ความสัมพันธ์ทางเพศในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ในอดีต

มีการเขียนมากมายเกี่ยวกับความสัมพันธ์ทางเพศในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้รวมถึง ประเทศไทย. เราสามารถเรียนรู้บางสิ่งจากอดีตได้หรือไม่? 300-500 ปีที่แล้วเป็นอย่างไร และตอนนี้เราเห็นอะไรบ้างไหม? หรือไม่?

การแนะนำ

ในบล็อกประเทศไทยมักมีการถกเถียงกันอย่างเผ็ดร้อนเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างชายและหญิงในประเทศไทย ไม่ว่าจะเป็นความสัมพันธ์ระหว่างไทย-ไทยหรือฝรั่ง-ไทย ความคิดเห็นบางครั้งแตกต่างกันอย่างมาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับคำถามที่ว่าความสัมพันธ์เหล่านี้ถูกกำหนดโดยวัฒนธรรมในระดับใดและมากน้อยเพียงใด นอกเหนือไปจากอิทธิพลส่วนบุคคล หากเราสันนิษฐานได้ว่าอิทธิพลทางวัฒนธรรมมีขอบเขตคงที่ตลอดหลายศตวรรษ บางทีเราอาจได้เรียนรู้บางอย่างเกี่ยวกับเรื่องนี้หากเราย้อนเวลากลับไป โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงก่อนการล่าอาณานิคมของเอเชีย ระหว่างปี ค.ศ. 1450-1680

เพื่อจุดประสงค์นี้ ฉันแปลสองบทที่ชื่อว่า 'ความสัมพันธ์ทางเพศ' และ 'การแต่งงาน' จากหนังสือของ Anthony Reid, Southeast Asia in the Age of Commerce, 1450-1680 (1988) ฉันละข้อความบางส่วนไว้ในวงเล็บบุคคลที่เขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้และ/หรือปีที่เกี่ยวข้อง

"ผู้ชายยิ่งมีลูกสาวยิ่งรวย"

ความสัมพันธ์ระหว่างเพศแสดงให้เห็นรูปแบบที่ทำให้เอเชียตะวันออกเฉียงใต้แตกต่างจากประเทศโดยรอบอย่างชัดเจน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในศตวรรษที่สิบหกและสิบเจ็ด อิทธิพลของศาสนาอิสลาม ศาสนาคริสต์ ศาสนาพุทธและลัทธิขงจื๊อไม่ได้เปลี่ยนแปลงมากนักในแง่ของความเป็นอิสระของสตรีและความมุ่งมั่นทางเศรษฐกิจ สิ่งนี้สามารถอธิบายได้ว่าทำไมคุณค่าของลูกสาวจึงไม่เคยถูกตั้งคำถาม เช่นเดียวกับในจีน อินเดีย และตะวันออกกลาง ในทางตรงกันข้าม "ผู้ชายยิ่งมีลูกสาวมาก เขายิ่งรวย" (Galvao, 1544)

ทั่วทั้งเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ สินสอดส่งผ่านจากฝ่ายชายไปยังฝ่ายหญิงของการแต่งงาน มิชชันนารีคริสเตียนกลุ่มแรกประณามการปฏิบัตินี้ว่าเป็น 'การซื้อผู้หญิง' (Chirino, 1604) แต่แน่นอนว่ามันแสดงให้เห็นว่าผู้หญิงมีคุณค่าเพียงใด สินสอดทองหมั้นยังคงเป็นทรัพย์สินเฉพาะของผู้หญิง

ตรงกันข้ามกับธรรมเนียมจีน คู่บ่าวสาวมักจะย้ายไปอยู่ที่หมู่บ้านของผู้หญิงคนนั้น นั่นคือกฎในประเทศไทย พม่า และมาเลเซีย (La Loubère, 1601) ความมั่งคั่งอยู่ในมือของทั้งคู่ มันถูกจัดการร่วมกันและลูกสาวและลูกชายได้รับมรดกเท่า ๆ กัน

