"Kinesiska turister översvämmar Thailand", läser man ibland i pressen. Men det är inget nytt, det har hänt i två århundraden. Det är välkänt att kineserna har spelat en stor roll i utvecklingen av Thailand på många områden. Denna gemenskap är oupplösligt kopplad till moderniseringen och utvecklingen av Thailand, men det var inte utan sina kamper.
De är den största gruppen kineser utanför sitt ursprungsland och även den mest integrerade gruppen jämfört med andra sydostasiatiska länder. De allra flesta identifierar sig nu som thailändska. En liten men växande minoritet bevarar kinesiska seder och talar språket.
Hälften av alla premiärministrar och parlamentsledamöter i Thailand och 1767 procent av de stora affärsmännen är kineser. En bra uppskattning säger att detta gäller fjorton procent av den thailändska befolkningen i allmänhet. De thailändska kungarna visar också denna bild, men i större utsträckning. Till exempel var kung Taksins far (regerade 1782-XNUMX) en kinesisk immigrant och skatteindrivare, och han samarbetade ofta med kineser. Kung Rama I och Rama VI var hälften kineser och den bortgångne kung Bhumibol (Rama IX) var en fjärdedel.
Kinesernas migration till Thailand
Under Ayutthaya-eran (1350 – 1767) fanns det nära handelsförbindelser med Kina med ett litet kinesiskt samhälle. Under och efter kung Taksins regeringstid (1767 – 1782) ökade handeln och andra ekonomiska aktiviteter i dåvarande Siam snabbt. Detta var särskilt fallet under och efter kung Mongkuts (1851-1868) regeringstid som slöt Bowringfördraget med britterna och senare med andra länder där utlänningar fick många handelsprivilegier. Det kinesiska samfundet gynnades också av detta.
Eftersom det thailändska folket fortfarande var bundna till det nai-phrai (herre-tjänare) system – som förhindrade att de användes som arbetare – startade ett stort migrationsflöde av kineser, främst från de sydöstra kustprovinserna. De var billiga, flexibla och flitiga. Mellan 1825 och 1932 hittade sju miljoner kineser vägen till Thailand som arbetskraftsinvandrare, många återvände till Kina, men åtminstone flera miljoner stannade. Runt 1900 sägs Bangkoks befolkning ha varit hälften kineser. Till en början kom bara män, drivna av fattigdom och krig i hemlandet, mestadels utan medel och ofta sjuka, men efter 1900 kom även många kvinnor.
Deras första aktiviteter
De kinesiska migranterna gick till jobbet som byggnadsarbetare, varv och coolies; de grävde kanaler, arbetade senare på järnvägarna och kontrollerade sam-lo's (cykeltaxierna). De arbetade som hantverkare i smidesbutiker och ett mindre antal blev köpmän, företagare eller tullindrivare. Vissa blev rika och mäktiga.
Handeln med ris, på den tiden den i särklass viktigaste exportprodukten, ökade med en faktor 1850 mellan 1950 och 15. Kineserna seglade nerför kanalerna med sina båtar för att köpa ris, de grundade riskvarnar (den berömda Khao San Road betyder "Husked Rice Street") och arbetade tillsammans för att sköta sin ekonomi.
Redaktionell kredit: SAHACHATZ/Shutterstock.com
Växande rikedom och band till det kungliga hovet, 1800-1900
Deras handelsförbindelser gynnade andra kinesiska samhällen i resten av Asien. De som brukade bra och skaffade sig rikedom etablerade band med det kungliga hovet, fick titlar och gav då och då sina döttrar till kung Mongkuts och Chulalongkorns harem. Det fanns ett ömsesidigt intresse mellan det kungliga hovet och det rikare kinesiska samhället. Två exempel.
'Khaw Soo Cheang är grundaren av den ädla 'na Ranong'-familjen. 1854, vid tjugofem års ålder, anlände han till Penang, Malaysia, där han en kort stund arbetade som arbetare. Han flyttade till Ranong, Thailand, där han arbetade som skatteindrivare i plåtindustrin i Ranong, Chumphon och Krabi. Han importerade fler kinesiska arbetare, steg i rikedom och prestige, varefter kungen utnämnde honom till guvernör i Ranong-provinsen. Alla hans sex söner skulle bli guvernörer i södra provinser.
