Jag är thai!
Examensceremoni vid Chulalongkorn University i Bangkok (Jaem Prueangwet / Shutterstock.com)
Prinsessan Máximas anmärkning i mars 2007 att de Holländsk identitet existerar inte, har orsakat en hel del kontroverser och blev starten på en hård debatt. Två grupper uppstod: de som trodde på en specifik holländsk identitet och de som förkastade den idén.
Thailand känner knappt till denna debatt, nästan alla, i befolkningen som helhet, i utbildningskretsarna och särskilt bland eliten, antar att det finns något sådant som tystnad, thailändsk identitet, även kallad ความเป็นไทย (khwaampenthai) som heter. Varje thailändare får det vid födseln, så att säga, och växer upp med det. En "kommission för nationell identitet" vakar över detta.
En utlänning skulle tystnad omöjligt att förstå
En viktig aspekt av tystnad är att det är omöjligt för en utlänning att förstå det och det är därför en utlännings kritik av Thailand ofta avfärdas med kommentaren att "du kan inte förstå Thailand". På ett forum av Bangkok Post har utlöst en hård diskussion under uttalandet 'Farang kan inte veta Thaihet'. Jag vill inte hålla tillbaka en kommentar från Cha-am Jabal:
"Tvärtemot premissen i artikeln om farangers omöjlighet att förstå Thailand ("Farang kan inte veta – även om de förstår", Bangkok Post, 31 augusti), måste thailändare ofta vända sig till faranger som bor på andra sidan världen för att lära sig om sitt eget land, vilket vi har sett i många uppmärksammade korruptionsfall såväl som i identifieringen av andra sociala missförhållanden, särskilt inom områdena mänskliga rättigheter och människohandel.
Thailändare är ofta unikt oförmögna att lära sig om sitt eget land, eftersom de är för djupt intrasslade i thailändskhetens egenskaper som hindrar dem från att söka sanningen. De hämmas av vidskepelse, betydelsen av bild framför substans och social harmoni framför sanning, en naturlig tolerans för sociala missförhållanden och en vilja att jämna ut saker istället för att ta itu med fula problem direkt.
Farangs är en tillgång för Thailand på många sätt, inklusive deras objektiva syn på det thailändska samhället som avslöjar uppenbara sanningar som ofta är osynliga för thailändare.'
Bortsett från detta så avviker jag från mitt ämne.
Jag hade en gång ett gräl med en thailändsk vän om buddhismen. Vid ett tillfälle utbrast hon i desperation, "Du kan inte förstå buddhismen eftersom du är en utlänning!" Till vilket jag sa: "Men Buddha själv var också en utlänning." Hon: "Det är inte sant, Buddha var en thailändare!" För en thailändsk betyder tystnad allt bra och icke-tystnad allt det dåliga.
Begreppet identitet används ofta för att ställa dig mot den andre
Vi kan beskriva vår egen identitet (självbild och målbild), det är subjektivt. Att fastställa den holländska identiteten förutsätter objektivitet. Den största gemensamma nämnaren, en summa av holländska särdrag, dividerat med antalet holländare, med en nypa kultur, historia och konst. Det är bra som en vetenskaplig aktivitet, tills det ögonblick vi håller en slumpmässig, individuell holländare till svars för det.
Vidare används ofta begreppet holländsk eller thailändsk identitet för att motarbeta den andre, för att betona olikheter, för att dra skiljelinjer, ofta med en moralisk underton, bra eller dålig. Det jag stötte på i litteraturen är till exempel: Holländarna är inte lika servila mot auktoriteter som japanerna, vi är lite mer anarkistiska; inte lika passionerade som italienare, vi är mer jordnära; inte lika stel som brittisk utan mer mysig och inte lika förlamande konfronterande som amerikaner utan mer polderande.
I diskussionen om tystnad dessa skillnader, "vi" och "dem"-känslan betonas ännu mer. Det är dessa två aspekter, upphöjningen av en nationell identitet till en guldmyntfot och tendensen att använda den identiteten för att motarbeta "den andra", som gör det oönskat att etablera en sådan identitet. Det underförstådda budskapet är alltid: om du inte uppfyller standarderna och den skisserade profilen för 'den holländska identiteten' så är du inte en riktig holländare, och detsamma gäller för den thailändska identiteten.