ผู้หญิงมีส่วนร่วมในการเกี้ยวพาราสีและการเกี้ยวพาราสี

ความเป็นอิสระของญาติผู้หญิงยังขยายไปสู่ความสัมพันธ์ทางเพศด้วย วรรณคดีในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ไม่ต้องสงสัยเลยว่าผู้หญิงมีส่วนร่วมในการเกี้ยวพาราสีและการเกี้ยวพาราสีเรียกร้องความพึงพอใจทางเพศและอารมณ์มากพอ ๆ กับที่พวกเธอมอบให้ ในวรรณกรรมคลาสสิกของชวาและมาเลเซีย มีการอธิบายถึงแรงดึงดูดทางกายภาพของผู้ชายอย่าง Hang Tuah อย่างกว้างขวาง “เมื่อ Hang Tuah เดินผ่านไป ผู้หญิงทั้งสองก็ดิ้นออกจากอ้อมกอดของสามีเพื่อดูเขา” (แรสเซอร์ 1922)

ลักษณะที่เท่าเทียมกันคือเพลงและเพลงที่ติดดิน 'patun' ในภาษามลายูและ 'lam' ในภาษาไทย ซึ่งชายและหญิงพยายามที่จะเอาชนะกันด้วยอารมณ์ขันและคำพูดที่ชี้นำในบทสนทนา

โจว ตากวน (1297) เล่าว่าผู้หญิงกัมพูชามีปฏิกิริยาอย่างไรเมื่อสามีเดินทาง: 'ฉันไม่ใช่ผี จะให้ฉันนอนคนเดียวได้อย่างไร' ในชีวิตประจำวัน กฎคือการแต่งงานจะสิ้นสุดลงโดยอัตโนมัติหากผู้ชายไม่อยู่เป็นเวลานานกว่านั้น (ครึ่งปีถึงหนึ่งปี)

พวงมาลารอบองคชาต

ภาพที่ชัดเจนที่สุดของการยืนยันตำแหน่งที่แข็งแกร่งของผู้หญิงคือการผ่าตัดอวัยวะเพศชายที่เจ็บปวดซึ่งผู้ชายได้รับเพื่อเพิ่มความสุขทางกามของภรรยา หนึ่งในรายงานแรกสุดเกี่ยวกับเรื่องนี้มาจากชาวจีนมุสลิม Ma Huan ซึ่งเขียนเกี่ยวกับการปฏิบัติในสยามในปี ค.ศ. 1422 ดังต่อไปนี้:

'ก่อนอายุ XNUMX ปี ผู้ชายต้องเข้ารับการผ่าตัดเปิดผิวหนังใต้ลึงค์ขององคชาติด้วยมีดและลูกปัด ซึ่งก็คือลูกบอลเล็กๆ เสียบเข้าไปทุกครั้งจนเกิดวงแหวนรอบองคชาต กษัตริย์และคนร่ำรวยอื่น ๆ ใช้ลูกปัดทองคำกลวงสำหรับสิ่งนี้ ซึ่งวางเม็ดทรายไว้สองสามเม็ด ซึ่งคล้องกันอย่างสวยงามและถือว่าสวยงาม…'

Pigafetta (ค.ศ. 1523) รู้สึกทึ่งกับสิ่งนี้มากจนเขาขอให้ผู้ชายหลายคนทั้งเด็กและผู้ใหญ่แสดงจู๋ของพวกเขา เมื่อพลเรือเอกแวน เน็ค (พ.ศ. 1609) ชาวดัตช์ที่ฉงนสนเท่ห์ถามคนไทยผู้มั่งคั่งสองสามคนในปัตตานีว่ากระดิ่งสีทองเหล่านั้นมีไว้เพื่ออะไร เขาได้รับคำตอบว่า

ผู้หญิงมักปฏิเสธที่จะแต่งงานกับผู้ชายที่ไม่ได้รับการผ่าตัดนี้ Kama Sutra กล่าวถึงขั้นตอนนี้และสามารถเห็นได้ในองคชาติในวัดฮินดูในชวากลาง (กลางศตวรรษที่ 15) ในช่วงกลางศตวรรษที่ XNUMX ประเพณีนี้ได้หายไปในเมืองการค้าขนาดใหญ่บนชายฝั่งของเอเชียตะวันออกเฉียงใต้

