Prasat Hin Khao Phanom Rung：一个“被遗忘的”当地佛教圣地奇怪地转变为“泰国高棉遗产”的国家象征

我住在省内 武里南 可以说，Prasat Hin Khao Phanom Rung 在我的后院。 因此，由于多次访问，我很感激地利用这种接近性来很好地了解这个网站。 我想花点时间回顾一下这座寺庙，它在很多方面都是泰国最有趣的寺庙之一。

不仅因为它是这方面最好的例子之一 高棉建筑 还因为他很好地展示了泰国人如何处理他们的遗产，以及他们如何利用这些遗产来寻求民族认同感。 寻求真相和历史性往往必须让位于政治正确性和既定权力可接受的文化历史视野。

当你参观这座寺庙时，你不能错过它：它戏剧性地矗立在一座死火山 Khao Phanom Rung 山顶的南侧，以一种非常引人注目的方式支配着它周围的平原，这很可能是建造者的意图。 该建筑群建于 XNUMX 世纪和 XNUMX 世纪之间的不同阶段，由该地区常见的红土和砂岩建造而成。 它最初是一座婆罗门教印度教寺庙，供奉湿婆神并象征着他神话般的居所，喜马拉雅山的凯拉什山，众所周知，它是神圣的印度河的源头。 因此，通往寺庙中心部分的两旁排列着程式化莲花的游行路径代表了每位朝圣者从地球到印度教宇宙中心的精神之旅。 以烧瓶形为象征的波斯菊 普朗 在寺庙的中间。

在吴哥的鼎盛时期，这个曾经非常强大的高棉帝国的前哨站是一个宏伟的宗教教育场所的中心。 连接吴哥与 Prasat Hin Phimai 寺庙的帝王路线上的休息点，该寺庙扩建有寺庙（普拉萨特), 医院 (阿罗卡亚萨拉）， 待客室 （佛法） 和巨大的水盆（巴莱).

吴哥沦陷后，与许多其他高棉建筑不同，这个遗址并没有完全被遗弃，因此没有完全成为自然破坏力的牺牲品。 人类学家和文化科学家现在认为，无论是当地原住民（主要是高棉人和奎族人），还是后来定居该地区的老挝人和泰国人，都继续将这里视为重要的宗教中心，在上座部佛教融合后显然也为当地强烈的万物有灵论和祖先崇拜提供了空间。 这种当地崇拜的痕迹可以追溯到 XNUMX 年代对该建筑群进行的大规模修复和翻新。 例如，来自武里南府和素林府的朝圣者，每年四月游行，步行前往寺庙祈求 Phrapheni duean ha sip kham, 一个宗教节日，人们祈求雨水和保护免受小偷和其他令人讨厌的元素。 可以肯定的是，几个世纪以来，在帕侬龙附近，鬼魂（昭巴刹) 在菩提树上受到尊重。 顺便说一下，帕侬龙脚下的 Muang Tam 寺庙也参与了这些仪式。 毕竟，当地居民坚信守护神（河粉 of 塔普） 拍侬龙，住在这里……

十九世纪后半叶，暹罗一直在寻找自己的身份。 国家仍在全面扩张，但其领土完整受到西方列强的殖民野心的威胁。 认同感的实施有助于激发暹罗这个多民族国家的民族归属感和民族自豪感。 毕竟，这个国家是由区域政治行政实体拼凑而成的（芒格) 它们通过联盟以不稳定的平衡联系在一起，并且在一个单一的中央权威下很难实现。

Damrong Ratchanuphap 王子（1862-1943 年）是最早意识到历史是身份体验的决定性因素的暹罗名人之一。 这位朱拉隆功国王的同父异母兄弟不仅在暹罗教育体系、医疗保健和行政管理的改革和现代化方面发挥了关键作用，而且还是一位“自制 历史的'如果'泰国史学之父' 对民族意识的发展以及暹罗/泰国历史过去和现在的讲述方式产生了巨大影响。 在他的著作中，他设法用实证史学取代了前现代历史化的故事和传统，这些故事和传统实际上是一种折衷的但在历史上不准确的世俗和宗教故事和神话的混合体。 史学反过来又有助于使那个时期的却克里王朝的现代化合法化，后来成为泰国民族主义意识形态和几乎无法定义的基石之一。泰国人'时至今日，这种感觉在泰国社会的某些部分仍然盛行。

