Könsrelationer i Sydostasien i tidigare tider

Mycket har skrivits om könsrelationer i Sydostasien, bl.a Thailand. Kan vi lära oss något av det förflutna? Hur var det för 300-500 år sedan? Och ser vi något av det nu? Eller inte?

introduktion

På Thailandbloggen diskuteras det ofta hetsig om förhållandet mellan man och kvinna i Thailand, oavsett om det gäller thai-thailändska eller farang-thailändska relationer. Åsikterna går ibland väldigt isär, särskilt om frågan i vilken utsträckning och i vilken utsträckning dessa relationer är kulturellt betingade, förutom personlig påverkan. Om vi ​​kan anta att kulturella influenser i viss mån är konstanta genom århundradena, kanske vi kan lära oss något om detta om vi går tillbaka i tiden, särskilt till tiden före koloniseringen av Asien, från ca 1450-1680.

För detta ändamål översatte jag två kapitel med titeln 'Sexuella relationer' och 'Marriage' från Anthony Reids bok, Southeast Asia in the Age of Commerce, 1450-1680 (1988). Jag utelämnar några stycken, inom parentes den som skrivit om det och/eller aktuellt årtal.

"Ju fler döttrar en man har, desto rikare är han"

Relationerna mellan könen visade ett mönster som tydligt skilde Sydostasien från omgivande länder, särskilt under 1544- och XNUMX-talen. Inflytandet från islam, kristendomen, buddhismen och konfucianismen har inte förändrats mycket när det gäller kvinnors relativa självständighet och ekonomiska engagemang. Detta skulle kunna förklara varför värdet av döttrar aldrig ifrågasattes, som i Kina, Indien och Mellanöstern, tvärtom, "ju fler döttrar en man har, desto rikare är han" (Galvao, XNUMX).

I hela Sydostasien går hemgiften från den manliga till den kvinnliga sidan av ett äktenskap. De första kristna missionärerna fördömde denna praxis som att "köpa en kvinna" (Chirino, 1604), men det visar verkligen hur värdefull en kvinna värderades. Hemgiften förblev kvinnans exklusiva egendom.

Tvärtemot kinesiska seder flyttade det fräscha paret ofta till kvinnans by. Sådan var regeln i Thailand, Burma och Malaysia (La Loubère, 1601). Rikedomen var i händerna på paret, den förvaltades gemensamt och döttrar och söner ärvdes lika.

Kvinnor deltog aktivt i uppvaktning och uppvaktning

Kvinnors relativa oberoende sträckte sig även till sexuella relationer. Litteraturen i Sydostasien lämnar inga tvivel om att kvinnor tog en aktiv del i uppvaktning och uppvaktning och krävde lika mycket i sexuell och känslomässig tillfredsställelse som de gav. I den klassiska litteraturen i Java och Malaysia beskrevs den fysiska attraktionen av män som Hang Tuah utförligt. "När Hang Tuah gick förbi, brottades kvinnorna från sina mäns famn för att se honom." (Rassers 1922)

Lika karakteristiska var de jordnära ramsorna och sångerna, 'patun' på malajiska och 'lam' på thailändska språk, där en man och en kvinna försökte överträffa varandra i humor och suggestiva repliker i dialog.

Chou Ta-kuan (1297) berättar hur kambodjanska kvinnor reagerade när deras män reser: "Jag är inte ett spöke, hur kan jag förväntas sova ensam?" I vardagen var regeln att äktenskapet upphörde automatiskt om mannen var frånvarande under en längre tid (halv till ett år).

En krans av bollar runt penis

Den mest grafiska bekräftelsen på kvinnors starka ställning är den smärtsamma penisoperation som män genomgick för att förstärka sin frus erotiska njutning. En av de tidigaste rapporterna om detta är från den kinesiske muslimen Ma Huan som skrev följande om en praxis i Siam 1422:

”Innan deras tjugonde år genomgår män en operation där huden strax under ollonet öppnas med en kniv och en pärla, en liten boll, sätts in varje gång tills en ring bildas runt penis. Till detta tar kungen och andra rika ihåliga guldpärlor, i vilka några sandkorn har lagts, som ringer behagligt och som anses vara vackert...'.

