Bild av en karta över forntida riken (Lanna etc.) ca 1750
Den vanliga Thailand-besökaren kommer förmodligen att känna till termen 'Thainess', men vem är egentligen thailändare? Vem märktes det? Thailand och thailändarna var inte alltid så förenade som vissa skulle få folk att tro. Nedan följer en kort förklaring av vem "Thai" var, blev och är.
Endast det civiliserade folket är T(h)ai
Folken som talade "Tai" (thailändska, lao och shan) språk - även om termen Lao enligt vissa teorier är mer lämplig än termen Tai - migrerade från södra Kina till Sydostasien mellan sjunde och tolfte århundradena. Mon-khmererna fördrevs från detta område eller assimilerades med de taitalande folken. Idag dominerar Tai fortfarande i Thailand och Laos, men är också betydande minoriteter i Vietnam och Myanmar (Burma). Men alla var inte stämplade Tai! Den beskrev bara en del av befolkningen: bara de som hade nått en viss nivå och status kallades Tai. Dessa var "socialiserade människor" (khon thaang sǎngkhom, คนทางสังคม). Detta som en skillnad från naturens "enkla människor" (khon thaang thammáchâat, คนทางธรรมชาติ).
De thailändska kungadömena hade ett feodalt system med mästare och livegna: Sakdina. Ordet Tai kom att betyda "fria människor" (sěrichon, เสรีชน): de som inte var slavar eller livegna, som utövade Theravada-buddhism, talade "centralt thailändska" och levde under en ordning med lagar och regler. Detta i motsats till khàa (ข่า) och khâa (ข้า). Khaaerna var analfabeter, animistiska, skogsmänniskor som levde utanför den civiliserade världen. Khaa var de folk som bodde utanför staden/stadsstaten: muuang (เมือง). Staden stod för civilisationen, landsbygden för ociviliserat. Khaa var de som tjänade antingen som livegna plebs (phrâi, ไพร่) eller slavar (thâat, ทาส). I gamla inskriptioner finner vi texten 'phrâi fáa khâa tai' (ไพร่ฟ้าข้าไท): 'Himmelhimlens plebs, Tais tjänare'. Från -förmodligen- Ayutthaya-eran (1351 – 176) talade man inte längre om Tai (ไท) utan thailändska (ไทย).
Isaanbor är inte thailändska utan laotiska
Fram till artonhundratalet användes ordet thai för att indikera stående människor (eliten). Det var människorna med en viss status, civiliserat levnadssätt och gemensam kultur med lika normer och värderingar. Det var inte särskilt tillämpligt på människor av vanlig härkomst och inte alls på folket på Khoratplatån (dagens Isan). Hon och invånarna i Lanna-riket (อาณาจักรล้านนา) i norr sågs som Lao. Men "thailändare" gällde inte heller invandrarna: kineser, perser och olika fördrivna från regionen. En lokal minoritet skulle kunna arbeta sig upp till thailändska om de fick en ädel status och delade elitens normer och värderingar.
Detta förändrades under den siamesiske kungen Nangklao (Rama III, 1824-1851) och kung Mongkut (Rama IV, 1851-1868). 'Thai' blev nu de som talade det thailändska språket. Detta förutom andra (språk)grupper som Lao, Mon, Khmer, Malaysia och Cham. XNUMX-talets Thailand var mer etniskt varierat än Thailand idag! Det fanns ingen specifik etnisk egenskap för thailändska, och få ansträngningar gjordes för att påtvinga befolkningen kulturell eller etnisk homogenitet. Oassimilerade kineser levde efter sina egna regler, stamfolk upplevde mycket diskriminering, men andra minoriteter upplevde mer eller mindre samma behandling som alla andra.
