มันแบ่งแยกพุทธศาสนาไทยและความเชื่อมโยงกับรัฐ

โบรชัวร์ท่องเที่ยวทุกเล่มเกี่ยวกับประเทศไทยจะแสดงวัดหรือพระสงฆ์ที่มีบาตรขอทานและข้อความที่ยกย่องพระพุทธศาสนาว่าเป็นศาสนาที่สวยงามและสงบสุข อาจเป็นเช่นนั้น (หรือไม่) แต่ก็ไม่ส่งผลกระทบต่อความแตกแยกของพระพุทธศาสนาในประเทศไทยในขณะนี้ บทความนี้อธิบายถึงนิกายต่างๆ ในศาสนาพุทธไทย และความเกี่ยวข้องกับรัฐ

พุทธศาสนาไทยถึง พ.ศ. XNUMX

พระบาทสมเด็จพระจอมเกล้าเจ้าอยู่หัวทรงเป็นพระภิกษุเมื่อยี่สิบห้าปีก่อนที่พระองค์จะถูกเรียกให้ขึ้นครองราชย์ ผู้ก่อตั้งนิกายใหม่คือธรรมยุตนิกาย เช่นเดียวกับลูเธอร์ มงกุฏต้องการกำจัดพิธีกรรมดั้งเดิมทุกประเภทและกลับไปสู่คัมภีร์ดั้งเดิมของพุทธศาสนา พระวินัย พระวินัยสงฆ์ และการศึกษาพระไตรปิฎกต้องมาก่อน แม้ว่านิกายนี้จะไม่เคยมีพระสงฆ์ไทยมากกว่าร้อยละสิบของทั้งหมด แต่ก็กลายเป็นกลุ่มชั้นนำโดยเฉพาะภายใต้พระราชโอรสของพระบาทสมเด็จพระจุลจอมเกล้าเจ้าอยู่หัว สังฆราชา (ตามตัวอักษร 'พระมหากษัตริย์') มักจะโผล่ออกมาจากหมวดนี้ ประสานความผูกพันกับรัฐที่กฎหมายคณะสงฆ์ พ.ศ. 1962 ภายใต้เผด็จการสฤษดิ์ทำให้เกือบจะสมบูรณ์

แต่มีพระสงฆ์ที่ไม่ชอบการกระทำเช่นนี้ จากการปฏิวัติ พ.ศ. 1932 มีพระสงฆ์ที่สนับสนุนระบอบประชาธิปไตยใหม่โดยเข้าร่วมในการหาเสียงเลือกตั้ง แต่ก็ถูกห้ามโดยกฎหมายที่ยังบังคับใช้อยู่ในปี พ.ศ. 1941 พระสงฆ์ยังไม่ได้รับอนุญาตให้ลงคะแนน สิ่งนี้ไม่ได้กีดกันพระสงฆ์ในการเข้าร่วมการเดินขบวนของเสื้อเหลืองและแดง

ตัวอย่างที่ยังเป็นที่รู้จักคือ พระพิมลธรรม (แปลว่า ความงามแห่งธรรม) เขามาจากขอนแก่นค่อนข้างระแวงอยู่แล้วเพราะขบวนการคอมมิวนิสต์ในภาคอีสานนั้นมีจำนวนน้อย ท่านเป็นสมาชิกของนิกายอื่น มหานิกาย ('นิกายใหญ่') ศึกษาการฝึกสมาธิในประเทศพม่า (สงสัยเช่นกัน) และกลายเป็นพระสงฆ์ (และเจ้าอาวาส) ที่ได้รับความนิยมมากที่สุดรูปหนึ่งที่วัดมหาธาตุในกรุงเทพฯ เขาต่อต้านจอมเผด็จการสฤษดิ์ด้วยเงื่อนไขที่เลือกสรรมาอย่างดีและถูกจับกุม ถูกไล่ออกจากการเป็นสงฆ์และถูกกล่าวหาว่ารักร่วมเพศและไม่นับถือศาสนาพุทธ เขาถูกคุมขังตั้งแต่ปี 1962 ถึง 1966 แต่ได้รับการฟื้นฟูในปี 2009 ดังที่จอมเผด็จการสฤษดิ์กล่าวไว้ว่า 'ในสมาธิ คนเราหลับตาแล้วมองไม่เห็นคอมมิวนิสต์' ในช่วงการชุมนุมของเสื้อแดงในปี 2010 และ XNUMX ชีวิตของเขาถูกเล่าขานอยู่เสมอ

