Sự phục sinh của Prasat Hin Khao Phanom Rung

Chạy ma. Bên trong quần thể đền thờ đổ nát

Lễ Phục sinh đã ở phía sau chúng ta, nhưng hôm nay tôi muốn kể cho bạn nghe về một sự phục sinh khác, đó là việc khôi phục một trong những di tích hùng vĩ nhất của Đế chế Khmer ở ​​Thái Lan, Prasat Hin Khao Phanom Rung, quần thể đền thờ được xây dựng từ thế kỷ 10.^e trong 13^e thế kỷ trên một ngọn núi lửa đã tắt ở tỉnh Buriram quê hương tôi.

Trong một vài dịp trước đây, tôi đã tư vấn cho chính quyền địa phương về các hiện vật của người Khmer từ chuyên môn của mình, và trong khi nghiên cứu tài liệu lưu trữ của tỉnh, tôi đã xem được khoảng XNUMX bức ảnh lớn, ố vàng có thể được chụp vào những năm XNUMX. của khu phức hợp đền thờ này vào thế kỷ trước, tôi muốn giới thiệu một số bức ảnh độc đáo được tuyển chọn bởi vì chúng cũng minh họa rõ ràng bao nhiêu công việc đã được thực hiện trong quá trình trùng tu khu phức hợp này.

Sau sự tan rã của đế chế Khmer, quần thể đền thờ này - không giống như nhiều công trình kiến ​​trúc khác của người Khmer - không bị bỏ hoang hoàn toàn và do đó không ngay lập tức trở thành con mồi hoàn toàn trước sức tàn phá của thiên nhiên. Mặc dù đã trở thành một ngôi chùa Phật giáo được sử dụng bởi 'người dân địa phương' chủ yếu là hậu duệ của người Khmer và Kui, ngôi chùa cuối cùng - và gần như chắc chắn - đã rơi vào tình trạng hư hỏng. Điều tương tự cũng áp dụng cho ngôi đền Muang Tam nhỏ hơn nhưng rất đẹp ở chân Phanom Rung.

Có thể yên tâm rằng vào cuối thế kỷ XNUMX, đầu thế kỷ XNUMX, cả hai ngôi đền, nói một cách độc đáo, chỉ còn là cái bóng của những gì chúng đã từng là. Và đó là đặt nó nhẹ nhàng. Các kho lưu trữ ở Buriram chứa một số bức ảnh chụp từ trên không được chụp ngay sau Chiến tranh thế giới thứ nhất, chúng để lại rất ít trí tưởng tượng. Phanom Rung phần lớn là trong tình trạng đổ nát và cây cối mọc um tùm, một tập hợp lộn xộn gồm các khối đá ong và đá sa thạch dường như đã bị một gã khổng lồ khó chịu với bàn tay lỏng lẻo rải rác trên một sườn rừng… Trong khi ở Muang Tam, chỉ có những đường nét của sơ đồ mặt bằng là đưa ra một ấn tượng tốt về quy mô mà ngôi đền này được xây dựng. Những đống đá không hình dạng ở trung tâm của quần thể đền thờ nhỏ hơn này chỉ để lại rất ít trí tưởng tượng. Bạn sẽ trở nên ít buồn hơn.

sân thượng mọc um tùm

Tuy nhiên, không lâu sau, những tàn tích này đã thu hút sự chú ý của không ai khác ngoài Hoàng tử Damrong Ratchanuphap (1862-1943). Người anh cùng cha khác mẹ của Vua Chulalongkorn này không chỉ đóng vai trò then chốt trong việc cải cách và hiện đại hóa hệ thống giáo dục, chăm sóc sức khỏe và hành chính của Xiêm, mà còn là một 'selfmade nhà sử học'nếu như'Cha đẻ của Sử học Thái Lan' đã có ảnh hưởng rất lớn đến sự phát triển của ý thức dân tộc và cách lịch sử Xiêm/Thái đã và đang được kể. Trong các bài viết của mình, ông đã cố gắng thay thế những câu chuyện và truyền thống lịch sử hóa tiền hiện đại, thực tế là sự pha trộn chiết trung nhưng không chính xác về mặt lịch sử giữa những câu chuyện và thần thoại thế tục và tôn giáo, bằng lịch sử thực nghiệm. Lịch sử, chính là công cụ hợp pháp hóa việc hiện đại hóa triều đại Chakri trong thời kỳ đó và sau này trở thành một trong những nền tảng của hệ tư tưởng dân tộc chủ nghĩa Thái Lan và hầu như không thể xác định được'Thái Lan'cảm giác vẫn còn phổ biến trong một số bộ phận của xã hội Thái Lan cho đến ngày nay.