(tristantan / Shutterstock.com)
Thaihet användes för att betona kungens absoluta makt
Vilka är de egenskaper eller egenskaper som gör någon till thai? Vissa säger att thailändare är fredsälskande, andra att thailändsk identitet har att göra med dyrkan av de tre pelarna "nation, religion och kung", där religion nästan alltid syftar på buddhism. Men hur kom denna uppfattning till tystnad etablerad och kan den fortfarande användas i ett allt mer mångsidigt och modernt Thailand?
Under den absoluta monarkin, från kung Rama IV (Mongkut) till Rama VII (Prajadhipok), stod Thailand inför västmakterna från vilka de antog de tekniska och ekonomiska elementen för att säkerställa Thailands självständighet. Samtidigt aspekter av tystnad modifierad för att undvika anklagelser om barbari.
Thaihet användes, genom att visa de kungliga ritualerna, för att främja kungens absoluta makt och den nödvändiga indelningen av befolkningen i klasser att betona. Befolkningens välbefinnande var nära kopplat till kungens makt. Buddhismen stödde denna uppfattning och predikades av munkar i tempel.
Prins Damrong Rajanubhap hade en något annorlunda och modernare vision tystnad. Han kallade det thailändska folkets tre moraliska pelare "kärleken till nationellt oberoende, tolerans och kompromiss eller assimilering."
Efter 1932 års revolution; Nation, religion och kung
Efter revolutionen 1932, när en konstitutionell monarki skapades, förändrades inte mycket i idéerna om vad tystnad menade. Intellektuella försvarade idén att, trots de politiska förändringarna, förblev kungadömet och buddhismen i kärnan av tystnad tillhörde och att historien om den 'thailändska rasen' bevisade att så hade varit fallet sedan kungariket Sukhothai (13-talet).
År 1939 beslutade den ultranationalistiske premiärministern Plaek Phibunsongkraam att ersätta det gamla, inkluderande namnet för landet, 'Siam', med 'Thailand' för att indikera att de centrala thailändarnas värderingar och kultur borde gälla för hela Land. 1945 tog Pridi tillbaka namnet "Siam" för att visa att han trodde på ett mångsidigt och mångsidigt land där alla etniciteter kunde hitta en plats.
1949, efter att ha utvisat Pridi, introducerade Phibun definitivt namnet "Thailand" och startade en kampanj för "återisering" av landet under nationens, religionens och kungens fana. Ironiskt nog förbjöd Phibun genom dekret thailändska traditionella kläder och användningen av betel, och föreskrev byxor för män och kjolar för kvinnor, samtidigt som mannen beordrade en farvälskyss av mannen tidigt på morgonen. Handla om tystnad talad!
MR Kukrit Pramoj var en ledande figur i denna vision. I sina böcker och journalistik förespråkade han uppfattningen att kungen och kungafamiljen var, och alltid har varit, nödvändiga för att den thailändska nationen ska vara fredlig, stabil och välmående. Och eftersom kungen, som buddhist, upprätthöll buddhistiska värderingar, var hans styre alltid etiskt och demokratiskt även utan check och balanser.
MR Kukrit pratade mycket om demokrati, rättigheter, friheter och jämlikhet, men han ansåg att något sådant borde hända inom vad tystnad föreskrivs. Han såg ru thi sung thi tam, 'vet av högt och lågt' eller 'känn din plats' som en viktig dygd bland tystnad. Lyckligtvis tillade han att "respekt" och "ödmjukhet" också är mycket des "Thai".
(Prapat Aowsakorn / Shutterstock.com)
De gamla föreställningarna om tystnad börja kollidera med den sociala verkligheten
Thailändska muslimska barn tagna i handen av thailändska buddhistiska barn framför en stadsport med kungliga symboler.
Sedan XNUMX-talet har Thailand alltmer börjat förändras till ett mycket mer varierat och komplext samhälle. Termen tystnad användes alltmer för att stödja en föråldrad hierarkisk struktur genom att betona en specifik "thailändsk inredning, språk och etik".
Det lämnade inget utrymme för en växande thailändsk medelklass som krävde fler politiska rättigheter och mer kontroll över fördelningen av välstånd. De gamla föreställningarna om tystnad kolliderade mer och mer med den sociala verkligheten.
