Theravada-buddhismens ankomst till Thailand
Ingen vet exakt, men de mest exakta uppskattningarna antar att mellan 90 och 93% av den thailändska befolkningen är buddhister och mer specifikt utövar Theravada-buddhismen. Detta gör omedelbart Thailand, om än efter Folkrepubliken Kina, till den största buddhistiska nationen i världen.
Idag är Theravada-buddhismen i Thailand känd som "Lankavamsa". Detta, enligt de flesta historiker och antropologer, har att göra med det faktum att för mer än 700 år sedan Ramkhamhaeng, härskaren över Sukhothai, de ledande lankesiska munkarna som bosatte sig i Nakhorn Si Thammarat - i södra delen av det som nu är Thailand - bjöd in. att lära ut lankesisk buddhism i Sukhothai. Därav födelsen av Lankanvamsa (Langka tradition) i Thailand.
För att förklara närvaron av dessa lankesiska munkar i Thailand måste vi dock ta ett steg längre in i det förflutna. Efter Buddhas död hölls ett antal koncilier där inte bara Buddhas läror och utsagor nedtecknades, utan även disciplinreglerna för 'sangha', gemenskapen, samlad i 'vinaya'. Vid det tredje konciliet, som ägde rum i Pataliputra under impuls av kejsar Asokha Priyadarshin 245 f.Kr., beslutades det att skicka missionärer för att sprida 'Dharma', Buddhas lära. Munkar lämnade bland annat till Dekanplatån, Kashmir, Sri Lanka och Fjärran Östern. Ett av Ashokas edikt indikerar att sändebud med lärorna inte bara skickades till de grekiska monarkerna och Makedonien, utan också till Egypten, Syrien, Libyen och det mystiska Suvarnabhumi, ett mytiskt furstendöme i Sydostasien... Burmeser, kambodjaner och thailändare hävdar i dag - dock utan trovärdiga historiska bevis - denna Suvarnabhumi eftersom det konkret skulle betyda att deras respektive nation tillhörde de tidigaste buddhistiska länderna i världen...
Det kan dock inte ha varit förrän Monriket Dvaravati (6e upp till 11e århundradet) i det som idag är centrala Thailand kan man hitta spår som pekar på buddhismen. Nakhorn Si Thammarat, hem för de lankesiska munkarna inbjudna av Ramkhamhaeng, var en viktig bosättning som var en del av Indonesiens Srivijaya-rike (ca 630-1377) som kontrollerade mycket av det som nu är södra Thailand.
I efterdyningarna av det tredje buddhistiska rådet uppstod olika skolor av 'nikaya' eller valörer, som var och en sammanställde sin egen kanon av texter för att visa äktheten och trovärdigheten hos deras valör. Enligt traditioner uppstod inte mindre än 18 olika tendenser under den perioden; 11 "konservativa" och 7 "progressiva". Den enda skolan eller grenen som har överlevt till denna dag är theravadabuddhismen, kallad 'Sthaviravada' på sanskrit vilket betyder 'de äldres väg'. Denna skola, som predikade en asketisk och ateistisk lära om frälsning, etablerade kanonen i Pali på Sri Lanka under det första århundradet av vår tid. I och med det blev denna så kallade 'södra buddhism' representationen av det gamla, ortodoxa och gå tillbaka till ursprungsbuddhismen. Genom de lankesiska munkarnas missionsarbete fick Theravada-buddhismen bred acceptans i vad som idag är delstaterna Myanar (Burma), Thailand, Laos och Kambodja.
Theravada-lärorna är baserade på buddhismens äldsta bevarade grund, nämligen de fyra ädla sanningarna och den åttafaldiga ärevördiga vägen. De fyra ädla sanningarna sammanfattas kort:
- Det finns lidande (Dhukka) i ordets vidaste bemärkelse.
- Lidande har en orsak.
- Ett slut på lidandet är möjligt.
- Slutet på lidandet kan uppnås genom att vandra den ärevördiga vägen.
Den åttafaldiga ärevördiga vägen består av följande steg
- Rätt seende (Förstå vad lidande – Dukkha – betyder och hur det kan sluta)
- Rätt avsikt (även kallad rätt motivation eller rätt tankar. Du kan utveckla en rätt avsikt bland annat genom att utöva meditation)
- Rätt avsikt (har rätt motivation)
- Tala korrekt (inga lögner, skvaller eller förtal)
- Att agera rätt (inte stjäla, fuska, sexuella övergrepp, etc.)
- Rätt försörjning (agera etiskt och moraliskt)
- Rätt ansträngning (undvik spänningar och spasmer när du tänker och gör)
- Rätt uppmärksamhet/uppmärksamhet/meditation (mindfulness)
- Rätt koncentration (som du själv skapar förutsättningarna för).
