我是泰国人！

马克西玛公主在 2007 年 XNUMX 月的评论中说 de 荷兰人的身份不存在，引起了很大的争议，是一场激烈辩论的开始。 出现了两个群体：那些相信特定的荷兰身份的人和那些拒绝这种想法的人。

泰国几乎不知道这场辩论，几乎每个人，在整个人口中，在教育界，尤其是在精英阶层中，都认为存在这样的事情 泰国，泰国身份，也叫ความเป็นไทย（夸安彭泰) 命名。 可以这么说，每个泰国人在出生时就得到了这一点，并伴随着它长大。 一个“国家身份委员会”对此进行监督。

一个外国人会 泰国 无法理解

的一个重要方面 泰国 是外国人无法理解它，这就是为什么外国人对泰国的批评常常被评论为“你无法理解泰国”而被驳回。 在一个论坛上 “曼谷邮报” 在“法郎无法知道”的声明下引发了激烈的讨论 泰国人'. 我不想隐瞒 Cha-am Jabal 的评论：

“与这篇关于外国人不可能理解泰国的文章的前提相反（“外国人不知道——即使他们理解，”曼谷邮报，31 月 XNUMX 日），泰国人经常不得不求助于生活在泰国另一边的外国人世界了解他们自己的国家，正如我们在许多引人注目的腐败案件以及其他社会弊病，特别是在人权和人口贩运领域的发现中所看到的那样。
泰国人往往独特地无法了解自己的国家，太深地纠缠于泰国人的特征，这阻碍了他们寻求真相。 他们受到迷信、形象重于实质、社会和谐重于真理、对社会弊病的自然容忍以及平息事态而不是正面解决丑陋问题的意愿的阻碍。
外国人在很多方面都是泰国的财富，包括他们对泰国社会的客观看法，揭露了泰国人往往看不到的显而易见的真相。
除此之外，我偏离了我的主题。

我曾经和一位泰国朋友就佛教问题发生争执。 有一次，她绝望地叫道：“你是外国人，不懂佛法！” 我对此说：“但佛陀本人也是外国人。” 她：“那不是真的，佛祖是泰国人！” 对于泰国人来说 泰国 一切都很好，非泰国 所有的坏。

身份的概念经常被用来让你与其他人不同

我们可以描述自己的身份（自我形象和目标形象），这是主观的。 确定荷兰身份的前提是客观性。 最大的共同点，荷兰特色的总和，除以荷兰人的数量，带有一丝文化、历史和艺术。 这作为一项科学活动很好，直到我们让一个随机的、个别的荷兰人来解释它。

此外，荷兰人或泰国人身份的概念经常被用来反对对方、强调差异、划定分界线，通常带有道德意味，无论好坏。 例如，我在文学中遇到的情况是：荷兰人不像日本人那样对权威屈从，我们更无政府主义； 不像意大利人那样热情，我们更脚踏实地； 不像英国人那样僵硬，但更舒适，不像美国人那样令人瘫痪的对抗，但更费解。

在讨论关于 泰国 这些差异，“我们”和“他们”的感觉更加强调。 正是这两个方面，将民族身份提升到黄金标准，以及使用这种身份来反对“他者”的倾向，使得建立这种身份不受欢迎。 隐含的信息始终是：如果您不符合“荷兰身份”的标准和概况，那么您就不是真正的荷兰人，这同样适用于泰国身份。

泰国人 用来强调国王的绝对权力

使某人成为泰国人的那些品质或特征是什么？ 有人说泰国人爱好和平，也有人说泰国人的身份与对“民族、宗教和国王”三大支柱的崇拜有关，而宗教几乎无一例外地提到佛教。 但是这个概念是怎么来的 泰国 已经建立，并且它仍然可以在日益多样化和现代化的泰国使用吗？

在绝对君主制下，从国王拉玛四世 (Mongkut) 到拉玛七世 (Prajadhipok)，泰国面对西方列强，他们从中吸取了技术和经济要素以确保泰国的独立。 同时，各方面 泰国 修改以避免野蛮的指责。

泰国人 是，通过展示皇家仪式，用来提升国王的绝对权力，以及对人口进行必要的阶级划分 强调。 人民的福祉与国王的权力密切相关。 佛教支持这种观点，并由僧侣在寺庙中传播。

Damrong Rajanubhap 王子有一种不同的、更现代的愿景 泰国. 他将泰国人民的三大道德支柱命名为“热爱民族独立、宽容和妥协或同化”。

1932年革命后； 国家、宗教和国王

1932年革命后，建立了君主立宪制，什么观念没有太大变化 泰国 意味着。 知识分子捍卫这样一种观点，即尽管发生了政治变革，但王权和佛教仍然是中国的核心。 泰国 属于，“泰国种族”的历史证明，自素可泰王国（13 世纪）以来就是这种情况。

1939 年，极端民族主义的总理 Plaek Phibunsongkraam 决定用“泰国”取代旧的、包容的国家名称“暹罗”，以表明泰国中部人的价值观和文化应该适用于整个国家国家。 1945 年，普里迪 (Pridi) 重新使用“暹罗”这个名称，以表明他相信一个多元化和多元化的国家，所有种族都可以在这里找到一席之地。

1949年，披汶驱逐普里迪后，最终采用了“泰国”这个国号，并在民族、宗教和国王的旗帜下开始了国家“垂直化”运动。 讽刺的是，披汶府颁布法令禁止泰国传统服装和槟榔的使用，并规定男性穿裤子，女性穿裙子，同时还要求男性在清晨进行告别吻。 关于 泰国 说！

Kukrit Pramoj 先生是这一愿景的领军人物。 在他的著作和新闻报道中，他支持这样一种观点，即国王和王室过去是，而且一直是泰国民族和平、稳定和繁荣所必需的。 而且由于国王作为佛教徒，坚持佛教价值观，他的统治始终是道德和民主的，即使没有 制衡.