งานแต่งงาน; คู่สมรสมีชัยเหนือการหย่าร้างค่อนข้างง่าย

รูปแบบการแต่งงานที่เด่นที่สุดคือการมีคู่สมรสคนเดียว ในขณะที่การหย่าร้างนั้นค่อนข้างง่ายสำหรับทั้งสองฝ่าย Chirino (1604) กล่าวว่า 'หลังจาก 10 ปีในฟิลิปปินส์ เขาไม่เคยเห็นผู้ชายที่มีภรรยาหลายคน' สำหรับผู้ปกครองมีข้อยกเว้นที่น่าทึ่งสำหรับกฎนี้: ผู้หญิงจำนวนมากเหมาะสำหรับสถานะของพวกเขาและอาวุธทางการทูตสำหรับพวกเขา

การมีคู่สมรสคนเดียวได้รับการส่งเสริมในประชากรส่วนใหญ่เนื่องจากการหย่าร้างนั้นง่ายมาก การหย่าร้างเป็นวิธีที่ดีกว่าในการยุติการอยู่ร่วมกันที่ไม่น่าพึงพอใจ ในฟิลิปปินส์ "การแต่งงานจะคงอยู่ตราบเท่าที่มีความปรองดอง พวกเขาแยกจากกันด้วยสาเหตุเพียงเล็กน้อย" (ชิริโน, 1604) เช่นเดียวกันกับในสยามที่ว่า "สามีภริยาแยกจากกันโดยปราศจากความยุ่งยาก แบ่งสิ่งของกับบุตร ถ้าเห็นสมควร ทั้งสองก็แต่งงานใหม่ได้ โดยไม่ต้องกลัว ละอายหรือถูกลงโทษ" (เช่น Schouten, van Vliet, 1636) ในเวียดนามใต้และชวา ผู้หญิงมักริเริ่มที่จะหย่าร้าง “ผู้หญิงที่ไม่พอใจกับสามีของเธอสามารถเรียกร้องการหย่าร้างได้ตลอดเวลาโดยจ่ายเงินจำนวนหนึ่งให้กับเขา” (ราฟเฟิลส์ 1817)

อินโดนีเซียและมาเลเซีย: การหย่าร้างจำนวนมาก ฟิลิปปินส์และสยาม: เด็ก ๆ แตกแยก

ทั่วทั้งพื้นที่ ผู้หญิง (หรือพ่อแม่ของเธอ) จะเก็บสินสอดไว้หากผู้ชายเป็นผู้นำในการหย่าร้าง แต่ผู้หญิงต้องจ่ายสินสอดคืนหากเธอมีส่วนรับผิดชอบในการหย่าร้าง (ค.ศ. 1590-1660) อย่างน้อยในฟิลิปปินส์และในสยาม (van Vliet, 1636) เด็กถูกแบ่งแยก คนแรกไปหาแม่ คนที่สองไปหาพ่อ ฯลฯ

นอกจากนี้เรายังเห็นรูปแบบการหย่าร้างบ่อยครั้งในแวดวงที่สูงขึ้น พงศาวดารที่บันทึกไว้ในศตวรรษที่สิบเจ็ดที่ราชสำนักมากัสซาร์ ซึ่งอำนาจและทรัพย์สินต้องมีบทบาทสำคัญ แสดงให้เห็นว่าการหย่าร้างไม่ได้ถูกอธิบายว่าเป็นการตัดสินใจของผู้มีอำนาจเพียงอย่างเดียว