Jin Teng eller Akorn Teng, född 1842, är förfader till familjen Sophanodon. Vid arton års ålder anlände han till Bangkok där han arbetade på varv och som kock. Senare fokuserade han på handel och penninglån. Han reste till Chiang Mai där han gifte sig med en kvinna från Tak som hade vissa kopplingar till det kungliga hovet. Han blev en skatteindrivare för företag och företag inom opium, teak, prostitution och hasardspel, den främsta inkomstkällan för staten på den tiden. 1893 flyttade han till Bangkok där han skötte fem risbruk, ett sågverk, ett varv och en taxabyrå. Hans son gick in på bank.
Men det var inte bara tårta och ägg: på 19e århundradet, fanns det ett antal strider mellan thailändska soldater och kinesiska affärsgrupper som krävde så många som 3.000 1848 dödsoffer som i Ratchaburi 1878 och på andra ställen senare 1897. Kinesiska hemliga sällskap kallade ang-yi (även kallade triader eller guanxi) motsatte sig regeringstjänstemän och döda några. Det fanns också spänningar och våld mellan de olika kinesiska grupperna: Teochew, Hakka, Hainanese och Hokkiens. Detta ledde till Secret Society Act XNUMX, som förbjöd dessa hemliga sällskap. De skulle dock behålla ett visst inflytande till denna dag.
Chinatown
Motstånd och förtryck, 1900 – 1950
Åren efter 1900 till omkring 1950 kännetecknas främst av ett framväxande motstånd mot kinesiskt inflytande, i kombination med en allt lägre grad av integration.
Kung Chulalongkorn (Rama V, regerade 1868-1910) avskaffade gradvis slaveriet och sakdina livegenskapssystemet, så att många thailändare i slutet av hans regeringstid befriades att konkurrera med den nästan helt kinesiska arbetande befolkningen. .
Kung Vajiravudh (Rama VI, regerade 1910-1926) var medveten om detta. Strax före sin trontillträde bevittnade han en strejk av kinesiska arbetare i Bangkok som nästan förlamade staden, förlamade handeln och hindrade livsmedelsförsörjningen.
Vajiravudh, själv halvkinesisk, skrev i sin bok "Österns judar" om 1915 följande:
"Jag vet att det finns många människor som välkomnar kinesiska invandrare eftersom de bidrar till befolkningens tillväxt och utvecklingen av välståndet i detta land. Men de verkar glömma den andra sidan av denna fråga: kineserna är inte permanenta bosättare, och de vägrar envist att anpassa sig och förbli utlänningar. Vissa vill, men deras hemliga ledare stoppar dem. De skapar välstånd, men Kina gynnas mer än Thailand. Dessa tillfälliga invånare dränerar landets resurser som vampyrer som suger blodet från sina olyckliga offer."
Vidare sågs nedfallet av den kinesiske kejsaren (1911) och Sun Yat-Sens republikanska verk som faror. Hans böcker förbjöds. Påståenden om att kineserna hade kommunistiska inriktningar var vanliga. Kinesiska flaggor och hyllningen av det kinesiska "fosterlandet" förstärkte den thailändska nationalismen. En tidning grundades som heter 'Thai Thae', de 'riktiga thailändarna'.
Vajiravudh vidtog olika åtgärder för att förhindra kinesernas inflytande och integration. De tidigare nära och ömsesidigt fördelaktiga banden mellan hovet och kinesiska affärsmän bröts. Kineserna framställdes som "utlänningar", profitörer och värre. Han krävde att alla kineser skulle anta thailändska (efternamn) namn. (Dessa efternamn kan fortfarande ofta kännas igen som sådana på sin längd, vanligtvis mer än 4 stavelser.) De var tvungna att förbli undergivna och fick inte spela en politisk roll. De var först tvungna att överge sin kinesiska identitet. Denna politik med påtvingad assimilering, kulturellt undertryckande och påtvingad social dominans varade fram till omkring 1950.
Även strejkerna som organiserades av kinesernas fackföreningar, såsom inom plåtindustrin (1921), spårvagnen (1922), hamnarbetare (1925) och i klädesfabrikerna (1928), gav upphov till en negativ bedömning av kinesiska gemenskapen.
Det var vid denna tidpunkt som prins Chulachakrabongse anmärkte: "Det är på grund av kinesernas närvaro som vi behöver ett försvar inte bara mot utländska faror utan också mot interna problem".
Efterföljande thailändska regeringar begränsade kinesisk utbildning och förbjöd kinesiska tidningar. Helkinesiska skolor var inte längre tillåtna och lektioner i kinesiska språk var begränsade till 2 timmar per vecka.
