克萨（Sulak Sivaraksa）和普拉瓦斯·瓦西（Prawase Wasi）是两位著名的信徒。
Chamlong Srimuang（中间）- 1000 字 / Shutterstock.com
“桑蒂阿索克”运动
23年1989月XNUMX日，最高僧侣理事会下令将帕波提拉开除出寺院，理由是他“违反寺院纪律并反叛寺院”。
波蒂拉克于 1975 年在曼谷郊外远离任何其他寺庙的一座寺庙发起了他的运动“Santi Asoke”（字面意思是“无忧的和平”）。 前面提到的吉提佛僧和后面要讨论的法身运动也做了同样的事。 空间上的分离与精神上的分离是紧密相连的。
这场运动是清教徒运动。 敦促追随者不要佩戴珠宝，衣着简单，每天最多吃两顿素食，并在组建家庭后放弃性活动。 此外，波提拉克还声称自己拥有为僧侣和沙弥启蒙的权力，这严重违反了官方的佛教等级制度。
Chamlong Srinuang 将军是这一运动的著名且富有魅力的支持者。 多年来，他一直是一位非常受欢迎的曼谷州长。 1992年，他发起了针对苏钦达·克拉帕尤将军（Suchinda Kraraprayoon）的起义，苏钦达·克拉帕尤将军在民主进程之外任命自己为总理，并对萨南·銮进行绝食抗议。 随后的起义“黑色五月”（1992）被军队镇压，数十人被军队杀害，最终导致苏金达被赶下台，并开始了新的民主时期。
该运动没有大量追随者，但它确实表明佛教机构的挑战是可能的。
佛教生态运动
这一运动的先行者是云游僧， thudong 号召者，于雨闭三月外，寻访荒林险境，以禅修解脱一切世俗烦恼。 阿赞曼 (Ajarn Man) 是其中之一，1870 年出生于伊桑 (Isan) 村庄，卒于 1949 年，至今仍被尊为 阿罗汉， 是一位圣洁、近乎佛的人。
1961 年，泰国的森林覆盖率仍为 53%，1985 年为 29%，而现在只有区区 20%。 除了人口增长之外，这种森林砍伐的一个重要部分是国家，它声称对森林拥有全部权力，并出于军事和经济原因，将大部分森林用于军事行动和大型农业公司。 此外，那些年人口增长和缺乏其他谋生手段也是造成森林砍伐的原因。
XNUMX世纪XNUMX年代出现了一场运动，主张森林由当地社区而不是国家管理，这被视为为了资本的利益而破坏森林。 僧侣们在农民的帮助下在森林里定居，通常在森林里或附近 普拉差, 火葬场，以显示佛教对精神世界的力量，并保护森林。
1991年，僧侣Prachak在村民的帮助下定居在Khorat省的一个森林地区。 他们觉得自己才是森林真正的保护者。 国家不同意，武警将僧人和村民赶出森林，毁坏了他们的房屋。 Prachak 对缺乏僧伽当局的支持感到失望，因此离开了僧团，并在随后的几年里继续受到当局的欺负。
在僧侣 Phra Pongsak Techadammo 的领导下，北方也开始了类似的运动。 他也遭到各种国家机构的反对和威胁。 他被迫离开修道院。
常见的树木被圣化并用藏红花色的布包裹以防止砍伐，这是这一运动的遗产。
法身运动、福音派佛教
法身这个名字指的是他们相信佛陀、佛法存在于每个人身上（“身”是“身体”），并且可以通过水晶球辅助的特殊形式的冥想来唤起。 这提供了这样一种理解，即人可以“在”这个世界，但不能“属于”这个世界，并且他们可以在没有痛苦带来的贪婪的情况下行事。
这一运动的起源在于上世纪三十年代的Wat Paknam。 禅尼尤其以其渊博的佛教知识、冥想修行和魅力而闻名。 她启发了其他人，其中最著名的是佛统府法身寺的现任住持。 这位方丈 Phra Dhammachayo 被认为是一位 阿罗汉， 是一位圣洁、近乎佛的人。 他拥有读心术的天赋，拥有占卜的视野，散发着明亮的光芒。 他童年时期的奇迹已经暗示了他后来的地位。 该教派在 1998 世纪 XNUMX 年代经济繁荣期间获得了大量追随者。 Sanitsuda Ekachai (XNUMX) 对追随者的描述如下：