Pigafetta (1523) blev så förvånad över detta att han bad ett antal män, unga som gamla, att visa sina penisar. När en förvirrad holländsk amiral Van Neck (1609) frågade några rika thailändare i Pattani vad syftet med dessa gyllene klingande klockor var, fick han svaret att "kvinnorna upplever ett obeskrivligt nöje av dem".

Kvinnor vägrade ofta att gifta sig med en man som inte hade genomgått denna operation. Kama Sutra nämner denna procedur och den kan ses i en linga i ett hinduiskt tempel i centrala Java (mitten av 15-talet). Vid mitten av XNUMX-talet dog denna sed ut i de större handelsstäderna vid Sydostasiens kuster.

Bröllop; monogami råder, skilsmässa är relativt lätt

Det dominerande mönstret för äktenskap var monogami medan skilsmässa var relativt lätt för båda parter. Chirino (1604) sa att "efter 10 år i Filippinerna hade han aldrig sett en man med flera fruar". Hos härskare fanns det spektakulära undantag från denna regel: hos dem var ett överflöd av kvinnor bra för deras status och ett diplomatiskt vapen.

Monogami förstärktes i den stora majoriteten av befolkningen eftersom skilsmässa var så lätt, skilsmässa var det föredragna sättet att avsluta en otillfredsställande samexistens. På Filippinerna "varade äktenskapet så länge det fanns harmoni, de skildes för den minsta orsaken" (Chirino, 1604). Likaså i Siam: "Man och hustru separeras utan mycket krångel och delar upp sina gods och barn, om det passar båda, och de får gifta om sig utan rädsla, skam eller straff." (t.ex. Schouten, van Vliet, 1636) I Sydvietnam och Java tog kvinnor ofta initiativ till skilsmässa. "En kvinna som är missnöjd med sin man kan när som helst kräva skilsmässa genom att betala honom en fast summa pengar." (Raffles, 1817)

Indonesien och Malaysia: många skilsmässor. Filippinerna och Siam: barnen är splittrade

I hela området behöll kvinnan (eller hennes föräldrar) hemgiften om mannen tog ledningen vid en skilsmässa, men kvinnan fick betala tillbaka hemgiften om hon till stor del var ansvarig för skilsmässan (1590-1660). Åtminstone i Filippinerna och i Siam (van Vliet, 1636) delades barnen, det första gick till modern, det andra till fadern, etc.

Vi ser också detta mönster av frekventa skilsmässor i högre kretsar. En krönika som fördes på XNUMX-talet vid hovet i Makassar, där makt och egendom fick spela en stor roll, visar hur en skilsmässa inte beskrevs som ett beslut av en mäktig man ensam.

En ganska typisk kvinnlig karriär är den för Kraeng Balla-Jawaya, född 1634 i en av de högre markassariska linjerna. Vid 13 års ålder gifte hon sig med Karaeng Bonto-Marannu, senare en av de viktigaste krigsledarna. Hon skilde sig från honom vid 25 års ålder och gifte snart om sig med sin rival, premiärministern Karaeng Karunrung. Hon skilde sig från honom vid 31 års ålder, troligen för att han var landsförvisad, varefter hon två år senare gifte sig med Arung Palakka, som med holländsk hjälp höll på att erövra hennes land. Hon skilde sig från honom vid 36 och dog till slut vid 86.

"Sydostasien är besatt av sex"

De höga skilsmässotalen i Indonesien och Malaysia, fram till sextiotalet av förra seklet över femtio procent, tillskrivs islam, vilket gjorde skilsmässa mycket lätt för en man. Viktigare är dock den kvinnliga självständigheten som fanns i hela Sydostasien, där skilsmässa inte tydligt kunde skada en kvinnas försörjning, status och familjerelationer. Earl (23) tillskriver det faktum att kvinnor på 1837 år, som levde med sin fjärde eller femte man, accepterades i den javanesiska gemenskapen helt och hållet till den frihet och ekonomiska oberoende som kvinnor åtnjuter.

