ความเสื่อมของพระพุทธศาสนาประจำหมู่บ้าน

Tino Kuis อธิบายว่าการนับถือศาสนาพุทธเปลี่ยนแปลงไปอย่างไรในช่วงห้าสิบปีแรกของศตวรรษที่ 20 การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้เกิดขึ้นพร้อมกับความพยายามของกรุงเทพมหานครที่จะขยายอำนาจไปทั่วทั้งประเทศไทย

พระสงฆ์รำพึงถึงวันสงกรานต์ในภาคอีสาน เมื่อประมาณ พ.ศ. 1925:

ไม่สำคัญว่าพระหรือเณรจะสาดน้ำใส่ผู้หญิงก่อนหรือผู้หญิงเป็นฝ่ายเริ่มก่อน ทุกอย่างได้รับอนุญาตหลังจากเริ่มต้น จีวรและข้าวของในกุฏิเปียกโชก พวกผู้หญิงวิ่งตามพระสงฆ์เมื่อถอยออกไป บางครั้งพวกเขาคว้าเสื้อคลุมของพวกเขาเท่านั้น
ถ้าจับพระได้ก็มัดไว้กับเสากุฏิ ในระหว่างการตามล่า บางครั้งพวกผู้หญิงก็ทำเสื้อผ้าหาย พระสงฆ์มักจะเป็นผู้แพ้ในเกมนี้ หรือไม่ก็ยอมแพ้เพราะผู้หญิงมีจำนวนมากกว่าพวกเขา ผู้หญิงเล่นเกมเพื่อชนะ

พอเล่นจบก็จะมีคนมาเอาดอกไม้ธูปเทียนไปขอขมาพระ มันเป็นอย่างนั้นเสมอมา

ตั้งแต่ช่วงต้นทศวรรษ XNUMX หน่วยงานพุทธศาสนาในกรุงเทพฯ ได้ส่งผู้ตรวจการเข้ามาในประเทศเพื่อประเมินการปฏิบัติของพระสงฆ์ในบริเวณรอบนอกของรัฐไทยที่กำลังพัฒนา รู้สึกงุนงงกับพฤติกรรมของพระในภาคเหนือและภาคอีสาน พวกเขาเห็นพระสงฆ์จัดงานเลี้ยง สร้างวัดของตนเอง ไถนา เข้าร่วมการแข่งขันพายเรือ (กับผู้หญิง) เล่นเครื่องดนตรีและสอนศิลปะการต่อสู้ นอกจากนี้พระสงฆ์ยังเป็นหมอ (สมุนไพร) ที่ปรึกษาและครู

ในพื้นที่และหมู่บ้านที่รัฐไทยยังเข้าไปไม่ถึงนั้น พระพุทธศาสนานี้มีลักษณะเฉพาะตัวที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิง แตกต่างกันไปในแต่ละพื้นที่และแต่ละหมู่บ้าน ในที่สุด พระพุทธศาสนาในหมู่บ้านก็ถูกแทนที่ด้วยระบบของรัฐในปัจจุบัน เรื่องนี้เกิดขึ้นในปี พ.ศ. 1900 ถึง พ.ศ. 1960 เมื่อรัฐเข้ามามีอิทธิพลเหนือประเทศไทยทั้งหมด การปฏิบัติของพระพุทธศาสนาในปัจจุบันและโดยเฉพาะอย่างยิ่งของคณะสงฆ์ในประเทศไทยเป็นผลมาจากกฎเกณฑ์ที่กำหนดขึ้นจากกรุงเทพฯ ที่อยู่รอบนอก นั่นนำไปสู่ขนบธรรมเนียมทางพุทธศาสนาที่เหมือนกันและผูกพันกับรัฐที่เราเห็นในปัจจุบัน ฉันเรียกว่าพุทธศาสนาของรัฐ

ผู้ชมที่กระตือรือร้น

เราได้อ่านไปแล้วข้างต้นว่าพระสงฆ์เกี่ยวข้องกับสงกรานต์อย่างไร อีกตัวอย่างที่ชัดเจนเกี่ยวกับการเทศนาพระธรรมคำสอน (พุทธ) สิ่งนี้มักจะทำโดยการวาดภาพการประสูติครั้งก่อนของพระพุทธเจ้าอย่างมาก ความนิยมมากที่สุดคือการเกิดครั้งสุดท้ายของพระพุทธเจ้าซึ่งควรจะแสดงถึงความเอื้ออาทร

ในภาษาไทยกลางว่า มหาชาติ (ผู้ให้กำเนิด) และในภาคอีสาน พะลอว์ กล่าวถึงเรื่องเจ้าชายผู้ยอมมอบทุกสิ่ง ช้างเผือกให้เจ้าชายอีกคนหนึ่ง อัญมณีของเขาแก่ขอทาน และต่อมาแม้แต่ภรรยาและลูกของเขา อุปมานี้แสดงโดยมีพระสงฆ์เป็นผู้แสดงพร้อมด้วยเครื่องดนตรีและผู้ฟังที่กระตือรือร้นและเห็นอกเห็นใจ

