Buddhadasa Bhikkhu, en stor buddhistisk filosof

Buddhadasa Bikkhu ses som den mest inflytelserika buddhistiska filosofen i Thailand och långt bortom. Hans omtolkning av buddhismen för den moderna eran har tilltalat många människor i Thailand, även om de flesta av hans anhängare tillhör medelklassen. Nedan kommer jag att diskutera hans fräscha och innovativa idéer.

Djup besvikelse

Buddhadasa Bhikkhu (thailändska: พุทธทาส ภิกขุ phóetáthâat 'Tjänare av Buddha' och phíkkhòe 'munk') föddes den 27 maj 1906 i Chaiya-ang, byn Chaiya-ang, Chiesa, där hans far i en stad, Surni, och Thageneration, kinesiska hans mamma, en thailändare, drev en butik.

Efter att ha gått i en tempelskola i några år fortsatte han sina studier på en statlig skola i Chaiya. 1922 dog hans far och han tog tillfälligt över butiken, också för att betala för utbildningen av sin yngre bror som studerade vid den berömda Suan Kulap-skolan i Bangkok.

1926 invigdes Buddhadasa som munk och han skulle aldrig lämna munkorden, Sangha. Från 1930 till 1932 tillbringade han tid på ett buddhistiskt universitet i Bangkok där han träffade Narit Phasit (han delade Narits kritik av det buddhistiska etablissemanget, men tyckte att han var för radikal) och Pridi Phanomyong. Sättet som buddhismen studerades, lärdes ut och praktiserades i Bangkok var en djup besvikelse för honom.

Bush munk

I maj 1932, en månad före revolutionen som omvandlade den absoluta monarkin till en konstitutionell monarki, återvände han till Chaiya där han tillbringade två år ensam med att studera och meditera i djungeln som skogsmunk. Senare anslöt sig andra munkar till honom.

Buddhadasa gav templet, som sattes upp 1943 på en annan plats sju kilometer sydost om Chaiya, namnet Suan Mokkhaphalaram, vanligtvis kallad Suan Mokh (uttalas: sǒean môok): 'Befrielsens trädgård'. Där skulle han stanna till sin död den 25 maj 1992.

Alla dessa år i templet tillbringade han med att studera, skriva och predika, med hjälp av sin yngre bror Dhammadasa ("The Servant of the Dhamma, the Teaching"). Hans idéer spreds över hela Thailand av alla möjliga tidskrifter, böcker och organisationer. Det finns en bok av honom på disken i varje bokhandel. De flesta känner till hans namn och några av hans idéer.

Templet Suan Mokh besöks av tiotusentals människor varje år, inklusive många utlänningar, främst för medicinkurser. Buddhadasa framkallade en gång uttalandet från de många dagsturisterna: "Jag tror att alla de där människorna främst kommer hit för ett hygienstopp...".

Aversion mot buddhistisk praxis och auktoritet

Buddhadasas studieår i Bangkok lämnade honom med en livslång motvilja mot buddhistisk praxis och särskilt auktoritet. Han fann templen smutsiga och trånga, munkarna sysslade främst med status, rikedom, prestige och ett enkelt liv. Lekmännen utövade ritualer, men hade liten förståelse för buddhismen. Myndigheterna var mer bekymrade över buddhismens utövande, och i synnerhet klosterväsendet, än av dess lära. Reflektion över buddhismens grunder och intellektuell verksamhet försummades, även bland lekmän.

Länge rasade en strid om rätt färg på munkens vana, ljust orange eller dyster rödbrun, och frågan om vanan skulle täcka båda eller bara den vänstra axeln. Lekmän var mer angelägna om ritualer, erbjudanden, att vinna meriter och så vidare, och inte av buddhismens kärna, en attityd som uppmuntrades av munkarna.

Buddhadasa lade märke till att studiet av buddhismen mest handlade om kommentarerna som skrevs många århundraden efter Buddha och knappast om Buddhas själv. Han ville gå tillbaka till de ursprungliga skrifterna.

Sammanflätningen av buddhismen och staten var också en nagel i ögonen på honom. Det var särskilt kung Rama VI som betonade enheten i buddhismen, monarkin och staten, den thailändska treenigheten. Det ena klarar sig inte utan det andra.