การเปลี่ยนแปลงในทศวรรษที่ XNUMX และสงครามพระพุทธศาสนา

การลุกฮือของนักศึกษาในวันที่ 14 ตุลาคม พ.ศ. 1973 ขับไล่สามทรราช ถนอม ประภาส และณรงค์ สามปีต่อมามีอิสรภาพอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อน มีการอภิปรายประท้วงและนัดหยุดงานอย่างดุเดือด ผลงานของจิตร ภูมิศักดิ์ (นักมาร์กซ์ชาวไทย) และคาร์ล มาร์กซ์ถูกนำออกมาแสดงอีกครั้ง นักศึกษาเดินทางเข้าประเทศเพื่อเผยแพร่ข้อความเกี่ยวกับประชาธิปไตยและสังคมนิยม

การเคลื่อนไหวต่อต้านเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ ส่วนหนึ่งได้รับแรงหนุนจากชัยชนะของคอมมิวนิสต์ในประเทศเพื่อนบ้าน ขบวนการขวาสุดโต่งของฝ่ายขวาจึงเกิดขึ้นโดยตีตราทุกคนที่เป็นฝ่ายซ้ายหรืออีกทางหนึ่งว่าเป็น 'คอมมิวนิสต์' บุคคลที่เป็นภัยต่อรัฐ ผู้บ่อนทำลายศาสนาและพระมหากษัตริย์ แม้ว่าภัยคุกคามจากคอมมิวนิสต์ในประเทศไทย แทบจะไม่ได้รับอนุญาตให้มีชื่อ ตัวอย่างเช่น การสังหารผู้นำชาวนา และการต่อสู้เป็นลำดับของวัน

ในบรรยากาศที่เป็นพิษเช่นนี้ เราคงต้องเห็นการผงาดขึ้นมาของพระกิตติวุฑโฒฝ่ายขวาสุดโต่ง เป็นเจ้าอาวาสวัดแห่งหนึ่งในจังหวัดชลบุรี ที่นั่นเขาได้แสดงสุนทรพจน์ต่อต้านคอมมิวนิสต์อย่างเผ็ดร้อน คำกล่าวของเขาที่ว่าการฆ่าคอมมิวนิสต์ไม่บาป 'เพราะคอมมิวนิสต์ไม่ใช่มนุษย์ พวกมันเป็นสัตว์' ยังคงเป็นที่น่าอับอาย เขาเป็นหัวหน้าขบวนการขวาสุดโต่ง 'นวพล' ผู้นำคณะสงฆ์ไทยถูกขอให้ประณามกิจกรรมของเขา แต่พวกเขายังคงนิ่งเฉย

สภาวะที่วุ่นวายเหล่านี้นำไปสู่การสังหารหมู่ที่มหาวิทยาลัยธรรมศาสตร์ในที่สุด ซึ่งมีนักศึกษากว่า XNUMX คนแต่อาจมากกว่าร้อยคนถูกสังหารอย่างน่าสยดสยอง การเคลื่อนไหวของ 'นวพล' มีบทบาทสำคัญในเรื่องนี้

ความถูกต้องของศาสนาพุทธแบบชาตินิยมถูกตั้งคำถาม

เหตุการณ์ทั้งหมดเหล่านี้หมายความว่าความเชื่อมโยงของพุทธศาสนากับรัฐถูกพูดถึงและมักถูกตั้งคำถามว่าเป็นหลักประกันของพระพุทธศาสนาที่มีชีวิตชีวาซึ่งประชากรรู้สึกมีส่วนร่วม นักเคลื่อนไหวจำนวนมากที่หลบหนีเข้าไปในภูเขาหลังวันที่ 6 ตุลาคม พ.ศ. 1976 และเข้าร่วมการจลาจลของคอมมิวนิสต์ ได้กลับสู่สังคมตั้งแต่ปี พ.ศ. 1980 หลังจากการนิรโทษกรรมทั่วไป หลายคนยังคงเคลื่อนไหวในสังคม เข้าสู่การเมือง ร่วมมือกับองค์กรพัฒนาเอกชนและสหภาพแรงงาน หรือเข้าร่วมการเคลื่อนไหวอื่นๆ ทุกประเภท บางคนกลายเป็นนักธุรกิจที่ร่ำรวย พวกเขาเรียกว่า 'รุ่นเดือนตุลาคม'