法身运动通过将资本主义融入佛教信仰体系而流行起来。 这吸引了重视效率、秩序、整洁、优雅、壮观、竞争、便利和即时满足欲望的当代泰国城市人。
该运动非常积极地在国内外传播其信息。 她经常关注大学和受过良好教育的人。 Luang Phi Sander Khemadhammo 是一位非常活跃的荷兰追随者。
大多数主流佛教组织都反对法身的观点，她目前因可疑的财务行为而受到起诉。
结论
尽管泰国佛教的上述新趋势只覆盖了相对较小比例的信徒（法身信徒有XNUMX万），但这仍然表明他们希望减少对国家的依赖，并具有更多的公民性格。 盲目追随官方路线已经变得不那么受欢迎了。
这可能与巴育总理最近根据第44条成立了一个国家委员会来监督泰国所有宗教教派教义的正确性有关。 这里的“正确”是新话，指的是对国家的服从和服从。
主要来源
Charles F. Keyes，《佛教碎片化、1970 年代以来的泰国佛教与政治秩序》，泰国研究会议地址，阿姆斯特丹，1999 年
– 转发消息 –
非常感谢蒂诺的宝贵解释。
有趣的文章。 我现在进入Purmerend的寺院还不到一周，但我不知道这是mahanikaya还是Thamayut。 就这一点而言，现在仍然很重要。 两者之间有什么显着差异吗？
fr.g.
亲爱的阿里亚达莫，
Ariya 的意思是“文明”，毕竟我们都是雅利安人 🙂 dhammo 是佛法，泰语中的 tham。
你可以当场问吗？ 行为上有细微的差别：Thammayut 吃一顿饭，而 Mahanikai 吃两顿饭。 Thamayut 僧侣的僧服覆盖双肩，Mahanikai 僧侣只覆盖左肩。 Mahanikai 冥想更多，Thammayut 更沉迷于书籍。 在泰国，法教是王室和领导教派，而马哈尼凯则更贴近民众。 可能还有更多，但这些是最重要的。
从人文不可知论者的角度来看，佛教与其他宗教没有什么不同。 尽管对于许多虔诚的信徒来说（来自西方？），它似乎完全不同并且更好。
当我读到这篇文章时，我无法摆脱这样的印象：佛陀无疑是伟大的，但他在地球上的帮助者仍然缺乏很多。 不管他们自己假装什么……“近佛僧”自己。
两只脚踩在尘世的土地上，完美在佛教中似乎也是绝无仅有的。
我开始越来越欣赏我泰国妻子简单的佛教体验。 尽管它充满了万物有灵论的特征，而且现在的骗局更容易让人联想到偶像崇拜而不是宗教，但它比所有修道主义的阴谋要真诚得多，在三个G的金钱、盖特和上帝的恶魔三角中……但尤其是权力。
谢谢蒂诺，又少了一只泰国粉色眼镜 🙂
我也是一个人文不可知论者，但对所有这些故事都很着迷。 对我来说，偶像崇拜、迷信和信仰是同一回事。
“宗教是人民的鸦片”。 我更谦虚地说：各种宗教情感和表达方式都是为了安抚人类的精神，在迷茫的世界中寻找答案。 有时这是好的、必要的心理，有时是邪恶的心理。
事实上：人们的言行通常与他们的宗教无关，因为佛教徒有好有坏等等。
亲爱的蒂娜，
我非常欣赏地阅读了您的这篇文章。
我也很欣赏我女朋友对佛教的体验，也充满了万物有灵的特质，比佛教中的许多分裂还要多。
她认为，一个好的和尚应该通过他在寺庙中获得的生活智慧来关心寺庙附近的人们，因为寺庙是悉达多佛陀的规范和价值观的传承地。在精神上拥有这些生活智慧的人。如果需要，请提供支持。
据她说，正是僧侣生活应有的苦行，增强了他人生课程的力量。
据她介绍，僧侣不应该进入商店或其他进行汇款的地方。
僧侣永远不应该接受金钱，每天都为实践悉达多·乔达摩佛陀的教义做出贡献。