Alla thailändska ledare sedan dess har ställt sig bakom denna ståndpunkt. En person som avsäger sig sin tro eller anses vara kättare är en fiende till staten, och i XNUMX- och XNUMX-talens tänkande en "kommunist". Så det borde inte komma som någon överraskning att Buddhadasa sedan anklagades för att vara en "kommunist" av mer konservativa element i det thailändska samhället.

Första gången jag ansökte om ett äktenskapsvisum i Chiang Khong fick jag frågan om min "sàatsànǎa, religion". Jag sa "phóet, buddhist." Immigrationstjänstemannen slutade skriva, lutade sig tillbaka och sa: ”Du kan inte. Du är inte thailändsk.'

Phasǎa khon och phasǎa tham, det mänskliga språket och det andliga språket

De flesta skrifterna och talesätten i alla religioner är skrivna i klarspråk (phasǎa khon) men det som betyder något i slutändan är den andliga innebörden (phasǎa tham). Buddhadasa gör en skarp skillnad mellan dem. Om vi ​​vill förstå den verkliga innebörden av skrifterna måste vi översätta det mänskliga språket till det andliga språket. Myter, mirakel och legender i mänskligt språk pekar på en djupare mening.

Moses och det judiska folkets gång genom Röda havet är mänskligt språk, på det andliga språket betyder det Jahves kärlek till sitt folk. Så förklarade Buddhadasa också buddhistiska myter och legender. Och så kan 'död och återfödelse', förutom den biologiska händelsen, också innebära förlust av moral och laster, förutom befrielse från lidande här och nu.

Buddhadasa ville gå tillbaka till de ursprungliga skrifterna, särskilt suttapitaka där Buddhas ord och gärningar finns nedtecknade. Han ignorerade alla hundratals efterföljande kommentarer som oviktiga och ofta förvirrande.

Ett tabubelagt ämne: Nirvana

Nibbana (på sanskrit mer känd som Nirvana) är nästan ett tabuämne inom samtida buddhism. Om det överhuvudtaget talas om det är det ett ouppnåeligt ideal, endast möjligt för munkar, tusentals återfödslar bort, långt från denna värld, en sorts himmel där man inte kan återfödas i denna lidandes värld.

Buddhadasa påpekar att enligt skrifterna uppnådde Buddha 'nibbana' före sin död. Den ursprungliga betydelsen av nibbana är "släckning", som av en uppsättning glödande kol, eller "tam", som ett tamt djur, svalt och orenat.

Buddhadasa tror att nibbana innebär utplåning av störande och förorenande tankar och känslor, såsom girighet, lust, hat, hämnd, okunnighet och själviskhet. Det betyder att inte göra "jag" och "gruva" till vägledande principer i våra liv.

Nibbana kan vara tillfällig eller permanent DIT liv uppnås, av lekmän och munkar, även utan kunskap om skrifterna, även utan tempel och munkar, och även utan ritualer och böner.

Buddhadasa sa att han kunde sammanfatta sin undervisning på följande sätt: 'Gör gott, undvik det onda och rena ditt sinne'. Det är den verkliga reinkarnationen, den verkliga återfödelsen.

Ett rent sinne

'Chít wâang' eller ett rent sinne är egentligen inte en innovativ idé utan en av de äldsta och centrala sanningarna inom buddhismen varhelst Buddhadasa placerar den. 'Chít wâang' betyder bokstavligen 'tomt sinne'. Det är Buddhadasas översättning av ett buddhistiskt begrepp som syftar på att lösgöra, släppa störande och förorenande influenser i sinnet.

Först och främst lägga 'jag' och mitt åt sidan (ตัวกู-ของกู toea cow-khǒng cow, slående att Buddhadasa här använder det vanliga, ännu lägre, vardagsspråket), vilket är i enlighet med begreppet an-atta ' icke- dig själv'. Dessutom frigörande av intensiva, destruktiva känslor som lust, girighet och hämnd. Chít wâang är ett sinne i balans och lugn. Att sträva efter detta sinnestillstånd är viktigt.