มรดกในช่วงปี พ.ศ. 73-76 คือความหลากหลายมากขึ้นในหลายแง่มุมของชีวิตทางสังคม เท่าที่เกี่ยวข้องกับพุทธศาสนา สิ่งนี้แสดงให้เห็นในทิศทางใหม่ๆ ที่จริงหรือเฉพาะในแง่ของแนวคิดที่แยกออกจากพุทธศาสนาที่เป็นทางการ ให้ฉันชื่อสี่

'ธรรมสังคมนิยม' พุทธศาสนาที่มีส่วนร่วมทางสังคม

แนวคิดเบื้องหลังได้รับการพัฒนามาเป็นเวลานาน แต่กลายเป็น 'กระแสหลัก' ในช่วงทศวรรษที่ XNUMX พระภิกษุพุทธทาส (พุทธทัต ภิกฺขุ "ผู้รับใช้ของพระพุทธเจ้า") เจ้าอาวาสวัดสวนโมกข์ ("สวนวิมุตติ") ในไชยา เป็นผู้ก่อตั้งและผู้มีอิทธิพลทางปัญญาของขบวนการนี้ เขามีความไม่พอใจอย่างมากต่อลำดับชั้นทางพุทธศาสนาซึ่งเขาถือว่าเสียหายและล้าสมัย เขาต้องการจริยธรรมเชิงเหตุผลแบบใหม่ที่วางผู้เชื่อไว้ที่ศูนย์กลางของโลก ละทิ้งความโลภ แต่ในขณะเดียวกันก็พยายามต่อสู้เพื่อสังคมที่เท่าเทียมกันมากขึ้น ซึ่งความทุกข์สามารถลดลงได้ด้วยการกระจายความมั่งคั่งที่ดีขึ้น วัดของเขากลายเป็นสถานที่แสวงบุญและงานเขียนของเขายังคงมีอยู่ในร้านหนังสือทุกแห่งในปัจจุบัน สุลักษณ์ ศิวรักษ์ และ ประเวศ วะสี เป็นสองสานุศิษย์ที่มีชื่อเสียง

ขบวนการ 'สันติอโศก'

เมื่อวันที่ 23 พฤษภาคม พ.ศ. 1989 มหาเถรสมาคมมีคำสั่งให้พระโพธิรักษ์พ้นจากความเป็นสงฆ์ เนื่องจาก "ทำผิดวินัยสงฆ์และกบฏต่อพระวินัย"

โพธิรักษ์ก่อตั้งขบวนการ 'สันติอโศก' (แปลว่า สันติ ไร้โศก) ในปี พ.ศ. 1975 ที่วัดแห่งหนึ่งนอกกรุงเทพฯ และห่างไกลจากวัดอื่นๆ พระกิตติวุฑฺโฒและธรรมกายที่จะกล่าวถึงภายหลังก็ทำเช่นเดียวกัน การแยกทางอวกาศไปพร้อมกับการแยกทางจิตวิญญาณ

การเคลื่อนไหวนั้นเคร่งครัด ผู้ติดตามถูกกระตุ้นให้ละเว้นจากการสวมเครื่องประดับ แต่งกายเรียบง่าย รับประทานอาหารมังสวิรัติไม่เกิน XNUMX มื้อต่อวัน และงดกิจกรรมทางเพศหลังจากเริ่มสร้างครอบครัว นอกจากนี้ โพธิรักษ์อ้างอำนาจในการริเริ่มพระภิกษุสามเณรเอง ซึ่งเป็นการฝ่าฝืนลำดับชั้นทางพุทธศาสนาอย่างร้ายแรง

พลเอก จำลอง ศรีเมือง เป็นผู้สนับสนุนขบวนการนี้ที่มีชื่อเสียงและมีเสน่ห์ เขาเป็นผู้ว่าราชการกรุงเทพมหานครที่ได้รับความนิยมอย่างมากเป็นเวลาหลายปี ในปี พ.ศ. 1992 เขาเริ่มการลุกฮือต่อต้านพลเอกสุจินดา คราประยูร ซึ่งแต่งตั้งตัวเองเป็นนายกรัฐมนตรีนอกกระบวนการประชาธิปไตยด้วยการนัดหยุดงานประท้วงที่ท้องสนามหลวง การปราบปรามการจลาจลที่ตามมา 'พฤษภาทมิฬ' (พ.ศ. 1992) ซึ่งประชาชนหลายสิบคนถูกสังหารโดยกองทัพ ในที่สุดก็นำไปสู่การถอดถอนสุจินดาและการเริ่มต้นของยุคประชาธิปไตยใหม่