I den gamla modellen av tystnad, vilket innebär en strikt organiserad hierarki, hade överklassen en skyldighet att stödja och vara vänlighet mot dem som låg under dem som i sin tur gav lojalitet och hjälp. Sociala förändringar gjorde denna modell oanvändbar, men den förblev en riktlinje.
Den traditionella förståelsen tystnad var också för begränsad för att ta upp frågan om "rasligt" ursprung. Det var mycket press på de många olika folken i Thailand att bli "thailändska" och tystnad att omfamna, med allt vad detta innebär. Detta blev desto viktigare då byråkratin utökade sitt grepp till alla hörn av Thailand. Detta ledde till stora problem, särskilt i den muslimska södern.
De som inte lever upp till idealbilden av tystnad utnyttjades ofta, nekades rättigheter och utsattes för förlöjligande och till och med våld. De pressades till marginalen. Thaihet blev ett hinder som hindrade thailändare från att anpassa sig till de snabba och djupgående förändringarna i deras samhälle.
Förändringar i Thailands struktur kallas ofta för un-Thai
De flesta thailändare är övertygade om det tystnad besitter ett ovärderligt värde, vars kärna har varit orörd i århundraden och är oumbärlig för att förstå att vara thailändsk. Det är så barn lär sig: i skolan, hemma och i media. Förändringar i det sociala, ekonomiska och Thailands kulturella struktur märks ofta som icke-thailändska, som onormalt beteende.
En ung person som inte lyder en äldre person, någon på den nedre delen av en stege som inte respekterar någon högre upp, människor som kräver fler rättigheter och friheter, allt detta fördöms ofta som felaktigt beteende genom att åberopa tystnad. Thaihet ses som ett värde som kan accepteras eller förkastas utifrån utseende, beteende och tal.
Det är främst militären och eliten som har denna idé om tystnad främja. Jag pratade en gång med en thailändare och i debattens hetta sa jag: "Du ser ut som en kommunist!" "Inte alls", sa han. 'Jag är thailändare!' Thai och kommunist utesluter helt varandra.
(nattul / Shutterstock.com)
På webbplatser mycket beröm och glorifiering av tystnad
Jag gick in på ett antal thailändska webbplatser där den bilden bekräftas. Mycket beröm och glorifiering av tystnad utan att det ges någon större tolkning av det, förutom 'nation, religion, kung'. Sök efter innebörden av tystnad är en resa genom symboler, indoktrinering, politisk rättframhet och fördomar, frivilligt och ofrivilligt. Jag ger några exempel:
• Thailand är bra en Det thailändska samhället kännetecknas av vänlighet,
• Det finns bara en sorts 'thainess': den thailändska överklassens kultur som sätter en rätt och berättigad standard.
• Alla medlemmar av någon ras eller etnisk grupp i Thailand måste "bli thailändska" innan de kan bli en del av nationen.
Thaihet tas för givet och är därför praktiskt taget icke förhandlingsbart. Jag hittade bara en sida med kritik; en lärare från Isaan där beskrev sin kamp för att bli en "riktig thailändare" som inte har lyckats än i dag, skrev han bittert. "Jag är för mörk och har en ljus accent." Jag stötte också på en recension av ett dussintal barnböcker, avsedda för försoning i konflikten i söder. men som på ett subtilt sätt i ord och bild överlägsenheten av tystnad lägga fram.
Muslimsk man hälsade på thailändskt sätt.
De thailändska buddhistbarnen är alla längre, vackrare och bättre klädda än de thailändska muslimska barnen. Det är alltid de thailändska buddhistbarnen som tar täten. Tempel är mer framträdande än moskéer. En "thai" hälsar inte en "muslimsk thai" med en "salam' men med en 'wai och sawadee'.
Varje definition av en viss "nationell identitet" utesluter människor som också har rätt till ett värdigt liv. Detta gäller "den holländska identiteten" och det gäller i ännu högre grad för den thailändska identiteten: tystnad.
Om Thailand är skrämmande idé om tystnad Om du inte släpper taget kan allvarligare konflikter inte undvikas i detta snabbt föränderliga och mångfaldiga samhälle. Nu blir det förståelse tystnad används endast för att upprätthålla och legitimera befintliga maktförhållanden.
källor
Saichol Sattayanurak, Konstruktionen av vanliga tankar om "Thainess" och "Sanningen".
Konstruerad av 'Thainess', Chiang Mai University, 2002.