Av ArnoldPlaton, .svg baserat på denna karta (från UTexas under Public Domain "Courtesy of the University of Texas Libraries, The University of Texas at Austin.") – Eget arbete, Public Domain, https://commons.wikimedia.org/ w/index.php?curid=18524891
Framväxten av den thailändska nationen i slutet av 19-talet
Fram till långt in på artonhundratalet gjorde regeringen det klart för européerna att thailändare och lao inte tillhörde samma folk. 'Lao är thailändarnas slavar' sa kung Monkut till dem. Thailändarna gjorde ingen hemlighet av att Siam var ett stort imperium med många vasallstater under dess inflytandesfär, men att Siam själv inte sträckte sig mycket längre än till centralslätten (flodens floddal i Chaophraya). Områdena utanför, som Lanna, var fortfarande (fritt) självständiga, bifloder, kungadömen och stadsstater. Men i slutet av artonhundratalet började bilden skifta, ras/etnicitet sågs nu som en svår fråga. Det fanns en växande oro för att västmakterna skulle göra anspråk på de områden som är skuldsatta till Bangkok. Under kung Chulalongkorn (Rama V, 1868-1910) påbörjades annekteringen av territorierna från Bangkok. Till exempel utsågs Lanna Empire till vicekonung från Bangkok 1877 och skulle annekteras helt 1892. Till exempel varnade kung Chulalongkorn, när han installerade den första kommissionären för kungen av Chiang Mai 1883, att: "Du måste komma ihåg att när du pratar med en västerlänning och en lao måste du göra det klart att västerlänningen är "dem" och att Lao är en thailändsk. Men om du pratar med en lao och en thailändare måste du göra det klart att lao är "dem" och att thailändare är "vi".
Några år senare kom kungen till en ny förståelse av thailändska och laotiska. Han rådde kommissionärerna i 'Laos provinser' att thailändarna och laotiska tillhör samma 'Châat' (nation), talar samma språk och tillhör samma kungarike. Med detta sände kungen en tydlig signal till exempelvis fransmännen: områdena inklusive Phuthai, Lao, Lao Phuan och kineserna föll under Bangkoks jurisdiktion. Det var inte förrän i slutet av artonhundratalet som termen "Châat Thai" (ชาติไทย) anammades för att hänvisa till "den thailändska nationen".
Prins Damrong delade sin oro med kung Chulalongkorn om huruvida termen Châat Thai inte skulle orsaka för mycket oro bland icke-etniska thailändare eftersom termen "châat" (födelse) tidigare bara hänvisade till någons egenskaper vid födseln, och det Regeringen hade ännu inte lyckats förvandla minoritetsgrupperna till "thailändska". Inför territoriella och etniska former av motstånd mot centralisering (intern kolonisering) från Bangkok visade till och med Chulalongkorn viss sympati för upprorsmakarnas självstyre i söder, norr och nordost: 'Vi anser att dessa provinser är våra, men det är inte det. sant, eftersom malajer och lao betraktar provinserna som sina egna".
Källa: Wikipedia
Centralisering från Bangkok
På grund av trenden mot ytterligare centralisering av administrationen och avgränsningen av nationella gränser fortsatte thai-ifieringen. Enligt kronprins Vajiravudh måste de etniska minoriteterna, bönderna, "tämjas" och "domesticeras". År 1900 fanns fortfarande bilden av ett mångsidigt Thailand där många folk levde. Eliten i Bangkok hänvisar till invånarna i dagens norra och nordöstra Thailand som "Lao".
Men Lao var stora till storleken, möjligen till och med majoriteten av folket (så är namnet Thailand faktiskt korrekt, kan vi fråga oss, om inte thailändarna är den största gruppen av medborgare?). Under prins Damrong, som ledde det nyinrättade inrikesministeriet, blev tanken att lao faktiskt var thailändska en officiell del av politiken. Han talade ut för slutet på vasallstaterna och halvvasallstaterna, för att göra alla människor thailändska och inte längre märka dem som lao eller malaysiska. Som om det hela hade varit ett missförstånd sa han att laoerna talar thailändska på ett konstigt sätt, så invånarna i Bangkok såg dem som laotiska. Men nu är det allmänt känt att de är thailändska, inte laotiska. Enligt prinsen fanns det många folk utanför Siam, som Lao, Shan och Lue, som har gett sig själva alla möjliga namn, men som i själva verket alla tillhör det thailändska folket. De tillhörde alla den thailändska rasen och såg sig själva som thailändska enligt de officiella uttalandena
Vid den första folkräkningen 1904 uttalade regeringen att Lao skulle ses som thailändskt, och drog slutsatsen att Siam var ett "i stort sett monoetniskt land med 85 % thai". Kolonialmakterna kunde inte använda detta mot Bangkok genom att avskaffa den laotiska identiteten. Men om Lao hade inkluderats som en separat klass, skulle thailändarna inte ha utgjort majoriteten av de etiskt olika människorna. I folkräkningen 1913 kunde invånarna helt enkelt inte längre uppge att de var Lao, utan var "en del av den thailändska rasen". Prins Damrong döpte om Laos provinser och hela Laos region stämplades "Isaan" eller "nordöst".