การเคลื่อนไหวไม่ได้มีผู้ติดตามจำนวนมาก แต่ก็แสดงให้เห็นว่าการท้าทายจากสถาบันพุทธศาสนานั้นเป็นไปได้

ขบวนการพุทธนิเวศน์

บรรพบุรุษของขบวนการนี้คือพระภิกษุที่พเนจร thudong เรียกผู้ซึ่งอยู่นอกเดือนสามตามจันทรคติที่หลบฝนออกไปแสวงหาอันตรายจากป่าที่เงียบสงบเพื่อทำสมาธิและปลดปล่อยจิตใจของพวกเขาจากความกังวลทางโลกทั้งหมด อาจารย์มั่นซึ่งเกิดในหมู่บ้านอีสานเมื่อ พ.ศ. 1870 และมรณภาพเมื่อ พ.ศ. 1949 คือหนึ่งในนั้นและยังคงนับถือเป็น พระอรหันต์, เป็นผู้บริสุทธิ์และอยู่ใกล้พระพุทธเจ้า

ในปี พ.ศ. 1961 ประเทศไทยยังคงปกคลุมด้วยป่าร้อยละ 53 ในปี พ.ศ. 1985 มีจำนวน 29 แห่ง และปัจจุบันเหลือเพียงร้อยละ 20 เท่านั้น ส่วนสำคัญของการตัดไม้ทำลายป่านี้ นอกเหนือไปจากการเติบโตของจำนวนประชากร คือรัฐซึ่งอ้างอำนาจทั้งหมดเหนือป่า และด้วยเหตุผลทางการทหารและเศรษฐกิจ ทำให้พื้นที่ส่วนใหญ่ของป่าพร้อมสำหรับการปฏิบัติการทางทหารและบริษัทการเกษตรขนาดใหญ่ นอกจากนี้ การเติบโตของประชากรและการไม่มีวิธีการยังชีพอื่นในช่วงหลายปีที่ผ่านมาก็มีส่วนทำให้เกิดการตัดไม้ทำลายป่าเช่นกัน

ในช่วงทศวรรษที่ XNUMX เกิดการเคลื่อนไหวที่สนับสนุนให้ชุมชนท้องถิ่นจัดการป่าและไม่ใช่โดยรัฐ ซึ่งถูกมองว่าเป็นการทำลายป่าเพื่อผลประโยชน์ของทุน พระสงฆ์ตั้งรกรากอยู่ในป่าโดยได้รับความช่วยเหลือจากชาวนา มักจะอยู่หรือใกล้กัน ประชา, เป็นที่เผาศพเพื่อแสดงพลังของพระพุทธศาสนาเหนือโลกวิญญาณและเพื่อปกป้องป่า

ในปี พ.ศ. 1991 พระภิกษุประจักษ์ได้ปักหลักอยู่ในป่าแห่งหนึ่งในจังหวัดโคราชโดยได้รับความช่วยเหลือจากชาวบ้าน พวกเขารู้สึกว่าพวกเขาเป็นผู้พิทักษ์ป่าที่แท้จริง รัฐไม่เห็นด้วยและตำรวจติดอาวุธขับไล่พระและชาวบ้านออกจากป่าและทำลายที่อยู่อาศัย ประจักษ์รู้สึกผิดหวังที่ไม่ได้รับการสนับสนุนจากเจ้าหน้าที่ของคณะสงฆ์ จึงละทิ้งระเบียบสงฆ์และยังคงถูกข่มเหงโดยผู้มีอำนาจในปีต่อๆ มา

การเคลื่อนไหวในลักษณะเดียวกันนี้ได้เริ่มขึ้นในภาคเหนือ นำโดย พระพงษ์ศักดิ์ เตชธมฺโม เขาก็ถูกต่อต้านและคุกคามจากสถาบันของรัฐต่างๆ เขาถูกบังคับให้ออกจากระเบียบสงฆ์

ต้นไม้ที่มักได้รับการถวายและห่อด้วยผ้าสีเหลืองเพื่อป้องกันการตัดโค่นเป็นมรดกของขบวนการนี้