Paul M. Handley, Kungen ler aldrig2006
Olika webbsidor.
Intressant artikel. Jag läste också det där bidraget av Cha Am Jamal på den tiden och tänkte (och gör det fortfarande): "spik på huvudet".
Tack vare internet och sociala medier börjar det malplacerade thailändska överlägsenhetskomplexet lyckligtvis minska bland den nya generationen. De har också fått reda på att solen inte skiner ur alla thailändares rumpa. Säkert efter ett års studier i Europa eller USA (utbyte) kommer de hem för att upptäcka att i många fall ställs vagnen framför hästen för att lösa problem.
Jag kan bara se "Du förstår inte Thainess" som en komplimang och det sa jag en gång till en kollega. Jag tillade inte: ”Du menar beskyddarsystemet, bristen på rättvisa för alla, främlingsfientlighet, korruption, girighet och ojämlikhet, den typen av thailändskhet? Nej, det förstår jag inte"
@Tino,
Här är en intressant åsikt från Voranai Vanijaka! För hela artikeln se: http://www.chiangmaicitynews.com/news.php?id=1097
Offert
Folk pratar om thai och farang som om de är två olika arter och verkar acceptera att öst är öst, väst är väst. Varför är det så? Tror du att det kan förändras? Utnyttjas thaiismen, den uppenbara sekulariteten i den, så att människor känner sig isolerade och har vissa åsikter?
Vi är av samma art; den enda skillnaden är att man går till massagesalonger och en går till go go barer, men av samma anledning. Öst kan vara öst. Väst kan vara väst. Men människor är människor. Thaihet, som engelskhet eller amerikanskhet eller kinesiskhet, utnyttjas naturligtvis så att människor känner sig isolerade och har vissa åsikter – trots allt, vilket land använder sig inte av den nationalistiska ''vi är så speciella''-taktiken för att må bra med sig själva, för att rikta hat mot andra och att hålla befolkningen i koppel med ”grupptänk”? En fråga som ofta ställs: Kan utlänningar förstå thailändska? Svaret är var inte dum, inte ens thailändare förstår thailändskhet. Återigen, det är en fråga om att vara självmedveten.
unquote
Jan Greep,
Ovanstående länk fungerar inte för mig. Följande länk gör: https://www.chiangmaicitylife.com/clg/our-city/interviews/interview-voranai-vanijaka/
Op https://thisrupt.co/ du kan läsa många fler av hans åsikter.
För mig är termen "Thainess" bara en snällare synonym till termen (neo-)feodalism.
Än så länge ett ganska lyckat påhitt av adeln, armén och de nyrika för att behålla tyglarna på ett feodalt sätt.
Med ökad tillgång till internet och därmed till information från utlandet, och framväxten av sociala medier som inte eller knappast står under regeringens kontroll, kommer "Thainess" att bli allt svårare att påtvinga sig.
Bra artikel Tony. Jag hade nyligen ett samtal med en föreläsare på ett universitet.
Han sökte urholkningen av traditionella thailändska värderingar och det snabbt föränderliga samhället i det stora antalet utlänningar som bor i Thailand.
Det är också anledningen till att det försvåras för oss långtidsboende att få uppehållstillstånd.
Jag tror att överklassen alltför väl inser att närvaron av utlänningar också gör thailändarna smartare.
Återvändande av thailändska makar från utlandet spelar också en stor roll i detta.
Dessa har upplevt hur det är att leva i länder där socialtjänsten är en belastning
göra det mer betryggande
ruudje
Läs denna artikel med stort intresse. För övrigt är idéerna om thainess inte så konstiga. Jag ser likheter med en term från 70-talet i Nederländerna, begreppet "det görbara samhället". I vilken utsträckning samhället bör förändras i grunden genom statliga ingripanden, särskilt enligt den egna socialistiska ideologin.
Nu vill den thailändska eliten inte ha förändring, utan strävar snarare efter att upprätthålla traditioner och 'gamla' sociala relationer, också enligt sin egen ideologi. I nästan alla länder är eliten rädd för förändring eftersom de fruktar att förlora makten. Detta återspeglas även i utbildningen i Thailand. Förändringar har inte skett eftersom eliten har och kommer att göra motstånd med näbbar och klor. Inte offentligt utan genom det inflytande de har.