Fram till 1518-talet var det kristna Europa ett relativt "kyst" samhälle, med en hög medelålder vid äktenskap, ett stort antal ensamstående och ett lågt antal födslar utom äktenskapet. Sydostasien var på många sätt den totala motsatsen till detta mönster, och europeiska observatörer vid den tiden fann att dess invånare var besatta av sex. Portugiserna ansåg att malajerna "älskade musik och kärlek" (Barbosa, 1606), medan javaneser, thailändare, burmeser och filippinare var "mycket vällustiga, både män och kvinnor" (Scott, XNUMX).

Detta innebar att sexuella relationer före äktenskapet tolererades och oskuld i äktenskapet förväntades inte av någon av parterna. Par skulle gifta sig när de var gravida, annars beslutades ibland om abort eller barnmord, åtminstone i Filippinerna (Dasmarinas, 1590).

Européer är förvånade över troheten och engagemanget i ett äktenskap

Å andra sidan var européer förvånade över troheten och hängivenheten inom ett äktenskap. Kvinnorna i Banjarmasin var trogna i äktenskapet men väldigt lösa som singlar. (Beeckmann, 1718). Även spanska krönikörer, som inte var särskilt förtjusta i filippinernas sexuella moral, medgav att "män behandlade sina fruar väl och älskade dem enligt deras seder" (Legazpi, 1569). Galvao (1544) förundrades över hur moluckanska fruar '..alltid förblir kyska och oskyldiga, fastän de går omkring nästan nakna bland män, vilket verkar nästan omöjligt med ett sådant utsvävande folk'.

Cameron (1865) har förmodligen rätt i att se ett samband mellan hur lätt det är att skilsmässa på landsbygden i Malay och den ömhet som tycks prägla äktenskap där. Kvinnors ekonomiska oberoende och deras förmåga att undkomma ett otillfredsställande civilstånd tvingar båda parter att göra sitt bästa för att behålla sitt äktenskap.

Scott (1606) kommenterade en kinesisk man som slog sin vietnamesiska fru i Banten: "Detta skulle aldrig kunna hända en lokal kvinna eftersom javaneser inte kan tolerera att deras fruar blir slagna."

Oskuld är ett hinder för att ingå äktenskap

Märkligt nog sågs oskuld hos kvinnor mer som ett hinder än en tillgång för att ingå äktenskap. Enligt Morga (1609) fanns det (rituella?) specialister på Filippinerna innan spanjorernas ankomst vars uppgift var att avskära flickor eftersom "oskulden sågs som ett hinder för äktenskap". I Pegu och andra hamnar i Burma och Siam ombads utländska handlare att avblomma blivande brudar (Varthema, 1510).

I Angkor bröt präster mödomshinnan i en kostsam ceremoni som en övergångsrit till vuxen ålder och sexuell aktivitet (Chou Ta-kuan, 1297). Den västerländska litteraturen erbjuder fler incitament än förklaringar till denna typ av praktik, bortsett från förslaget att sydostasiatiska män föredrar erfarna kvinnor. Men det verkar mer troligt att män såg blodet från brytningen av mödomshinnan som farligt och förorenande, vilket de fortfarande gör på många ställen idag.

Utlänningar erbjuds en tillfällig fru

Denna kombination av sexuell aktivitet före äktenskapet och lätt separation säkerställde att tillfälliga fackföreningar, snarare än prostitution, var det primära sättet att hantera tillströmningen av utländska handlare. Systemet i Pattani beskrevs av Van Neck (1604) enligt följande:

"När utlänningar kommer till dessa länder i affärer blir de kontaktade av män, och ibland av kvinnor och flickor, och frågar om de vill ha en fru. Kvinnorna presenterar sig själva och mannen kan välja en, varefter ett pris avtalas för en viss tid (en liten summa för ett stort nöje). Hon kommer till hans hus och är hans piga på dagen och hans sängkamrat på natten. Men han kan inte umgås med andra kvinnor och de kan inte umgås med män... När han går ger han henne ett överenskommet belopp och de skiljs åt i vänskap, och hon kan hitta en annan man utan någon skam.'

Liknande beteende har beskrivits för javanesiska handlare i Banda under muskotsäsongen och för européer och andra i Vietnam, Kambodja, Siam och Burma. Chou Ta-kuan (1297) beskriver en ytterligare fördel med dessa seder: "Dessa kvinnor är inte bara sängkamrater, utan säljer ofta varor, som levereras av sina män, i en butik som ger mer än grossisthandeln."