Arbete är centralt i våra liv

För Buddhadasa är arbetet centralt i våra liv, det är en nödvändig och också befriande sak. Med arbete menar han inte bara det som ger oss försörjning, utan alla dagliga aktiviteter, inom familjen och i samhället. Det är därför lika nödvändigt för att upprätthålla ett rättvist samhälle. Han ser ingen skillnad mellan arbete och dhamma, undervisningen, de är oskiljaktiga,

Buddhadasa sa: 'Arbete på risfälten har mer att göra med dhamma, lärorna, än en religiös ceremoni i ett tempel, en kyrka eller en moské.' Dessutom ansåg han att allt slags arbete, om det utförs i rätt sinne, har lika värde.

Karma

Karma kallas กรรม 'kam' på thailändska. På sanskrit betyder ordet "gärning, handling" och en målmedveten handling. Enligt den vanliga synen på thailändsk buddhism bestämmer den ackumulerade karman från alla dina tidigare liv ditt liv här och nu.

Hur du sedan återföds beror på vilka ytterligare förtjänster, goda eller dåliga, du förvärvar här i livet. Detta kan bäst göras genom ritualer, besöka tempel, ge pengar till tempel etc. Att ge tjugo baht till ett tempel förbättrar din karma än att ge tvåhundra baht till en fattig granne.

Människor med hög anseende, människor med pengar, hälsa och status, måste ha skaffat sig mycket god karma i ett tidigare liv. Deras plats i samhället är så att säga en förstfödslorätt och därför oberörbar. Det omvända gäller också. Detta är den vanliga thailändska åsikten.

Min sons nu 25-åriga styvsyster är handikappad. På grund av den ärftliga sjukdomen talassemi är hon döv och stum. En gång för tolv år sedan reste vi till ett berömt tempel norr om Chiang Rai. Hennes mamma frågade en munk: "Varför är min dotter så handikappad?" Varpå munken svarade att det måste bero på dålig karma från tidigare liv.' Den där styvsystern med dålig karma är en av de trevligaste och smartaste människorna jag känner.

Buddhadasas syn på karma står i skarp kontrast till detta. Han påpekar att Buddha själv nästan aldrig talade om karma, och absolut inte dömde människor på det. Idén om karma är ett hinduiskt koncept och existerade långt före Buddha. Han misstänker att den hinduiska idén om karma har smugit sig in i buddhismen i de senare kommentarerna och böckerna.

För Buddhadasa är karma bara det som ger resultat, bra eller dåliga, i här-och-nu. Frukterna av dina aktiviteter är så att säga redan närvarande i dina handlingar. Dessa frukter visar sig både i ditt eget sinne och i påverkan på din miljö.

Ingen preferens för ett politiskt system

Buddhadasa har aldrig uttryckt en preferens för ett visst politiskt system, förutom att ledare också måste följa dhamman, lärorna. Konservativa ledare har förkastat hans idéer. Låt mig begränsa mig till några påståenden:

Buddhadasa: "Det är inte kommunismen som är ett hot mot Thailand, utan exploaterande och förtryckande kapitalism."

Sulak Sivaraska: 'En svag punkt i Buddhadasa är ämnet för 'diktator', eftersom diktatorer aldrig besitter dhamma och vi överlämnar oss för mycket till diktatorer. Till och med abbotarna i klostren är diktatorer, inklusive Buddhadasa själv...."

Tino Kuis

källor:

Peter A Jackson, Buddhadasa, Theravada-buddhismen och modernistiska reformer i Thailand, Silkworm, Böcker, 2003
Buddhadasa Bhikkhu, 'jag' och 'min', Thammasapa & Bunluentham Institution, inget årtal

www.buddhanet.net/budasa.htm

/en.wikipedia.org/wiki/Buddhadasa

Tre videor för att uppleva Buddhadasas liv och lära:

www.youtube.com/watch?v=bgw97YTOriw

www.youtube.com/watch?v=z3PmajYl0Q4

www.youtube.com/watch?v=FJvB9xKfX1U

De fyra ädla sanningarna förklarade:

www.youtube.com/watch?v=FJvB9xKfX1U