Det ena partiet i ett land vill inte ha förändringar och det andra (oppositionen) vill i båda fallen enligt min uppfattning en vanlig kamp om makten.
Det är helt sant att en genomsnittlig thailändare har en verklig uppfattning om var Buddha ursprungligen kom ifrån.
Frågade flera thailändare förra året var Buddha kom ifrån/föddes.
De satsar på Kambodja, Thailand och Myanmar.
Otroligt för oss västerlänningar.
Var säker på att alla kristna/icke-kristna vet var Jesus kom ifrån/föddes.
Trodde; vilket begränsat intresse om man tror så starkt på Buddha och inte ens vet var han kom ifrån!
Frågade då också om kungafamiljens nemane, de kommer inte längre än till Bommiphol !!!
Ciao, Pedro och så.
Vad gäller namn på kungen/familjen så tycker jag att det är en lite stark historia. Jag har bott i Isaan i 6 år med min flickvän och dotter. Resten av familjen bor också inte långt bort, där vi spenderar mycket tid. Speciellt i Isaan är familjen 1 och sedan kommer ingenting och sedan kommer du. Låter dumt, men det är så det är. Men varje dag ser jag vuxna och barn från ett område som anses vara mindre utbildat och mindre kunnigt. Jag garanterar att den minsta druvan, knappt 7 år gammal, kommer att sjunga hela kungafamiljen felfritt från A till Ö.
Jag har läst många överdrivna berättelser här på sistone som verkar vara skrivna för att framkalla något. Det här är bara inte rätt
Trevlig artikel.
Först och främst frågade jag min thailändska vän om hon kunde berätta var Buddha föddes?
Hon förstod direkt att jag försökte testa henne och sa först Kambodja och sedan Vietnam. Det är klart att Buddha är viktig i deras liv men de vet faktiskt ingenting om det. Jag har ofta ställt enkla frågor som: Vilket land är Manila huvudstad, och ingen av de tillfrågade gav rätt svar.
Vad lär de sig här i skolan??
Jag ser thailändskheten mer som en ursäkt för att maskera sin dumhet.
Jag ser regelbundet ordet svartsjuka eftersom farangen vid bankomaten får mer baht från automaten än thain och att farangen kan få vackrare kvinnor.
Men jag tror att deras enkelhet och bristande träning är det största problemet.
Kan någon berätta för mig vilken fantastisk uppfinning som kommer från Thailand?
Hittills har jag bara sett det bättre kopieringsarbetet av välkända märken inom kläder, klockor, mobiltelefoner mm.
De kämpar med sin enkelhet och det önskade välståndet, men förstår inte hur de ska uppnå det.
Jag kan förstå att de vill behålla sin egen kultur och seder, men när jag analyserar det kommer jag närmare en form av kommunism.
Jag är bara orolig att detta om några år kommer att resultera i obehagliga affärer för turism och politik. Väntar på att bomben ska explodera.
Då kastas alla thailändska regler överbord och det är var och en för sig själv.
De lär sig det i skolan, kanske glömmer det? Nert testade min flickvän. Hon svarade först Indonesien, sedan Filippinerna. Hon fick Indiens huvudstad, Kambodja, Laos, Burma redan från början, hon hade glömt Malasia ett tag, hon tänkte inte på det förrän jag sa att det började med ett K. Få tillbaka ett test direkt, kunde inte komma till Australiens huvudstad på ett tag förutom att det började med ett "k"-ljud (Canberra). Det bör vara tydligt att det är vissa saker som är fel med thailändsk utbildning, och naturligtvis den tillhörande kapaciteten såsom brist på självständigt/kritiskt tänkande (bilda och uttrycka en åsikt).
Och thailändskhet? Artikeln förklarar det bra. Det är främst en ursäkt att låta allt vara som det är (upprätthålla intressen och rättfärdiga saker som de är). De allmänna normerna och värderingarna är helt enkelt en universell sak, du behöver inte thaihet eller holländskhet för det...