Damrong 王子于 1929 年在伊桑旅行期间参观了该建筑群，在那里他与几位考古学家和艺术史学家一起，主要试图绘制高棉帝国遗迹的地图。 那个时期，尤其是靠近吴哥的暹罗东部边界的法国人，试图对大型考古项目做完全相同的事情，而 Damrong 不想落在后面。 他想通过自己的探险来证明，暹罗和所有其他文明国家一样，能够以科学合理的方式处理其遗产。 历史学家 Byrne 将 Damrongs 在 2009 年的考古探险描述为“收集当地原始资料以建立国家历史的手段” 在我看来，他是对的。 Damrong 像其他人一样意识到，遗产和纪念碑可以在激发逐渐形成的暹罗民族的集体记忆方面发挥重要作用。 他认为帕侬龙是一个独特的地方，这个国家的传记已经变成了石头。 这就是为什么 Damrong 不仅是第一个发起保护和 - 在未来 - 修复该遗址的人，而且还提倡将 Prasat Hin Khao Phanom Rung 从当地圣地升级为国家纪念碑。 当然，升级这座寺庙建筑群还有一个 - 隐藏的 - 地缘政治方面，因为 Damrong 还试图表明辉煌的高棉过去 - 当然主要由柬埔寨人声称 - 也是暹罗历史不可分割的一部分......

一种有争议的思路，至少可以说，在柬埔寨肯定是这样，在金边被拒绝为历史修正主义的令人反感的尝试。 直到今天，关于附近柏威夏寺的争端仍表明这件事是多么敏感。 当国际法院于 1962 年在 Prasat Preah Vihear 案中作出有利于柬埔寨的裁决时，泰国舆论的反应是惊恐和难以置信，随后发生了动荡的群众示威。 仅一年后，即 1963 年 2011 月，部分是在国际压力下，泰国从这座寺庙群撤军，但接下来的几十年，直到现在，这场冲突仍在继续发酵，悲惨的低谷是在XNUMX 年，造成数十人死亡和受伤。屈服了。

但回到 Prasat Hin Khao Phanom Rung。 1935 年，也就是 Damrongs 到访六年后，寺庙建筑群被政府通过的一项法令关闭。 政府公报  （第 52 期 - 第 75 章）出版，作为国家古迹受到保护。 然而，在恢复和融入计划中的认真工作之前，将近三十年 历史公园. 在 1971 年代进行了必要的准备研究和工作之后，泰国政府可以依靠两位法国联合国教科文组织专家 BP Groslier 和 P. Pichard 的专业知识，真正的修复工作于 XNUMX 年开始。Phimai 也在同一时期得到解决。 作为一名前遗产工作者，我只能庆幸在帕侬龙，与披迈不同，选择了“软”修复，这只会增强真实性。

值得注意的是，在王政复辟时期发表了许多考古研究，其中泰国学者如 Manit Wailiphodom (1961)、MC Subhadradis Diskul (1973) 和 Princess Maha Chakri Sirindhorn (1978)，详细阐述了早期的，主要是法国高棉研究，对该遗址的考古发现进行了明显的民族主义启发的解释，将寺庙建筑群牢牢地固定在泰国的国家历史经典中。 该遗址于 1988 年重新开放，伴随着另一场轰动全国的活动，即 XNUMX 年代初期的 Phra Narai 顶石的归还。 寺庙 被盗，后来在里面神秘地被发现 艺术学院 曾在芝加哥浮出水面。 泰国舆论要求回归，甚至是Isaan的极受欢迎的摇滚乐队 水牛 被要求恢复这件珍贵的遗产。 这场运动可以被视为一个转折点。 大部分泰国人已经意识到帕侬龙的重要性以及高棉文化遗产在国家记忆中所占据的特殊位置。

重新开放后 遗产公园 1988 年，一年一度的朝圣活动变成了一种文化奇观。 一个为期三天的节目，明显打破了当地的宗教特色，主要目的是吸引和吸引游客。 省政府和武里南旅游局大力推动这一活动并非毫无意义，他们试图让容易上当受骗的游客相信，这种相当俗气的奇观可以追溯到一千年的传统。 Prasat Hin Khao Phanom Rung 今天已成为历史学家和泰国专家 Maurizio Peleggi 的一个例子。废墟的政治和怀旧的生意” 电话。 老实说，我不知道我是否应该为此感到高兴……