Thumkatunyoo foundation med blå himmel bakgrund, Bangkok,
integration
Detta skedde främst från andra världskriget. En viktig faktor i detta var den relativt lätta möjligheten att få thailändsk nationalitet. Enligt thailändsk lag fram till XNUMX-talet kunde alla födda på thailändsk mark få thailändsk nationalitet med lite ansträngning och pengar.
De allra flesta gjorde det trots att de knorrade mot den thailändska byråkratin. Botan beskriver denna gradvisa integration på ett utmärkt sätt i sin bok 'Letters from Thailand' (1969). Huvudpersonen i den boken, en första generationens kinesisk immigrant, har inte riktigt förstått det thailändska folket och deras vanor och seder. Han tycker att de är lata och slösaktiga, men kommer att uppskatta dem i slutet av boken, när han träffar sin snart flitig thailändska svärson. Hans barn, till hans bestörtning, beter sig som thailändare och följer det senaste modet.
1950 stoppades ytterligare invandring av kineser helt. Särskilda åtgärder mot kinesiskt inflytande var då inte aktuella. Rester av en gammal antipati mot kineserna var dock ibland fortfarande synliga. Under XNUMX-talet, under perioden av kampen mot kommunismen, visade affischer ett (kommunistiskt) kinesiskt styre över eländiga och utblottade bönder.
Vi kan lugnt säga att idag har det före detta kinesiska samhället nästan helt smält in i den thailändska miljön och nästan helt tagit över den identiteten.
Och då frågan: Är det trots eller tack vare alla dessa anti-kinesiska åtgärder från det förflutna som en nästan fullständig integration av människor av kinesisk härkomst har uppnåtts? Faktum är att sino-thaierna, som de fortfarande ofta kallas, började känna och bete sig mer "thailändare" än de ursprungliga thailändarna.
källor:
- Pasuk Phongpaichit, Chris Baker, Thailand, ekonomi och politik, 1995
- Information från Labour Museum i Bangkok, med tillstånd av Rob V.
- Wikipedia Thai kinesiska
- Botan, Brev från Thailand, 1969
- Jeffrey Sng, Pimpraphai Bisalputra, Thai-kinesernas historia, 2015
Video om det kinesiska samhället i Thailand, med tonvikt på deras arbete. Vackra bilder men tyvärr bara på thailändska.
Det som alltid förvånar mig när jag fördjupar mig i thailändsk historia är de många upproren, strejker, oroligheter, motstånd, krockande åsikter och diskussioner, i böcker, tidningar, pamfletter och på gatan. Om arbete, politik och sexuella frågor. Detta nämns sällan i den officiella historien. Där råder bilden av ett enat folk under en faderlig kung som går en härlig framtid till mötes.
kära Tina
Det förvånar mig inte. Det kan bero på att jag (som petervz skrev nyligen) tycker att Thailand fortfarande är ett feodalt land och fortfarande har en lång väg att gå mot någon form av demokrati (som jag förstår mycket mer än bara val). Och inte så mycket på grund av militärens ställning, utan på grund av den sociala, militära, kulturella och politiska elitens inställning i detta land till ett stort antal frågor.
Men i många länder i världen är och var det inte mycket annorlunda. Under det turbulenta 70-talet var jag medlem i vänsterstudentrörelsen. Och kampen för studenters deltagande på universitetsnivå åtföljdes också av ockupationer, slagsmål, demonstrationer och arresteringar i Frankrike, Tyskland och Nederländerna. Redan då vägrade makthavarna (inklusive till och med PvdA) att lyssna på elevernas krav.
Svarta sidor nämns aldrig i historieböcker. Thailand har verkligen många av dem. Men inte heller i holländska historieböcker nämns ingenting om vårt rykte som slavhandlare och vår roll i Indonesiens självständighetskamp och de holländska krigsfångarnas ställning i japanska läger där.
Jag är ledsen Chris men sedan när är "hullie/vi gör det också!" ett giltigt argument?!
Och det du skriver är inte korrekt, Nederländerna uppmärksammar de svarta sidorna, så slaveri, Indonesiens självständighet (och "polisens agerande") diskuteras helt enkelt. Och ja visst kommer det alltid att finnas kritik att det inte räcker, mer kan göras, med ett så stort antal ämnen kan man inte gå in på någonting på djupet med undantag för examensåret där man zoomar in på två ämnen.
https://www.nrc.nl/nieuws/2015/07/01/de-slavernij-in-nederlandse-schoolboeken-1513342-a977834
Historieböckerna (upp till en akademisk nivå) är helt enkelt färgade i Thailand. Och även saker som folk faktiskt vet är känsliga. Till exempel har innehållet i Siam Mapped (ungefär lika stor som Siam/Thailand) inte uppskattats av alla, barnen lär sig i skolan om ett stort imperium med förgreningar långt in i Kambodja, Vietnam, Laos, Burma och Malaysia till det. För att inte tala om vilka som var och inte sågs som ('riktiga') thailändare (jag har en del planerad om det).