อาชีพหญิงที่ค่อนข้างทั่วไปคืออาชีพของแครง บัลลา-จาวายา ซึ่งเกิดในปี พ.ศ. 1634 โดยเป็นหนึ่งในสายเลือดมาร์คัสซาเรียนที่สูงกว่า เมื่ออายุได้ 13 ปี เธอแต่งงานกับ Karaeng Bonto-Marannu ซึ่งต่อมาเป็นผู้นำสงครามที่สำคัญที่สุดคนหนึ่ง เธอหย่าขาดจากเขาเมื่ออายุ 25 ปี และไม่นานก็แต่งงานใหม่กับคู่แข่งของเขา นายกรัฐมนตรีการัง การุณรุ่ง เธอหย่าขาดจากเขาเมื่ออายุ 31 ปี อาจเป็นเพราะเขาถูกเนรเทศ หลังจากนั้นเธอแต่งงานกับ Arung Palakka อีก 36 ปีต่อมา ผู้ซึ่งได้รับความช่วยเหลือจากชาวดัตช์กำลังยึดครองประเทศของเธอ เธอหย่ากับเขาเมื่ออายุ 86 ปี และเสียชีวิตในที่สุดเมื่ออายุ XNUMX ปี

'ชาวเอเชียตะวันออกเฉียงใต้หมกมุ่นเรื่องเซ็กส์'

อัตราการหย่าร้างที่สูงในอินโดนีเซียและมาเลเซีย จนถึงอายุหกสิบเศษของศตวรรษที่แล้วสูงกว่าร้อยละ 23 มีสาเหตุมาจากศาสนาอิสลาม ซึ่งทำให้การหย่าร้างเป็นเรื่องง่ายมากสำหรับผู้ชาย อย่างไรก็ตาม สิ่งสำคัญกว่านั้นคือความเป็นอิสระของผู้หญิงที่มีอยู่ทั่วเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ ซึ่งการหย่าร้างไม่ได้ส่งผลเสียต่อการดำรงชีวิต สถานภาพ และความสัมพันธ์ในครอบครัวของผู้หญิงอย่างชัดเจน เอิร์ล (ค.ศ. 1837) ให้เหตุผลว่าผู้หญิงอายุ XNUMX ปี อาศัยอยู่กับสามีคนที่สี่หรือคนที่ห้า ได้รับการยอมรับในชุมชนชาวชวาโดยสิ้นเชิงต่อเสรีภาพและความเป็นอิสระทางเศรษฐกิจที่ผู้หญิงพึงมี

จนกระทั่งศตวรรษที่สิบแปด คริสเตียนยุโรปเป็นสังคมที่ค่อนข้าง 'บริสุทธิ์' โดยมีอายุเฉลี่ยสูงเมื่อแต่งงาน คนโสดจำนวนมาก และจำนวนการเกิดนอกสมรสที่ต่ำ เอเชียตะวันออกเฉียงใต้นั้นตรงกันข้ามกับรูปแบบนี้อย่างสิ้นเชิง และผู้สังเกตการณ์ชาวยุโรปในเวลานั้นพบว่าชาวเมืองหมกมุ่นอยู่กับเรื่องเพศ ชาวโปรตุเกสถือว่าชาวมาเลย์ "รักดนตรีและความรัก" (Barbosa, 1518) ในขณะที่ชาวชวา ไทย พม่า และฟิลิปปินส์ "ยั่วยวนมาก ทั้งชายและหญิง" (Scott, 1606)

นี่หมายความว่าความสัมพันธ์ทางเพศก่อนสมรสเป็นสิ่งที่ยอมรับได้และฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งไม่ได้คาดหวังความบริสุทธิ์ในการแต่งงาน คู่รักควรจะแต่งงานกันเมื่อตั้งครรภ์ มิฉะนั้น บางครั้งก็มีการตัดสินใจทำแท้งหรือฆ่าทารก อย่างน้อยก็ในฟิลิปปินส์ (Dasmarinas, 1590)

ชาวยุโรปประหลาดใจในความภักดีและคำมั่นสัญญาในชีวิตสมรส

ในทางกลับกัน ชาวยุโรปรู้สึกทึ่งในความจงรักภักดีและความทุ่มเทในชีวิตสมรส ผู้หญิงของบันจาร์มาซินซื่อสัตย์ในการแต่งงาน แต่หลวมตัวมากในฐานะคนโสด (เบคมันน์, 1718) แม้แต่นักประวัติศาสตร์ชาวสเปนซึ่งไม่ชอบศีลธรรมทางเพศของชาวฟิลิปปินส์เป็นพิเศษ ก็ยอมรับว่า "ผู้ชายปฏิบัติต่อภรรยาอย่างดีและรักภรรยาตามธรรมเนียมปฏิบัติ" (เลกัซปี, 1569) Galvao (1544) ประหลาดใจกับการที่ภรรยาชาวโมลุกกะ '..ยังคงบริสุทธิ์และไร้เดียงสาอยู่เสมอ แม้ว่าพวกเธอจะเดินเปลือยเปล่าท่ามกลางผู้ชายก็ตาม