1906 diskuterade kung Chulalongkorn utbildningspolitiken i det före detta Lanna-riket och sa att "önskan är att Lao förstår fördelarna med att förena sig med thailändarna." Därför bör de som ansvarar för utbildning inte se ner på Lao som underlägsna thailändare i alla avseenden. Hon måste hitta ett sätt för regeringstjänstemän och allmogen att bli ett med thailändarna. Om lao är bra, kommer de att belönas som thailändare.
Men detta enande och påtvingandet av nationalistiska och patriotiska bilder gick inte alltid smidigt, se till exempel denna presentation av professor Andrew Walker om Shan-upproret:
Zie ook: www.thailandblog.nl/background/shan-opstand-noord-thailand/
20-talet, Thailand förenade till ett folk
Mirakulöst nog, flera år efter 1904 års folkräkning, blev alla som talade ett thailändskt språk (centralt thailändska, laotiska, shan, puthai, etc.) "thailändska medborgare" och medlemmar av den "thailändska rasen". Thai utgjorde nu majoriteten i nationen. Avvikande regionala identiteter undertrycktes. Historien skrevs om och alla invånare var nu thailändska och hade alltid varit det. I början av XNUMX-talet angav termen "thai" inte längre en persons sociala klass, utan hans eller hennes nationalitet.
Enligt 1912 års utbildningslag var lärare i hela imperiet tvungna att lära sina elever "hur man beter sig som en bra thailändare", Thailands och den thailändska nationens historia och hur man skyddar och underhåller nationen. Andra språk än centralthailändska var förbjudna i klassrummet.
Under diktatorfältmarskalken Phibun Songkraams extrema nationalistiska politik på 30-talet och början av 40-talet hamrades thailändskheten återigen in. Var i 19de århundradet termerna 'Châat Thai' (ชาติไทย), 'Muuang Thai' (เมืองไทย), 'Pràthêt Thai' (ประเทศยy) och 'ทสฎศยy าม) används omväxlande för att referera till landet, flera år efter Andra världskriget, landet hette definitivt Thailand. Så blev Thailand ett enat, homogent land där nästan alla har den thailändska nationaliteten, är en del av den thailändska rasen, är buddhist och självklart följer den thailändska staten enligt lag.
källor:
– Det moderna Thailands politiska utveckling, Federico Ferrara. 2015.
–Truth on Trial in Thailand, David Streckfuss, 2010.
– En 'etnisk' läsning av 'thailändsk' historia i skymningen av den hundraåriga officiella 'thailändska' nationella modellen, – David Streckfuss, 2012.
- https://en.wikipedia.org/wiki/Tai_languages
– https://pantip.com/topic/37029889
På kartan med etniska grupper ser vi hur slående många "thailändare" det finns... med pennan i hand har historien bokstavligen skrapats. Under de sista åren av 19-talet var området i nordöst fortfarande 'Monthon Lao Kao' (มณฑลลาวกาว): de laotiska provinserna som föll under Bangkok. Och inom några år fick prins Damrong hit 'Monthon tawan tok chiang nuea' (มณฑลตะวันออกเฉียงเหนือ) i provinsen (öster om). Och inte långt senare (ca 1900) kom de på Isaan ( มณฑลอีสาน ), som också betyder nordost.