Videon som nämns ovan (titta! riktigt intressant!) har titeln "The Sweat Drops of the Working Class".
Videon är verkligen värd att se. Handlar inte specifikt om kineserna, utan snarare om arbetarnas kamp.
Ja, visst, men jag saknar undertexterna, även om ordet 'reng-ngaan' (แรงงาน), var tionde sekund, arbetar så det är tydligt att det handlar om arbetare. Men videon finns också på en arbetarkanal och på Thai Labour Museums hemsida.
Kära Tina,
Stor bit av Thailands historia!, som jag inte tror att många thailändare ens känner till hälften av.
även jag visste bara cirka 70%. Jag är född 1950 och studerade samma år som Therayut Boonmie och Sexan Visitkul (pojken i videon), som var tvungen att fly till Nederländerna 1978. Själv reste jag till Nederländerna 1975.
Videon är verkligen väldigt bra, informativ och gjord ganska nyligen (2559=2016). I framtiden kommer det förhoppningsvis en översättning till farangernas bästa.
Stort tack och komplimanger från en 75% thailändare (555).
Chamrat.
Hangdong Chiangmai
Håller med kära Chamrat.
För den som verkligen vill lära känna Thailands historia är dessa böcker ett måste:
Thailands historia (tredje upplagan)
av Chris Baker och Pasuk Phongpaichit
Kvinna, man, Bangkok, kärlek, sex och populärkultur i Thailand
Scott Barmé
Thailand Unhinged: The Death of Thai-Style Democracy (2nd Edition)
Federico Ferrara
Det moderna Thailands politiska utveckling
Federico Ferrara
Kungen ler aldrig (förbjuden i Thailand)
Paul M. Handley
Thailand, ekonomi och politik
Pasuk Phongpaichit och Chris Baker
Ojämlikt Thailand, aspekter av inkomst, rikedom och makt
Pasuk Phongpaichit och Chris Baker
Korruption och demokrati i Thailand
Pasuk Phongpaichit och Sungsidh Piriyarangsan
Och så finns det några böcker som är värda besväret efter det (Siam Mapped, Truth on Trial, Finding Their Voice: Northeastern Villagers and the Thai State, The Assembly of the Poor in Thailand, från lokala kamper till nationell proteströrelse, Thailand: politiken av despotisk paternalism och så vidare.
Som tur är har Tino redan skrivit en hel del stycken så att den mindre tålmodiga läsaren eller läsare med en mindre budget inte behöver dyka ner i dussintals böcker själva.
Och medan jag ändå är här, och Thai Labour museum föll vid namn flera gånger, se även:
https://www.thailandblog.nl/achtergrond/het-thaise-arbeidsmuseum/
Tack Sir (fru?) Chamrat. Kom igen, klättra in i pennan, vi hör inte tillräckligt thailändarnas röst. Jag försöker göra det men din åsikt kommer att uppskattas mycket.
75% thailändska? Då är du mer thailändsk än många thaikung. Men du är också en holländare, läste jag i representanthusets dokument den 3 oktober 1984. Lika vackert språk som det thailändska kungliga språket:
Till Generalstaternas representanthus
Vi erbjuder dig härmed ett lagförslag för naturalisering av Jozef Adamczyk och 34 andra (du är också där! Tino). Den motivering (och bilagor), som åtföljer propositionen, innehåller de skäl som ligger till grund för den. Och med detta uppmanar Vi Dig i Guds heliga skydd.
Haag, 3 oktober 1984 Beatrix
Nej. 2 LAGFÖRSLAG
Vi Beatrix, av Guds nåd, drottning av Nederländerna, prinsessan av Orange-Nassau, etc. etc. etc.
Alla som ska se eller höra dessa läser, hälsa! gör det för att vara känt: Vi har därför ansett att det finns skäl för naturalisering av Adamczyk, Jozef och 34 andra, eftersom vår begäran har gjorts, med uppvisande, i den mån det är nödvändigt, av de styrkande handlingar som avses i artikel 3 i Lag om nederländskt medborgarskap och hemvist (Stb. 1892,268); Så är det så att Vi, efter att ha hört statsrådet och med generalstaternas gemensamma samtycke, har godkänt och förstått, såsom vi godkänner och förstår härmed:
Artikeln