Inom theravadabuddhismen uppstod ett antal tendenser som inte överlevt tidens tand, men som gav en intressant inblick i theravadabuddhismens filosofiska elasticitet. Till exempel ansåg Sarvastivadin-skolan att allt händer samtidigt i nuet, det förflutna och i framtiden. Buddha var absolut inte en övernaturlig varelse för dem och den "arhat" som munkarna som strävar efter sin upplysning kunde – inget mänskligt var främmande för dem – få en regression eller återfall. Dharmaguptaka-skolan var den mest inflytelserika buddhistiska skolan på den historiska sidenvägen i början av vår tideräkning. Huvudpoängen för den här skolans övertygelse var att Buddha var utanför och ovanför 'sangha', det religiösa samfundet, så att bara gåvor till Buddha och inte till samhället var meningsfulla. En annan tråd, Samkrantika, uppgav att vid döden lämnar en fin substans den döende och går vidare till nästa inkarnation. Detta uttalande öppnade dörren på glänt för existensen av något sådant som en själ, i motsats till vad Buddha hade lärt ut...
Som en reaktion på vad som anses vara ganska elitistisk och konservativ Theravada-buddhism, den 1e århundradet en populär massrörelse som snabbt, tack vare sin numeriska övervikt, kom att kalla sig Mahayana "Det stora hjulet" medan Theravada-buddhismen beskrevs något hånfullt som "Hinayana" eller "Lilla fordonet". Mahayanas snabbt ökande popularitet motsatte sig Theravada-munkarna eftersom de var alltför upptagna av sig själva och uppnåendet av sin individuella upplysning... Mahayana förespråkade en mer social, folklig tolkning av buddhismen där den historiska Buddha faktiskt bara var synlig hade förknippats med jordisk existens. Han var en 'bodhisattva', en varelse som var avsedd att uppnå upplysning, men som eftersträvade denna upplysning inte för sina egna personliga intressen utan för andras frälsning. Den historiska Buddha var redan en bodhisattva i sina tidigare liv och även i sin historiska existens fram till det ögonblick då han uppnådde upplysning. Således, i motsats till vad Theravada-trosbekännelsen förutsätter, blev han en transcendent, gudomlig gestalt som är av och för alla tider...
Kung Ramkhamhaeng bjöd inte bara in Theravada-munkar till sitt hov utan han byggde kloster åt dem och skickade sedan fler munkar till Sri Lanka för att studera. Detta öppet kungliga stöd ökade Theravadas prestige och inflytande i Thailand. Under Ramkhamhaengs regering främjades studiet av palibuddhistiska texter och stupor byggdes här och där, vilket speglar Sri Lankas arkitektoniska inflytande. En av dessa är det fortfarande existerande Wat Chang Lom som kan beundras i Sukhothai Historical Park. Thailändska resenärer till Sri Lanka tog också med sig roten till ett bodhiträd, under vilket Buddha enligt traditionen uppnådde upplysning och började den thailändska traditionen att dyrka bodhiträd. Buddhastatyer i Sukhothai-stil återspeglade också tydligt inflytandet från lankesiska konststilar under de tidiga decennierna innan konstnärerna i Sukhothai började utveckla sin egen typiska ikonografi.
Bodhi träd
Det var också under Ramkhamhaengs regeringstid som positionen som 'sangharaja' – 'ledaren' för den buddhistiska klostergemenskapen – skapades och ansvarade för förvaltningen av 'sangha', munk- och nunnororden. Andra munkar stärkte statsapparaten när monarken gav dem lägre administrativa funktioner. Senare Sukhothai kungar skulle fortsätta denna politik. Detta var ingen slump, eftersom dessa monarker under tiden extraherade legitimiteten för sitt kungadöme från det kungliga konceptet som det fanns inom den theravadisk tradition. Detta baserades på idén att den buddhistiska kungen styrde i enlighet med 'dharma' (den universella lagen och Buddhas lära som hänvisar till den), särskilt de tio kungliga dygderna som nämns i 'Aggañña Sutta'; inklusive allmosor, moral, generositet, mildhet, ingen ilska och ingen skada.
Mahathammaracha I, som höll makten över Sukhothai från 1346 till 1368, var kanske en av de viktigaste främjarna av Theravada-buddhismen i regionen. Han var känd vida omkring som en stor forskare och beskyddare av buddhismen, och blev till och med munk under en kort period av fyra månader, kanske den första thailändska monarken att göra det. En viktig avhandling om buddhistisk kosmologi, 'Tribhumikatha' eller 'Trai Phum Phra Ruang' (De tre världarna enligt kung Ruang), har tillskrivits honom och är ett av de äldsta traditionella verken i thailändsk litteratur.
Tack för detta intressanta stycke. Visste faktiskt ingenting om denna historia.
Verkligen ett mycket intressant stycke. Jag kommer att läsa den intensivt flera gånger. I synnerhet vill jag försöka få en bild av vad som verkligen fortfarande lever bland den thailändska befolkningen av dessa föreskrifter. Min egen känsla vid det här laget är att de flesta thailändare följer de flesta av de ceremoniella aktiviteterna utan att förstå vad de egentligen menar. Och att följa några av intentionerna med den ärevördiga vägen, såsom: Rätt motivation, rätt tal, rätt handling och rätt försörjning följs inte heller särskilt seriöst. Det måste finnas en anledning eller ursäkt för allting, men den lätthet med vilken dessa föreskrifter ignoreras slår mig ibland som chockerande. Men mycket hängiven till templet för att meditera. Mot denna bakgrund är det desto mer intressant. Jag vill inte döma, men försöka förstå några saker.