ภิกษุณีหญิงด้วย, แม่ชี เรียกว่าเป็นส่วนสำคัญของชุมชนชาวพุทธ พวกเขามักได้รับความเคารพพอๆ กับเพื่อนร่วมงานชาย

ผู้ตรวจสอบพบว่าการปฏิบัติเหล่านี้น่ารังเกียจ หละหลวม และไม่นับถือศาสนาพุทธ แต่ชาวบ้านกลับเห็นต่าง มีความสนิทสนมกับพระสงฆ์ มีความสัมพันธ์กันในแนวราบ คือ พระเป็นหนึ่งเดียวกับชาวบ้าน ชาวบ้านดูแลพระและพระสงฆ์ดูแลชาวบ้าน ในสถานการณ์นั้นไม่มีคำถามเกี่ยวกับผู้มีอำนาจเหนือพระประจำหมู่บ้าน พระพุทธศาสนารูปแบบนี้สูญสิ้นไปเกือบหมดแล้ว ศาสนาพุทธในหมู่บ้านที่เป็นที่นิยมนี้ถูกแทนที่ด้วยศาสนาพุทธของรัฐในกรุงเทพฯ

ความกลัวท่วมท้นฉัน เหงื่อแตกพลั่ก

ภายในหมู่บ้านพระพุทธศาสนา อ thudong พระสงฆ์มีบทบาทสำคัญ เราสามารถอธิบายพระธุดงค์ว่าเป็นพระพเนจร มีรากศัพท์มาจากภาษาบาลีว่า ทุตา 'ยอมแพ้, ออกไป' และ อังกาญ 'สภาพจิตใจ' และพวกเขาเป็นส่วนสำคัญของพระพุทธศาสนาในหมู่บ้าน

นอกเหนือจากการหลบฝนสามเดือนแล้ว เมื่อพวกเขาสอนในวัด พวกเขาท่องไปตามป่าอันกว้างใหญ่ในภาคเหนือและภาคตะวันออกเฉียงเหนือของประเทศไทย ไกลไปถึงรัฐฉาน (ปัจจุบันคือพม่า) และลาว โดยมีจุดประสงค์เพื่อฝึกฝนจิตใจและชำระจิตใจให้สะอาดด้วยการทำสมาธิ พวกเขาเชื่อว่าจากนั้นพวกเขาสามารถเผชิญกับความยากลำบาก ความกลัว การล่อลวง และอันตรายด้วยความสบายใจ

พระที่พเนจรหลายสิบรูปทิ้งงานเขียนไว้เพื่อบอกเล่าประสบการณ์ของพวกเขาและให้ข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับพุทธศาสนาในหมู่บ้าน ป่าเป็นสถานที่ที่อันตราย สัตว์ป่า เช่น เสือ ช้าง เสือดาว หมี งู ยังชุกชุม พระเณรเจอบ่อย นี่คือสิ่งที่พระ Chaup เขียนเกี่ยวกับการเผชิญหน้าเช่นนี้ (พวกเขามักจะเขียนเกี่ยวกับตัวเองในบุคคลที่สาม ฉันจะเขียนเป็นคนแรก):

'บนเส้นทางข้างหน้าฉันมีเสือขนาดเท่าช้างยืนอยู่ เมื่อข้าพเจ้าเหลียวหลังไปก็เห็นเสืออีกตัว พวกเขาเดินเข้ามาหาฉันอย่างช้าๆและหยุดห่างจากฉันไม่กี่เมตร ความกลัวท่วมท้นฉัน เหงื่อแตกพลั่ก ข้าพเจ้าตั้งสมาธิด้วยความยากลำบาก ฉันยืนนิ่งสนิทและเริ่มทำสมาธิ ฉันส่ง เมตตากรุณาเมตตากรุณาต่อสรรพสัตว์ในป่า หลังจากนั้นไม่กี่ชั่วโมงฉันก็ตื่นขึ้นมาและพบว่าเสือหายไปแล้ว [จบเฟรม]

โรคต่างๆ เช่น 'ไข้ป่า' (อาจเป็นไข้มาลาเรีย) และท้องร่วง แต่ความหิวและกระหายน้ำก็พบได้บ่อยเช่นกัน อันตรายภายในบางครั้งก็คุกคามไม่แพ้กัน หลายคนถูกเอาชนะด้วยความรู้สึกเหงา บางคนอธิบายว่าพวกเขาถูกครอบงำด้วยความต้องการทางเพศอย่างไร พระชา พิมพ์ว่า:

ระหว่างที่ฉันออกบิณฑบาต มีผู้หญิงสวยคนหนึ่งมองมาที่ฉันและจัดผ้าถุงให้มองเห็นท่อนล่างที่เปลือยเปล่าอยู่ครู่หนึ่ง ในเวลากลางวันและในความฝัน ข้าพเจ้าจินตนาการถึงเพศของเธอทั้งวันทั้งคืน ฉันใช้เวลาทำสมาธิอย่างหนักสิบวันก่อนที่จะกำจัดภาพเหล่านั้นได้

คนพเนจรและภิกษุผู้หละหลวม

ในอายุหกสิบเศษป่าส่วนใหญ่ถูกตัดลง พระพเนจรมีอายุมากแล้วและอาศัยอยู่ในวัดอย่างถาวร ก่อนหน้านี้เคยถูกประณามว่าเป็นพระพเนจรและพระหละหลวม ทันใดนั้นชาวเมืองก็ค้นพบว่าพระสงฆ์เหล่านี้เป็นนักบุญ เสด็จเยี่ยมพวกเขาที่พร้าว (เชียงใหม่) และที่สกลนคร (อีสาน) งานเขียนจำนวนมากอุทิศให้กับพวกเขา พระเครื่องถูกขายด้วยเงินจำนวนมาก และผู้ศรัทธาจำนวนมากเดินทางไปยังภาคเหนือและภาคตะวันออกเฉียงเหนือ

พระภิกษุชราผู้พเนจรถอนหายใจในเวลานั้น:

'พวกเขามองเราเหมือนฝูงลิง บางทีพวกเขาอาจจะโยนกล้วยอีกลูกใส่ฉันเมื่อฉันหิว'

อีกคนแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับผู้เข้าชมเหล่านี้:

'พวกเขาไม่ต้องการฟังพระธรรมคำสั่งสอนจริงๆ อยากได้บุญแต่ไม่อยากละบาป พวกเขาคิดว่าพวกเขาสามารถซื้อบุญได้ด้วยเงินโดยไม่ต้องใช้ความพยายามใดๆ'

และหลวงปู่แหวนในพร้าวไม่ยอมให้พรพระ:

“เครื่องรางศักดิ์สิทธิ์ไม่มีค่าอะไรเลย พระธรรมคำสั่งสอนเท่านั้นที่ศักดิ์สิทธิ์ ฝึกฝนก็พอ'

จากพระพุทธศาสนาประจำหมู่บ้านสู่พระพุทธศาสนาของรัฐ

คนไทยภูมิใจมากที่ไม่เคยตกเป็นเมืองขึ้น ควรสังเกตว่าบางคนอธิบายว่าช่วงหลัง พ.ศ. 1850 และหลัง พ.ศ. 1950 เป็นช่วงกึ่งอาณานิคม เมื่อแรกเริ่มอังกฤษและอเมริกันมีอิทธิพลอย่างมากต่อการเมืองไทย

แต่สิ่งที่สำคัญกว่านั้นคือการสังเกตว่าพื้นที่ส่วนใหญ่ของประเทศไทยได้รับความเดือดร้อน การล่าอาณานิคมภายใน ข้าพเจ้าหมายความว่าผู้บริหารกรุงเทพมหานครกลุ่มเล็ก ๆ ที่เป็นกษัตริย์นิยมส่วนใหญ่กำหนดเจตจำนงและค่านิยมของตนไว้ที่รอบนอกอันกว้างใหญ่ของรัฐไทยที่กำลังพัฒนาในลักษณะที่ไปไกลกว่าการล่าอาณานิคมของมหาอำนาจตะวันตก

พื้นที่อาณานิคมเหล่านี้อยู่ในภาคเหนือและภาคตะวันออกเฉียงเหนือ ข้าราชการ ทหาร ตำรวจ และครู ถูกส่งไปอยู่รอบนอกในช่วง พ.ศ. 1900 ถึง พ.ศ. 1960 และรับช่วงงานบริหารจากขุนนางและผู้ปกครองท้องถิ่น สิ่งนี้ไม่ได้เกิดขึ้นโดยสิ้นเชิงหากปราศจากการต่อต้าน การก่อจลาจลหลายครั้งทั้งในภาคเหนือและภาคตะวันออกเฉียงเหนือในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 แสดงให้เห็นสิ่งนี้