我出生为西方人，但她的佛教观点和生活方式让我每天变得更好一点，因为这正是影响在西方长大的人的原因，因为压力和职业驱动力，常常远离清醒，感觉和自然。
丹尼的问候
完全同意，丹尼，你妻子的眼光很好。
我经历过很多次火葬，我总是对僧侣进来的方式感到恼火，他们什么也没说，没有一句同情或安慰的话，用巴利语咕哝着一些没人理解的东西，然后一起吃饭。 为什么不加强人与人之间的交流呢？
佛陀去与妓女一起吃饭。 为什么我们在酒吧里看不到和尚？ 为什么和尚不再四处走动并与大家交谈呢？
一些寺庙和僧侣在银行里有数百万泰铢，除了建造新的佛塔外，几乎没有什么用处。
抱歉，这个故事是正确的，但它忽略了围绕泰国佛教“政策”正在发生的许多方面。
太简单了，无法提供任何见解。 看起来更像是一种制作烟幕的风向标，以隐藏当前正在发生的事情等。
为什么不说一点关于泰国佛教中对女性的歧视呢？
我无法告诉你一切，亲爱的 gerrit nkk。 我完全同意你的观点。 女性在佛教中的角色一定是完全不同的。 我在上面引用的 Sanitsuda Ekachai 对此写了很多文章。
佛陀在他的继母（他母亲的妹妹，生下几天后去世）的极力坚持下，同意将女性授为（几乎）成熟的僧侣（见于素贴寺的壁画）。甚至现在在中国和日本，女神庙也十分兴盛。
另请参阅我写的关于纳林·帕西特 (Narin Phasit) 的文章，他于 1938 年左右将他的两个女儿传授为沙弥。
https://www.thailandblog.nl/boeddhisme/narin-phasit-de-man-die-tegen-de-hele-wereld-vocht/
再次感谢蒂诺，我知道有各种各样的潮流，不应该感到惊讶。 毕竟，是否存在没有意见分歧和分歧的信仰、生活愿景、活动协会或政治愿景？ 不。 数百万人，数以百万计的差异、观点和见解。 在正常的世界中，人们通常会处理这个问题：你是否尊重或容忍我（和我的俱乐部），而不是我你（和你的俱乐部）。 由于不同的观点，我很想与人断绝关系，在这种情况下是僧侣。 不带仇恨的观点。 例如，太疯狂了，无法用言语来追逐或欺负“共产主义”僧侣或“拥抱树”僧侣。
在我看来，佛陀及其教义所代表的核心是非常人性化的。 作为一个不可知论者，我同意这个核心。 其他信仰和生活愿景的核心也出现了一些东西。 必须共同努力，帮助他人，用言语而不是暴力来解决问题。 这些只是普遍的、核心的人道原则。 但有些运动和国家所做的事情并不是很佛教或人道！ 我认为类似的事情，以及一些泰国人如何谈论或对待外国人（特别是邻国、某些部落和群体），会让佛陀感到非常厌烦。
泰国90%的人自称是佛教徒，但真正生活在泰国的人却少得多。 当然，这也适用于其他信仰和愿景。
我必须说我并没有注意到很多不同的电流。 我没有和我的泰国妻子注意到这一点，不幸的是我从来没有和她谈论过这件事。 这对我们来说肯定是一个有趣的话题。 与西藏等其他国家的运动相比，我们有时会谈论除Tharvana（拼写？）佛教之外的其他形式。 她认为转动一系列垂直轮子之类的习俗很疯狂。 或者更奇怪的是，她并没有消极的意思，但她不明白这有什么意义。 与此同时，泰国的信仰也充满了阿宁主义和迷信。 555 别误会，我也喜欢参观寺庙，反思人类的核心价值观，什么是善，什么能带来幸福。 但有时我对一些和尚做或不做的事情感到困扰。 如果你留心观察，就会发现社交上缺乏无私的“我们大家在一起”有时会很突出。
警告好心的游客注意假和尚。
如果他们要钱，你可以立即揭发他们，因为这是和尚的禁忌。
您还可以通过他们的习惯颜色与泰国僧侣的差异来识别他们，稍微偏向红色。
我经常在曼谷的娜娜附近看到他们，但该团伙似乎也在泰国旅游胜地的其他地方活动。
如果你警告游客，那些冒名顶替者就会逃跑。