Jag har blivit ingjuten från barndomen att fråga (varför) i allt du observerar: VARFÖR?
Tack igen för detta intressanta stycke.
"Det har ingjutits i mig från barndomen att fråga (varför) i allt du uppfattar, VARFÖR?"
Detta är också något som inte alls är levande i en stor del av det thailändska samhället. Varför skulle du vilja veta varför är nästan lika med att återuppfinna hjulet för dessa människor.
Och å andra sidan är människor i slutändan bara kompost av framtiden och det finns kanske viktigare saker att göra fram till dess istället för att analysera de ideologiska observationerna.
Ontkerkt NL vet också mindre och mindre varför pingst, påsk och Kristi himmelsfärdsdag är en ledig dag och det väntar på den tid då troende i dessa religioner kommer att fira den i sin egen tid som muslimer måste göra i NL. Något om ett inkluderande samhälle eller något.
citat: "Ingen vet säkert, men de mest exakta uppskattningarna antar att mellan 90 och 93% av den thailändska befolkningen är buddhister"
med hans följ mig: "Ingen vet exakt, men de mest exakta uppskattningarna antar att mellan 90 och 93% av den thailändska befolkningen kallar sig buddhister".
I mina vanliga frågor till mina thailändska studenter visade det sig att de allra flesta bara ser insidan av ett buddhistiskt tempel på hans/hennes födelsedag eller en morförälders begravning. Praktiskt taget ingen elev visste när det är en Buddha-dag medan de är markerade i kalendern.
Kort sagt: bekännande buddhister är mindre än hälften av befolkningen, enligt min uppskattning, och den siffran kommer också att minska i framtiden på grund av sekulariseringen.
Det är kanske bättre att säga att mer än 90% av den thailändska befolkningen bär etiketten Buddhist, vilket är den kulturella standarden. Men visst är det ett teoretiskt tal, hur vill man trots allt mäta om någon är (tillräckligt) buddhist eller inte? En del thailändare säger att de har på sitt ID att de är buddhister men säger faktiskt att de inte är det, eller inte riktigt, att de kan berättelserna och får ut "något" av det eller deltar. Vem är en annan för att avgöra om du är buddhist eller inte? Det finns gott om thailändare som säger sig vara buddhister men bryter mot alla möjliga regler och principer varje dag, till exempel att man inte får dricka alkohol, man får inte skvallra och man får inte tala illa (de fem föreskrifterna/föreskrifterna). Du ser många thailändare bara besöka munken eller templet under speciella dagar, men jag tänker inte berätta för dem att de inte är buddhister? Vissa av dem tror att de verkligen är buddhister och vissa kommer att göra det rent av vana eller socialt tryck.
Nu skulle vi förstås kunna göra en stor undersökning, en undersökning där någon kunde betygsätta sig själv som buddhist på en skala från 0 till 100 %, med delfrågor om anslutning till eller överensstämmelse med några nyckeldrag och uttryck för buddhismen. Eller så spelar det kanske inte så stor roll, även om det förstås inte skulle skada om många av oss sprider lite kärleksfull omtanke. Buddhist eller inte.
Tack kära Lung Jan. Jag kände redan till den här historien i allmänhet, men det är trevligt att se den skriven så vackert och tydligt i en blogg. Jag har själv precis börjat skriva ut en kortfattad version av Buddhas tio näst sista födslar. Så att vi vita näsor kan lära oss mer om denna viktiga aspekt av Sydostasien.
För mer insikt och tydliga förklaringar på det engelska språket Teravada finns ett stort antal videotal av Arjan Brahm på You Tube.
Ajahn brahm är en högt uppsatt munk utbildad i Thailand.
Ofta med mycket humor.
https://www.youtube.com/watch?v=jniaUr_7438
Tack för att du delar Khun Moo. Humor är viktigt och det har den här munken. Citat från denna föreläsning om att hantera svårigheter: ”Om du fokuserar på deras svårigheter och gör en stor sak av dem, uppmuntrar du faktiskt dessa svårigheter. Du matar dem och så småningom kommer de att bli värre och värre och värre. Det finns en klassisk historia som jag använder ofta. Om du inte har hört detta förut är det riktigt bra att höra. Om du har hört det förut kommer du att lära dig att ha tålamod med en svår munk som fortsätter att upprepa berättelserna.”
råna,
Ajahn brahm har hundra videor på you tube.
Han tillbringade år i Isan i ett lokalt tempel och undervisades av en av de högsta thailändska munkarna
Varje video har ofta ett stycke humor i sig.
Nedan är några av hans citat..
https://www.azquotes.com/author/23696-Ajahn_Brahm