สิ่งเดียวกันนี้เกิดขึ้นกับพระพุทธศาสนา ในช่วงเวลานั้น พระสงฆ์ประจำหมู่บ้านค่อยๆ ถูกแทนที่ด้วยพระสงฆ์ของรัฐ เฉพาะพระสงฆ์จากกรุงเทพฯเท่านั้นที่ได้รับสิทธิในการเริ่มต้นพระสงฆ์อื่น การทำสมาธิและการ thudong ปริยัติธรรมแลกเปลี่ยนศึกษาพระปริยัติธรรมแผนกบาลีและปริยัติธรรม วินัย วินัยสงฆ์ 227 ข้อ. เดอะ พระวินัย ต้องสวดทุกวันในวัดและถือปฏิบัติอย่างเคร่งครัด การปฏิบัติตามกฎและพิธีกรรมโดยสมบูรณ์นั้นอยู่เหนือกฎสูงสุด คือ พระธรรม ซึ่งหมายถึงความเมตตาและกรุณา การุณยฆาต ความเมตตากรุณา ไม่กี่บรรทัดจาก วินัย:

'สอนธรรมแก่สตรีไม่เกินหกคำ'

'สอนภิกษุณี (ภิกษุณีผู้บริบูรณ์) ไม่ใช่หลังเที่ยงคืน

'อย่าหัวเราะเสียงดังในพื้นที่ที่มีคนพลุกพล่าน'

'อย่าพูดเต็มปาก'

'ห้ามแตะต้องผู้หญิง'

'ห้ามแสดงธรรมแก่ผู้ที่ยืน นั่ง นอน โพกหัว หรืออยู่ในพาหนะ (เว้นแต่ป่วย)

พระประจำหมู่บ้านและ thudong พระสงฆ์มักไม่คุ้นเคยกับกฎเหล่านี้หรือไม่รู้สึกอยากจะใช้

ในปี พ.ศ. 1941 บุคคลที่มีชื่อเสียงถูกสอบสวน thudong พระภิกษุสงฆ์ตกลงใจในวัดบรมนิวาสในกรุงเทพฯ:

'ฉันได้ยินมาว่าคุณปฏิบัติตามกฎเพียงข้อเดียว ไม่ใช่ศีล 227 ข้อ จริงหรือ?” ภิกษุรูปหนึ่งถาม

“ใช่ ผมทำตามกฎเพียงข้อเดียว และนั่นคือสามัญสำนึก” ชายคนนั้นตอบ

"แล้ว 227 บรรทัดล่ะ?"

“ข้าพเจ้ารักษาจิตไม่ให้คิด พูด และประพฤติผิดพระธรรมที่พระพุทธเจ้าทรงสอน ไม่สำคัญว่าวินัยประกอบด้วยกฎ 227 ข้อหรือมากกว่านั้น สติป้องกันไม่ให้ฉันทำผิดกฎ ทุกคนมีสิทธิ์ลงความเห็นว่าผมผิดศีล 227 ข้อ

อีก thudong พระอาจารย์บัวบรรยายพิธีว่า

พระธุดงค์ซุ่มซ่าม พวกเขาถือด้ายศักดิ์สิทธิ์ในมือผิดและพัดพิธีหันผิดทางให้กับผู้ชม มหาชนและภิกษุรูปอื่น ๆ มีความละอายแก่ใจ แต่นั่นไม่ได้ทำให้พระธุดงค์รำคาญ พวกเขายังคงใจเย็น.

ในที่นี้ เราจึงเห็นสัญญาอันยิ่งใหญ่กับพระพุทธศาสนาแห่งรัฐ ซึ่งเน้นเหนือสิ่งอื่นใดในการปฏิบัติตามกฎอย่างสมบูรณ์เพียงอย่างเดียว

พุทธศาสนาของรัฐยืนยันสถานะของพระสงฆ์มากกว่าฆราวาสอย่างต่อเนื่อง พระสงฆ์ไม่ได้มาจากความยินยอมและความร่วมมือของเพื่อนชาวบ้านอีกต่อไป แต่มาจากการสอบบาลีและจากสมณศักดิ์และสมณศักดิ์ที่กรุงเทพมหานครมอบให้ มีการแนะนำลำดับชั้นที่เข้มงวด อำนาจทั้งหมดมาจากสภาสงฆ์กรุงเทพฯ ซึ่งเป็นสภาที่ประกอบด้วยชายชราถึงแก่มากที่แต่งตั้งโดยรัฐ รัฐกับสงฆ์ก็แนบแน่น พระสงฆ์ถูกวางบนแท่นจัณฑาลและแยกจากสัตบุรุษ รูปแบบมีความสำคัญมากกว่าเนื้อหา

นั่นคือแนวทางปฏิบัติของชาวพุทธที่เราเห็นในขณะนี้ เรียกว่าพุทธศาสนาแบบดั้งเดิมอย่างผิดๆ และตรงกันข้ามกับพุทธศาสนาในหมู่บ้านอย่างสิ้นเชิง

ข้อมูลหลัก: กมลา ติยะวานิช, ของป่า. พระพเนจรในศตวรรษที่ยี่สิบของประเทศไทย, หนังสือหนอนไหม, 1997

– โพสต์ข้อความซ้ำ –