คาเมรอน (พ.ศ. 1865) น่าจะถูกต้องที่จะเห็นความเชื่อมโยงระหว่างความง่ายในการหย่าร้างในชนบทของมาเลย์และความอ่อนโยนที่ดูเหมือนจะเป็นลักษณะของการแต่งงานที่นั่น ความเป็นอิสระทางเศรษฐกิจของผู้หญิงและความสามารถในการหลีกหนีจากสถานภาพการสมรสที่ไม่น่าพึงพอใจทำให้ทั้งสองฝ่ายต้องพยายามอย่างเต็มที่เพื่อรักษาชีวิตสมรสไว้

Scott (1606) แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับชายชาวจีนที่ทุบตีภรรยาชาวเวียดนามของเขาใน Banten: 'สิ่งนี้ไม่สามารถเกิดขึ้นกับผู้หญิงในท้องถิ่นได้เพราะชาวชวาไม่สามารถทนต่อการถูกทุบตีภรรยาของพวกเขาได้'

ความเป็นพรหมจรรย์เป็นอุปสรรคต่อการแต่งงาน

น่าแปลกที่ความบริสุทธิ์ของผู้หญิงถูกมองว่าเป็นอุปสรรคมากกว่าทรัพย์สินในการแต่งงาน ตามคำกล่าวของมอร์กา (ค.ศ. 1609) ก่อนที่ชาวสเปนจะมาถึง มีผู้เชี่ยวชาญ (พิธีกรรม?) ในฟิลิปปินส์ซึ่งมีหน้าที่ในการพรากผู้เยาว์เพราะ 'ความบริสุทธิ์ถูกมองว่าเป็นอุปสรรคต่อการแต่งงาน' ในพะโคและเมืองท่าอื่นๆ ในพม่าและสยาม พ่อค้าต่างชาติถูกขอร้องให้แยกทางเจ้าสาว (Varthema, 1510)

ในอังกอร์ นักบวชจะทำลายเยื่อพรหมจรรย์ในพิธีที่มีค่าใช้จ่ายสูงเพื่อเป็นพิธีกรรมในการเข้าสู่วัยผู้ใหญ่และกิจกรรมทางเพศ (โจว ตากวน, 1297) วรรณกรรมตะวันตกเสนอสิ่งจูงใจมากกว่าคำอธิบายสำหรับการปฏิบัติแบบนี้ นอกเหนือจากข้อเสนอแนะว่าผู้ชายในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ชอบผู้หญิงที่มีประสบการณ์ แต่ดูเหมือนว่าผู้ชายจะมองว่าเลือดที่เยื่อพรหมจรรย์ขาดนั้นเป็นอันตรายและก่อมลพิษ เช่นเดียวกับที่ยังคงพบในหลายๆ แห่งในปัจจุบัน

ชาวต่างชาติเสนอภรรยาชั่วคราว

การรวมกันของกิจกรรมทางเพศก่อนแต่งงานและการแยกจากกันอย่างง่ายดายทำให้มั่นใจได้ว่าสหภาพแรงงานชั่วคราวแทนที่จะเป็นการค้าประเวณีเป็นวิธีหลักในการรับมือกับการหลั่งไหลของผู้ค้าต่างชาติ ระบบในปัตตานีได้รับการอธิบายโดย Van Neck (1604) ดังนี้