Runt den här tiden samlade man också historia i Prachoem Phongsawadan (ประชุมพงศาวดาร). I en tidigare version talade de fortfarande om Lao, men under Prince Damrong gick gränsen över och de ändrade detta till 'Thai' för en nyare upplaga. Ibland kom det ut sneda texter.
Exempel där A ändras till B:
1A: Ursprungsbefolkningen i regionen (khon phuen mueang) är Lao,
Khmer (Khamen), och Suai, ras (chatt), och [utöver] det finns människor av andra
länder (prathet uen), såsom thailändska, farang [västerlänningar], vietnameser, burmeser,
Tongsu och kineser, som har nöjt sig med att ägna sig åt handel i stort antal.
คนพื้นเมืองเปนชาติ, ลาว, เขมร, ส่ชีาชกย, วประเทศอื่นคือไทย, ฝรั่ง, ญวน, พมตา, พมซ,
จีน, เข้าไปตั้งประกอบการค้าขายาปมยาปม
1B: Ursprungsbefolkningen är i grunden thailändska. Förutom det thailändska,
det finns Khmer, Suai och Lawa,16 och människor från andra länder som Farang,
Vietnameser, burmeser, Tongsu och kineser har bosatt sig, men de är inte många.
Mer information Mer information ,
ญวน, พม่า, ตองซู, จีน, เข้าไปอยู่บตูค มตูค กนัก
2A: ”När folket från den laotiska rasen (chon chat lao) som hade varit med i
land (prathet) i norr, .." งเหนือ)
2B: ”När människorna i den thailändska rasen (chon chat thai) som hade varit
i landet i norr” เหนือ).
Om uppror (Laos rebeller blir thailändska rebeller??):
3A: På den tiden, från de lao- och khmerfamiljer, som,
på order av Chao Pasak (Yo), hade samlats upp och förblev i staden
Champasak, när han fick nyheten att Bangkoks armé gick på en offensiv ...
i grisens år, 1189 av den mindre eran [1827 AD], de Lao och Khmererna
alla familjer anslöt sig till att sätta eld för att sätta eld på staden Champasak.
( ) โย่) ให้กวาดส่งไปไว้ยังเมืองจดาาฌ ั้ ครั้นรู้ข่าว
ว่ากองทัพกรุงยกขึ้นไป ครั้น… ปีกศศีกุศ Mer information
Mer information
3B: På den tiden, från de thailändska och khmerfamiljers sida, som,
på order av Chao Champasak (Yo), hade samlats upp och blivit kvar i staden
av Champasak, efter att ha fått nyheten att Bangkoks armé gick på en offensiv ...
under grisens år, 1189 av Lesser Era [1827 AD], anslöt sig alla dessa familjer
satte eld för att sätta eld på staden Champasak.
Mer information ดิ์ (โย่) ให้กวาดส่งไปไว้ยังเมืุำจาุำจาอำจ ิ์ mer
ข่าวว่ากองทัพกรุงยกขึ้นไป ครั้น ... Mer information
จำาปาศักดิ์ลุกลามฃ
På så sätt hamnar man på en karta, som vi ser halvvägs genom stycket, där de thailändska 'etniska' grupperna dominerar landet. Man kan inte längre se att landet i verkligheten är väldigt mångsidigt.
källor:
– Uppfinningen av "Isan"-historien (Akiko Iijima)
- https://en.wikipedia.org/wiki/Monthon
bra berättelse. min fru är från Uttaradit. säger sig själv vara thailändska, men talar och skriver också laotiska. som många här. går till och med så långt att de riktiga gamla människorna, inklusive min 78-åriga svärmor, talar laotiska sinsemellan.
Har till och med "avlägsen" familj boende på andra sidan gränsen som det till och med förekommer tillfällig kontakt med, speciellt vid begravningar.
Den "äldre" familjen bor också alla i ett område längs gränsen till Laos.
Chiang rai, Phayao, Nan, etc upp till Ubon Ratchatani
Kul att hitta en förklaring här.