ขบวนการธรรมกายเผยแผ่ศาสนาพุทธ

ชื่อธรรมกายหมายถึงความเชื่อที่ว่า พระพุทธเจ้า พระธรรมมีอยู่ในตัวมนุษย์ทุกคน ('กายะ' คือ 'ร่างกาย') และสามารถเกิดขึ้นได้ด้วยการทำสมาธิรูปแบบพิเศษที่มีลูกแก้วช่วย นั่นทำให้เกิดความเข้าใจที่ว่าบุคคลนั้นสามารถ 'อยู่ใน' โลกนี้ได้ แต่ไม่ใช่ 'ของ' โลกนี้ และพวกเขาสามารถกระทำการได้โดยปราศจากความโลภที่นำความทุกข์มาให้เท่านั้น

ต้นกำเนิดของการเคลื่อนไหวนี้อยู่ที่วัดปากน้ำในศตวรรษที่สามสิบ โดยเฉพาะอย่างยิ่งแม่ชีจันกลายเป็นที่รู้จักในด้านความรู้ทางพระพุทธศาสนา การฝึกสมาธิ และความสามารถพิเศษของเธอ เธอเป็นแรงบันดาลใจให้กับคนอื่น ๆ ซึ่งเจ้าอาวาสวัดพระธรรมกายนครปฐมองค์ปัจจุบันมีชื่อเสียงที่สุด เจ้าอาวาสองค์นี้ พระธัมมชโย ถือเป็นองค์หนึ่ง พระอรหันต์, เป็นผู้บริสุทธิ์และอยู่ใกล้พระพุทธเจ้า เขามีของประทานแห่งการอ่านใจ มีนิมิตเทพ และฉายแสงเจิดจ้า ปาฏิหาริย์จากวัยเด็กของเขาบ่งบอกสถานะในภายหลังของเขาแล้ว นิกายนี้ได้รับการติดตามจำนวนมากในช่วงที่เศรษฐกิจเฟื่องฟูในทศวรรษที่ 1998 สนิทสุดา เอกชัย (XNUMX) ได้อธิบายผู้ติดตามไว้ดังนี้

ขบวนการธรรมกายเริ่มเป็นที่นิยมโดยการรวมระบบทุนนิยมเข้ากับระบบความเชื่อทางพุทธศาสนา สิ่งนี้ดึงดูดใจคนไทยในเมืองร่วมสมัยที่ให้ความสำคัญกับความมีประสิทธิภาพ ความมีระเบียบ ความประณีต ความสง่างาม น่าตื่นตา การแข่งขัน ความสะดวกสบาย

การเคลื่อนไหวนี้มีความกระตือรือร้นในการเผยแพร่ข้อความทั้งในและต่างประเทศ เธอมักจะมุ่งเน้นไปที่มหาวิทยาลัยและการศึกษาที่ดีกว่า หลวงพี่แซนเดอร์ เขมธมฺโม เป็นลูกศิษย์ชาวเนเธอร์แลนด์ที่กระตือรือร้นมาก

องค์กรชาวพุทธกระแสหลักส่วนใหญ่ต่อต้านมุมมองของธรรมกาย และเธอกำลังถูกดำเนินคดีฐานปฏิบัติทางการเงินที่น่าสงสัย

ข้อสรุป

แม้ว่ากระแสใหม่ของพุทธศาสนาไทยที่กล่าวถึงข้างต้นจะเข้าถึงผู้ศรัทธาในสัดส่วนที่ค่อนข้างน้อย (หนึ่งล้านคนสำหรับธรรมกาย) แต่ก็ยังคงเป็นเครื่องบ่งชี้ว่าพวกเขาต้องการพึ่งพารัฐน้อยลงและมีลักษณะเป็นพลเมืองมากขึ้น การเดินตามสายทางการอย่างไม่ลดละได้รับความนิยมน้อยลง

เรื่องนี้อาจเกี่ยวข้องกับการที่นายกรัฐมนตรีประยุทธ์เพิ่งจัดตั้งคณะกรรมการแห่งชาติภายใต้มาตรา 44 เพื่อตรวจสอบความถูกต้องของคำสอนของทุกศาสนาในประเทศไทย 'ความถูกต้อง' ในที่นี้คือ Newspeak เพื่อการเชื่อฟังและยอมจำนนต่อรัฐ

ข้อมูลหลัก

Charles F. Keyes, Buddhiste Fragmented, Thai Buddhiste and Political Order since the 1970's, Adress Thai Studies Conference, Amsterdam, 1999

– โพสต์ข้อความซ้ำ –