'เมื่อชาวต่างชาติเดินทางมายังประเทศเหล่านี้เพื่อติดต่อธุรกิจ พวกเขาจะถูกเข้าหาโดยผู้ชายและบางครั้งก็มีผู้หญิงและเด็กผู้หญิงถามว่าพวกเขาต้องการภรรยาหรือไม่ ผู้หญิงนำเสนอตัวเองและผู้ชายสามารถเลือกได้ หลังจากนั้นจะมีการตกลงราคาในช่วงเวลาหนึ่ง (จำนวนเล็กน้อยเพื่อความพึงพอใจสูงสุด) เธอมาที่บ้านของเขาและเป็นคนใช้ของเขาในตอนกลางวันและเป็นเพื่อนร่วมเตียงของเขาในตอนกลางคืน อย่างไรก็ตาม เขาไม่สามารถคบหากับผู้หญิงคนอื่นและไม่สามารถคบหากับผู้ชายได้… เมื่อเขาจากไป เขาให้เงินเธอตามจำนวนที่ตกลงไว้ และพวกเขาก็มีส่วนในมิตรภาพ และเธอสามารถหาสามีใหม่ได้โดยไม่ต้องละอายใจใดๆ'

พฤติกรรมที่คล้ายกันนี้ได้รับการอธิบายสำหรับพ่อค้าชาวชวาในเมืองบันดาในช่วงฤดูจันทน์เทศ และสำหรับชาวยุโรปและประเทศอื่นๆ ในเวียดนาม กัมพูชา สยาม และพม่า Chou Ta-kuan (1297) อธิบายถึงประโยชน์เพิ่มเติมของประเพณีเหล่านี้: 'ผู้หญิงเหล่านี้ไม่ได้เป็นเพียงเพื่อนร่วมเตียงเท่านั้น แต่มักจะขายสินค้าที่สามีจัดหาให้ในร้านซึ่งให้ผลตอบแทนมากกว่าการค้าส่ง'

ความลุ่มหลงระหว่างพ่อค้าชาวฮอลันดากับเจ้าหญิงสยาม

คนนอกมักจะพบว่าการปฏิบัติแบบนี้แปลกและน่ารังเกียจ 'คนนอกศาสนาแต่งงานกับผู้หญิงมุสลิม และผู้หญิงมุสลิมมีสามีนอกใจ' (อิบัน มาจิด 1462) Navarette (1646) เขียนอย่างไม่เห็นด้วย: 'ผู้ชายที่นับถือศาสนาคริสต์ปฏิบัติต่อผู้หญิงมุสลิมและในทางกลับกัน' เฉพาะในกรณีที่ชาวต่างชาติต้องการแต่งงานกับผู้หญิงที่ใกล้ชิดกับศาลเท่านั้นที่มีการต่อต้านอย่างรุนแรง เรื่องรัก ๆ ใคร่ ๆ ระหว่างพ่อค้าชาวดัตช์กับเจ้าหญิงชาวสยามอาจเป็นสาเหตุที่ทำให้พระเจ้าปราสาททองห้ามการแต่งงานระหว่างชาวต่างชาติกับหญิงไทยในปี ค.ศ. 1657

ในเมืองท่าขนาดใหญ่หลายแห่งที่มีประชากรเป็นชาวมุสลิม การแต่งงานชั่วคราวประเภทนี้มีน้อย ซึ่งมักใช้กับผู้หญิงที่เป็นทาส ซึ่งสามารถนำไปขายได้และไม่มีสิทธิในบุตร Scott (1606) เขียนว่าพ่อค้าชาวจีนใน Banten ซื้อทาสหญิงซึ่งพวกเขาให้กำเนิดลูกหลายคน เมื่อพวกเขากลับถึงบ้านก็ขายผู้หญิงคนนั้นและพาเด็กไปด้วย ชาวอังกฤษมีนิสัยแบบเดียวกัน หากเราเชื่อ Jan Pieterszoon Coen (1619) เขาชื่นชมยินดีที่พ่อค้าชาวอังกฤษในบอร์เนียวใต้ยากจนถึงขนาดต้อง 'ขายตัว' เพื่อให้ได้อาหาร

การค้าประเวณีเกิดขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่สิบหกเท่านั้น