Bra artikel, Rob V.! Det klargör mycket om de problem Thailand fortfarande står inför.
På det första kortet står "Tai Lue" i ljusgrönt. Deras livsmiljö visas i södra Kina där de kallas "Dai", och i norra Laos. Men de många levande samhällena i Thai Lue i norra Thailand, invandrare under de senaste 100-150 åren, visas inte.
Min son är en "halv" thailändsk Lue. Hans mamma brukade säga att hennes första identitet var "Thai Lue" och sedan "Thai". Jag misstänker att detta även gäller många Isaners.
Vad som inte är så tydligt här är att genom århundradena har "gränserna" mellan folken (och särskilt khmererna och burmeserna, som knappt nämns här) förskjutits avsevärt. Dessutom har det skett en ganska stark blandning av nationerna, efter att den ena hade erövrat den andra ännu en gång.
Längs gränsen mellan TH-KH (=Kambodja) talar de flesta fortfarande khmer sinsemellan, och exakta antropologiska studier avslöjar mer typiska khmeregenskaper.
Dessutom: här i NL - och förvisso på d'n BEls - har samma fenomen inträffat under åren, nederländska blev gradvis standardspråk för alla och frisiska, twents, drents, limburg etc. trängdes undan. EN BE har inte ens funnits på 200 år.
I ett nästa stycke kommer jag att prata om gränserna, eller snarare bristen på dem. Det fanns stadsstater (muang, เมือง), med kungar eller adelsmän. Dessa hade grepp om området direkt runt muang och åkte då och då på expeditioner in i djungeln för att plundra andra bebodda områden (särskilt för att förslava människor) och/eller för att underkuva andra muang så att de blev bifloder. Vissa muang var skuldsatta till mer än 1 högre muang. Det var alltså inte tal om tydliga gränser förrän långt in på 19-talet. Det fanns också överlappning av områden, flera muang räknade ett område under deras inflytandesfär. Det säger sig självt att på grund av dessa plundringar, krig och flyktingar hamnade också befolkningarna här och där. Siam själv var en stor plundrare och annektator. Den ökända kartan på vilken i stort sett hela Sydostasien från Malaysia till Kina var "thailändska" är skrattretande propaganda. Thongchai Winichakul förklarar allt detta bra i sin bok "Siam mappad". Jag ska skriva något mer utifrån den boken bland annat, men det blir inte gjort på ett ögonblick. Även om vissa thailändare fortfarande drar stora krokodiltårar över förlorat/borttaget territorium och förnekar den stora mångfalden bland folken om det inte passar dem (eller gör thailändarna från olika hörn av världen till o-thailändska förrädare om det passar dem).
Men tack för din feedback. Återigen, detta är bara en kort sammanfattning, men utveckla gärna vissa aspekter.
För att illustrera vad Change skriver; Tidigare i år gick min sambos gammelmormor bort. Hon var långt upp i åttioårsåldern och bodde i en by mellan staden Buriram och gränsen till Kambodja. Denna gammelmormor talade bara khmer och hade, förutom ett sällsynt besök i staden, aldrig lämnat regionen. Min sambo, född 1991, utbildades i khmerspråket i grundskolan. Thai var undervisningsspråket på gymnasiet i Buriram och gymnasiet i Bangkok.
På hennes dödsbädd försökte han ta farväl av sin gammelmormor i Khmer via mobiltelefonen och upptäckte att han faktiskt inte längre behärskar den aktiva användningen av Khmer, samtidigt som han fortfarande säger att han förstår det väl. När jag talar till honom de få khmeriska orden och fraserna jag lärde mig i Kambodja förstår han dem inte heller riktigt. Av detta förstår jag att den khmer som talas i Kambodja skiljer sig avsevärt från den khmer som talas i Buriram.
Jag glömmer fortfarande punchline; denna gammelmormor talade bara khmer och lärde sig aldrig det thailändska språket.
Märkligt att små thailändska minoritetsfolk inte nämns någonstans, folk som Mani.