Katastrof förälskelse mellan holländsk köpman och siamesisk prinsessa

Utomstående fann ofta denna typ av övning märklig och motbjudande. "Otrogna gifter sig med muslimska kvinnor och muslimska kvinnor tar en otrogen som make" (Ibn Majid, 1462). Navarette (1646) skriver ogillande: 'Kristna män behåller muslimska kvinnor och vice versa.' Endast om en utlänning ville gifta sig med en kvinna nära hovet var motståndet starkt. Den katastrofala kärleksaffären mellan en holländsk köpman och en siamesisk prinsessa var förmodligen ansvarig för kung Prasat Thongs förbud från 1657 mot äktenskap mellan en utlänning och en thailändsk kvinna.

I ett antal stora hamnstäder med muslimsk befolkning var dessa typer av tillfälliga äktenskap mindre vanliga, för vilka man ofta använde slavinnor, som kunde säljas och som inte hade rätt till barnen. Scott (1606) skriver att kinesiska handlare i Banten köpte kvinnliga slavar från vilka de fick många barn. När de sedan återvände till sitt hemland sålde de kvinnan och tog barnen med sig. Engelsmännen hade samma vana om vi får tro Jan Pieterszoon Coen (1619). Han gläds åt att de engelska handlarna på södra Borneo var så fattiga att de var tvungna att "sälja sina horor" för att få mat.

Prostitution uppstod först i slutet av XNUMX-talet

Prostitution var därför mycket sällsyntare än ett tillfälligt äktenskap, men det uppstod i de större städerna i slutet av 1590-talet. De prostituerade var vanligtvis slavar som tillhörde kungen eller andra adelsmän. Spanjorerna berättade om denna typ av kvinnor som erbjöd sina tjänster från små båtar i 'vattenstaden' Brunei (Dasmarinas, 1602). Holländarna beskrev ett liknande fenomen i Pattani 1604, även om det var mindre frekvent och hedervärt än tillfälliga äktenskap (Van Neck, XNUMX).

Efter 1680 fick en thailändsk tjänsteman officiellt tillstånd från domstolen i Ayutthaya att upprätta ett prostitutionsmonopol som involverade 600 kvinnor, alla förslavade för olika brott. Detta verkar vara ursprunget till den thailändska traditionen att tjäna en anständig inkomst från prostitution (La Loubère, 1691). XNUMX-talets Rangoon hade också hela "horbyar", alla slavinnor.

Kollisioner med kristendomens och islams föreskrifter

Detta breda utbud av sexuella relationer, relativt fria föräktenskapliga relationer, monogami, äktenskaplig trohet, ett enkelt sätt att skiljas och kvinnornas starka ställning i sexuella lekar krockade alltmer med föreskrifterna från de stora religionerna som greppet om denna region stärktes gradvis.

Föräktenskapliga sexuella relationer straffades hårt enligt islamisk lag, vilket ledde till att (mycket) unga flickor gavs i äktenskap. Detta var av ännu större betydelse för den rika urbana affärseliten, där insatserna var högre vad gäller status och rikedom. Även i buddhistiska Siam, till skillnad från den allmänna befolkningen, bevakade eliten sina döttrar mycket noggrant fram till äktenskapet.

Det växande muslimska samhället slog till mot sexualbrott som involverade gifta människor. Van Neck (1604) bevittnade resultatet av en tragisk affär i Pattani där en malaysisk adelsman tvingades strypa sin egen gifta dotter eftersom hon hade fått kärleksbrev. I Aceh och Brunei ska sådana dödsdomar ha varit ganska vanliga enligt sharialagar. Å andra sidan nämner Snouck Hurgronje 1891 att sådana extrema utövningar av den urbana eliten knappt hade trängt in på landsbygden bortom.

Den store arabiska resenären Ibn Majib klagade 1462 över att malajerna "inte ser skilsmässa som en religiös handling". En spansk observatör i Brunei noterade att män kunde skilja sig från sina fruar av de mest "fna skälen", men att skilsmässa vanligtvis gjordes på ömsesidig basis och helt frivilligt, med hemgiften och barnen delade mellan sig.