การค้าประเวณีจึงหายากกว่าการแต่งงานชั่วคราว แต่เกิดขึ้นในเมืองใหญ่ ๆ ในปลายศตวรรษที่สิบหก โสเภณีมักเป็นทาสของกษัตริย์หรือขุนนางอื่น ๆ ชาวสเปนเล่าถึงผู้หญิงประเภทนี้ที่ให้บริการจากเรือเล็กใน 'เมืองน้ำ' บรูไน (Dasmarinas, 1590) ชาวฮอลันดาบรรยายถึงปรากฏการณ์ที่คล้ายกันนี้ในปัตตานีในปี 1602 แม้ว่าจะมีไม่บ่อยนักและมีเกียรติน้อยกว่าการแต่งงานชั่วคราว (Van Neck, 1604)

หลัง พ.ศ. 1680 ทางการไทยได้รับอนุญาตอย่างเป็นทางการจากราชสำนักในอยุธยาให้จัดตั้งการค้าประเวณีโดยมีผู้หญิง 600 คนเป็นทาสด้วยความผิดหลายประการ นี่น่าจะเป็นที่มาของประเพณีไทยในการหารายได้งามจากการค้าประเวณี (La Loubère, 1691) ย่างกุ้งในศตวรรษที่ XNUMX ยังมี 'หมู่บ้านโสเภณี' ทั้งหมด ล้วนเป็นทาสหญิง

ขัดแย้งกับหลักศาสนาคริสต์และอิสลาม

ความสัมพันธ์ทางเพศที่หลากหลายนี้ ความสัมพันธ์ก่อนสมรสที่ค่อนข้างเสรี การมีคู่สมรสคนเดียว ความซื่อสัตย์ในชีวิตสมรส การหย่าร้างแบบง่ายๆ และจุดยืนที่เข้มแข็งของผู้หญิงในการเล่นทางเพศขัดแย้งกับหลักคำสอนของศาสนาหลักที่ยึดในภูมิภาคนี้มากขึ้นเรื่อยๆ

การมีเพศสัมพันธ์ก่อนวัยอันควรถูกลงโทษอย่างรุนแรงภายใต้กฎหมายอิสลาม ซึ่งนำไปสู่การให้เด็กสาว (มาก) แต่งงาน สิ่งนี้มีความสำคัญยิ่งกว่าสำหรับชนชั้นสูงทางธุรกิจในเมืองที่ร่ำรวย ซึ่งเดิมพันสูงกว่าในแง่ของสถานะและความมั่งคั่ง แม้แต่ในประเทศสยามที่นับถือศาสนาพุทธ ก็ไม่เหมือนกับประชากรทั่วไป ชนชั้นสูงก็ปกป้องลูกสาวของตนอย่างดีจนกระทั่งแต่งงาน

ชุมชนมุสลิมที่กำลังเติบโตปราบปรามการล่วงละเมิดทางเพศที่เกี่ยวข้องกับคนที่แต่งงานแล้ว ฟาน เนค (พ.ศ. 1604) ได้เห็นผลลัพธ์ของโศกนาฏกรรมในปัตตานี เมื่อขุนนางมาเลย์ถูกบังคับให้บีบคอลูกสาวที่แต่งงานแล้วของตัวเองเพราะเธอได้รับจดหมายรัก ในอาเจะห์และบรูไน การตัดสินประหารชีวิตเช่นนี้ถือเป็นเรื่องปกติตามกฎหมายชารีอะฮ์ ในทางกลับกัน Snouck Hurgronje กล่าวถึงในปี 1891 ว่าการปฏิบัติอย่างสุดโต่งของชนชั้นสูงในเมืองนั้นแทบไม่ได้เจาะเข้าไปในชนบทเลย

อิบน์ มาจิบ นักเดินทางชาวอาหรับผู้ยิ่งใหญ่บ่นในปี ค.ศ. 1462 ว่าชาวมาเลย์ "ไม่เห็นว่าการหย่าร้างเป็นการกระทำทางศาสนา" ผู้สังเกตการณ์ชาวสเปนในบรูไนคนหนึ่งตั้งข้อสังเกตว่าผู้ชายสามารถหย่ากับภรรยาได้ด้วยเหตุผลที่ "งี่เง่า" ที่สุด แต่การหย่านั้นมักจะทำด้วยความสมัครใจซึ่งกันและกัน โดยสินสอดและลูกจะแบ่งกันเอง