库克里特先生谈了很多民主、权利、自由和平等，但他觉得这样的事情应该发生在 泰国 规定的。 他看见 茹氏成氏，“知道高低”或“知道你的位置”是一种重要的美德 泰国. 幸运的是，他补充说，“尊重”和“谦虚”也很“泰国”。

关于旧的信念 泰国 开始与社会现实发生冲突

泰国穆斯林儿童在带有皇家标志的城门前被泰国佛教儿童牵着。

自 XNUMX 年代以来，泰国逐渐开始转变为一个更加多样化和复杂的社会。 期限 泰国 通过强调特定的“泰国礼仪、语言和道德”，越来越多地用于支持过时的等级结构。

这给要求更多政治权利和更多控制财富分配的泰国中产阶级留下了空间。 关于旧的信念 泰国 越来越与社会现实发生冲突。

在旧模型中 泰国，暗示着严格组织的等级制度，上层阶级有责任支持和善待下层，而下层又反过来提供忠诚和帮助。 社会变化使该模型无法使用，但它仍然是一个指导方针。

传统认识 泰国 也太过局限，无法解决“种族”出身的问题。 泰国的许多不同民族都面临着成为“泰国人”的巨大压力， 泰国 拥抱这一切。 随着官僚机构将其控制扩展到泰国的各个角落，这一点变得更加重要。 这导致了重大问题，尤其是在穆斯林南部。

那些没有辜负理想形象的人 泰国 经常受到剥削，被剥夺权利，并遭受嘲笑甚至暴力。 他们被推到了边缘。 泰国人 成为阻碍泰国人适应社区迅速而深刻变化的障碍。

泰国结构的变化通常被称为非泰国

大多数泰国人相信 泰国 拥有不可估量的价值，其核心几个世纪以来一直未被触及，是理解泰国人不可或缺的。 这就是孩子们学习的方式：在学校、在家里和在媒体中。 社会、经济的变化 泰国的文化结构经常被贴上非泰国人的标签，被视为异常行为。

年轻人不服从长者，底层的人不尊重上层的人，要求更多权利和自由的人，所有这些都经常被谴责为错误的行为，援引 泰国. 泰国人 被视为可以根据外表、行为和言语接受或拒绝的价值观。

有这种想法的主要是军队和精英 泰国 推动。 有一次我和一个泰国人聊天，在讨论中我说，“你看起来像个共产主义者！” “一点也不，”他说。 “我是泰国人！” 泰国人和共产主义者是完全相互排斥的。

在网站上对 泰国

我访问了许多泰国网站，确认了该图像。 很多赞美和赞美 泰国 除了“民族、宗教、国王”之外，没有对其进行太多解释。 寻找意义 泰国 是一次符号之旅， 灌输，政治直率和偏见，自愿和非自愿。 我举几个例子：

• 泰国很好 en 泰国社区的特点是友善，
• 只有一种'thainess'：泰国上流社会文化设定了正确和合理的标准。
• 在泰国，任何种族或民族的所有成员都必须“成为泰国人”才能成为国家的一部分。

泰国人 被认为是理所当然的，因此几乎没有商量余地。 我只找到一个有批评的网站； 一位来自伊桑的老师描述了他为成为“真正的泰国人”所做的努力，但直到今天还没有成功，他痛苦地写道。 “我太黑了，而且口音很轻。” 我还看到了对十几本儿童读物的评论，这些书旨在在南方的冲突中实现和解。 但在文字和形象上以一种微妙的方式 泰国 提出。

穆斯林男子以泰式方式打招呼。

泰国佛教徒的孩子都比泰国穆斯林孩子更高、更漂亮、穿得更好。 带头的总是泰国佛教徒的孩子。 寺庙比清真寺更突出。 “泰国人”不会用“萨拉姆' 但有一个  'wai 和 sawadee'。

对特定“民族身份”的任何定义都将同样有权享有有尊严的生活的人排除在外。 这适用于“荷兰身份”，更适用于泰国身份： 泰国.

如果泰国是可怕的想法 泰国 如果你不放手，在这个瞬息万变的多元化社会中，更严重的冲突是不可避免的。 现在变成了理解 泰国 仅用于维护和合法化现有的权力关系。

来源
萨乔·萨塔亚努拉克， “泰性”与“真理”的主流思想建构.
由'Thainess'建造, 清迈大学, 2002.
保罗·汉德利， 国王从不微笑2006。
各种网站。