Att thailändaren tycker att utlänningen (västerlänningen) får vackrare kvinnor? Jag tvivlar - för ett tag sedan fanns det ett stycke här med titeln "vad farang inte förstår" (översättning från Stickmans blogg)-. Det finns en uppfattning om att många farang kommer överens med damer från barscenen eller relaterade sektorer, damer från underklassen och/eller Isaan (som är mörka och därför "fula") - personligen föredrar jag också lite ljusare hy, men där är inget bråk om smak!!-). Att folk inte vill att en utlänning ska köpa upp allt (eller inte dela på det) är fullt möjligt, om alla utlänningar här köper upp allt eller håller ut för "gratispengar" muttrar folk också. Den senaste artikeln om gruppkopplingar förklarar också lite att det inte är förvånande att förvänta sig hjälp från de högre kopplingarna inom det sociala nätverket, som ett jobb eller lite pengar. Ingen ursäkt, naturligtvis, om detta blir till "låt oss ta av den där gående bankomaten helt kal medan jag sitter på min lata rumpa och dricker whisky under kokospalmen".
I ett samtal med en thailärare hävdade han att Holland och England är två namn för samma land.
Artikeln är informativ och tydlig, och jag välkomnar fler som gillar den. En mycket läsvärd bok, även om den möjligen är något specialiserad, är "Thailändska bilder av den offentliga världen" av den holländska antropologen Niels Mulder. Den oumbärliga rollen för statlig utbildning i bildandet av thailändsk självbild analyseras. För övrigt håller jag med påståendet att utlänningar ofta inte förstår Thailand, om så bara för att detta ofta inte är annorlunda bland thailändare. Men kan inte förstå?? Vilken typ av begränsad världsbild passar något sådant in i?
Enligt min mening är de snabba förändringar som det thailändska samhället går igenom inte resultatet av de många utlänningar som bor här, utan av ett medium som förändrade vårt land utan dess like på sextiotalet, TV.
Jag bad om att den här artikeln skulle publiceras på nytt eftersom de senaste protesterna och demonstrationerna från studenter, studenter och andra försöker bryta denna uppifrån-och-ned-bild av en oföränderlig thailändskhet som alla måste rätta sig efter. Och i synnerhet de hierarkiska värderingarna ovan och nedan, som skulle gå hand i hand med bra och dåliga.
Är inte begreppet thainess mycket bredare än vad som beskrivs?
Enligt min åsikt är landet en ormgrop med många intressen som måste försvaras för att i slutändan gå framåt.
Vänskap bygger på att uppskatta chansen att gynna dig själv och inte spendera din tid på chansen att det kan kosta dig pengar.
Thailändska damer i NL och BE är inte alltid ivriga att ha 100 vänner eftersom det finns 100 potentiella problem och en viss thailändare kommer att se konstigt ut att jag har vänskapliga band med budbärare. Den gruppen är inte heller en sinneslös gemenskap och de har en uppfriskande bild av hur de ser på det hela och då märker jag ingen offerroll i det.
Tino måste ha hört ganska ofta att han också ser ut som en thai på grund av att avslöja saker som det raffinerade thailändska samhället har i beredskap.
Allt är ett spel och det förblir ett spel och så länge Thailand inte förlorar sin position som en större aktör än Indonesien i ASEAN kommer allt att kontrolleras och barn kommer att ha funktionen som en docka i protest.
Vi ska titta på det och se var det finns plats, kommer det att tänkas...
Vilja till makt (Nietzsche) och vänskap baserad på kostnads-nyttoanalys, bristen på offer. Intressant sak. Jag skulle vilja se mer av den här typen av analyser. Men vad menar du med "budbärare"?
Med budbärare menar jag mopedpojkarna i hörnet av gatan.
Hi Tino,
Vi är trots allt i Thailand och varför ska en muslim hälsas på sitt eget sätt och inte med wai i Thailand?
Du tror att de är förtryckta, om en kristen i ett muslimskt land skulle protestera mot moskéns buller, vad tror du kommer att hända. Kineserna var tvungna att anta ett muslimskt namn i Indonesien också. Jag har själv muslimska bekanta, men jag är håller inte med om hur de försöker tvinga sin tro på en annan.Jag är själv (katolik) gift med en thai, men vi går till templet tillsammans som kyrkan i Thailand (Isan)
I Nederländerna visste folk inte var Surinam ligger och att det fanns en bro från Surinam till Curacao.
Idag en mycket solid åsiktsartikel från Sanitsuda Ekachai med samma innebörd:
https://www.bangkokpost.com/opinion/opinion/1982251/fanaticism-hate-speech-and-buddhism
Tack för länken, Rob. Mycket läsvärd!