Damrong, người đã tìm kiếm trong nhiều thập kỷ mọi thứ có thể củng cố bản sắc Xiêm/Thái, đặc biệt chú ý đến di sản và do đó đã cố gắng mang lại cho lịch sử văn hóa Xiêm-Thái 'vĩ đại' hơn nữa bằng những nỗ lực điên cuồng của mình để hội nhập kỷ nguyên Khmer trong câu chuyện lịch sử Xiêm-Thái lớn hơn của nó. Ông đã đến thăm Phanom Rung hai lần, vào năm 1921 và 1929 khi đi qua Isaan, cùng với một số nhà khảo cổ học và sử gia nghệ thuật, chủ yếu là cố gắng lập bản đồ các di tích của Đế chế Khmer. Hoàn toàn không phải ngẫu nhiên mà những chuyến đi này diễn ra chính xác trong thời kỳ đó. Rốt cuộc, đó cũng là thời kỳ mà đặc biệt là người Pháp ở biên giới phía đông của Xiêm La, gần Angkor, đã cố gắng làm điều tương tự với các dự án khảo cổ quy mô lớn, và Damrong không muốn bị bỏ lại phía sau. Ông muốn chứng minh bằng các chuyến thám hiểm của mình rằng Xiêm La, giống như tất cả các quốc gia văn minh khác, có thể giải quyết di sản của mình một cách khoa học.

Rừng Ma. Con đường diễu hành những năm 20

Nhà sử học Byrne đã mô tả các cuộc thám hiểm khảo cổ của Damrongs vào năm 2009 là "phương tiện sưu tầm tư liệu địa phương để xây dựng lịch sử dân tộc' và theo ý kiến ​​​​khiêm tốn của tôi, anh ấy đã hoàn toàn đúng. Damrong nhận ra giống như một số người khác rằng di sản và di tích có thể đóng một vai trò quan trọng trong việc kích thích ký ức tập thể về quốc gia Xiêm đang dần hình thành. Ông coi Phanom Rung là một địa danh độc tôn, bi ký của dân tộc đã hóa đá. Đó là lý do tại sao Damrong không chỉ là người đầu tiên khởi xướng việc bảo tồn và – trong tương lai – trùng tu địa điểm này, mà còn ủng hộ việc nâng cấp Prasat Hin Khao Phanom Rung từ một ngôi đền địa phương thành một di tích quốc gia. Tất nhiên cũng có một khía cạnh địa chính trị ẩn để nâng cấp quần thể đền thờ này vì Damrong cũng cố gắng chỉ ra rằng quá khứ huy hoàng của người Khmer - tất nhiên chủ yếu do người Campuchia tuyên bố chủ quyền - cũng giống như một phần không thể tách rời của lịch sử Xiêm La…. Các nhóm nhà khảo cổ đã đi cùng ông đến Isaan không chỉ lập bản đồ địa điểm và tiến hành một số cuộc khai quật, mà còn chụp một loạt ảnh để ghi lại sự phân rã. Hầu hết những bức ảnh tôi tìm thấy ở Buriram đều đến từ những chuyến thám hiểm này. Chúng cũng có thể đã phục vụ để củng cố nhu cầu bảo tồn và phục hồi của Daomrong.

Đường rước Phanom-Rung

Tuy nhiên, phải mất rất nhiều nỗ lực trước khi điều này thực sự xảy ra. Năm 1935, sáu năm sau chuyến thăm cuối cùng của Damrongs đến địa điểm này, khu phức hợp đền thờ đã được Công báo Chính phủ đã được công bố, bảo vệ như một di tích quốc gia. Tuy nhiên, phải mất gần ba mươi năm trước khi công việc nghiêm túc được thực hiện để khôi phục và tích hợp vào kế hoạch công viên lịch sử. Sau những nghiên cứu và công việc chuẩn bị cần thiết vào những năm 1971, trong thời gian đó chính phủ Thái Lan có thể tin tưởng vào chuyên môn của BP Groslier và P. Pichard, hai chuyên gia người Pháp của UNESCO, công việc trùng tu thực sự bắt đầu vào năm XNUMX. Phimai cũng được xử lý trong cùng thời kỳ. Là một người từng làm công tác di sản, tôi chỉ có thể biết ơn rằng ở Phanom Rung, khác với Phimai, một sự trùng tu 'mềm' đã được chọn, điều này chỉ làm tăng tính xác thực.

Việc mở cửa trở lại địa điểm vào năm 1988 đi kèm với một sự kiện khác đã được thổi phồng lên tầm quốc gia, đó là sự trở lại của viên đá đỉnh Phra Narai đã bị đánh cắp khỏi ngôi đền vào đầu những năm XNUMX và sau đó đã trở lại một cách bí ẩn. Viện nghệ thuật đã nổi lên ở Chicago. Dư luận Thái Lan đòi trả lại và cả ban nhạc rock vô cùng nổi tiếng ở Isaan carabao đã được gọi đến để phục hồi mảnh di sản quý giá này. Chiến dịch này có thể được coi là một bước ngoặt. Phần lớn người dân Thái Lan đã nhận thức được tầm quan trọng của Phanom Rung và vị trí đặc biệt mà di sản văn hóa Khmer hiện đã chiếm giữ trong ký ức quốc gia. Việc bảo tồn và trùng tu quần thể đền đài độc đáo này có được thực hiện một cách hoàn toàn có trách nhiệm hay không thì tôi xin bỏ ngỏ. Tuy nhiên, tôi biết rằng những bức ảnh ố vàng mà tôi tìm thấy ở Buriram là minh chứng cho sự hồi sinh đáng chú ý của Prasat Hin Khao Phanom Run. Tàn tích ít ỏi, bất chấp tất cả, đã trỗi dậy một cách hùng vĩ từ đống đổ nát…