Naha urang Thailand leres-leres apatis sareng jinak?
Di unggal nagara, buku sajarah dibersihkeun pikeun sakola, baheula langkung seueur tibatan ayeuna, tapi di Thailand ieu ngagaduhan bentuk anu anéh. Kabéh blemishes taliti brushed jauh. Anu tetep nyaéta tembang pamujaan pikeun jaya-jayana rahayat Thailand, anu salawasna ngandelkeun tilu pilar raja, bangsa sareng agama. Kabéh musuh, asing jeung domestik, ahirna eleh. Harmoni, hormat jeung kasatiaan disimpen deui.
ideologi
Éta idéologi ti luhur sareng henteu dumasar kana kanyataan naon waé sareng fungsina pikeun ngajaga kakuatan anu aya bakal jelas. Jalma-jalma sok diurus sareng jalma anu mungkir ieu kedah gaduh niat anu goréng sareng poék, alesan elit (sareng nalar) sareng nagara teras ngagaduhan tugas pikeun nahan parasaan teu puas anu teu leres, didorong ku kakuatan asing. Jeung lamun pemberontak teu boga niat jahat, éta sahenteuna jahiliah. Sajarah geus ngabuktikeun yén masarakat teu salawasna narima pamadegan ieu.
Gambar ros
Éta gambaran rosy tina hiji beungkeut idéal antara pamingpin jeung jalma dimimitian ku Sukhothai, dina pertengahan abad katilu belas. Prasasti Ramkhamhaeng nu kawentar (kira-kira 1280) dina kolom nu kapanggih ku Raja Mongkut (jeung kaaslianana nu dibantah ku sababaraha jalma jahat) nyebutkeun kieu:
"... ...tanah Sukhothai makmur.. aya lauk di cai jeung sangu di sawah... Pangéran teu naekeun pajeg .... Lamun hiji maot ngan anakna nu diwariskeun ... nu grievance ngan perlu ngirining bel luhureun gerbang jeung Gusti bakal ngahukum…”
Teras salajengna. Hiji nagara idyllic. Teras we dugi ka Ayuttaya sareng perjuangan heroikna ngalawan Burma, akhirna dimeunangkeun ku Raja Taaksin (teu kedah bingung sareng Thaksin), penolakan kakawasaan kolonial dina abad ka-19, kauntungan Rama V, sareng pemberian konstitusi ku Raja Rama VII ka urang Thailand. Naha murangkalih di sakola percaya sadayana éta? Abdi teu bakal nempatkeun leungeun kuring dina seuneu pikeun eta, meureun aranjeunna ningali eta salaku dongeng.
Pemberontakan di Thailand dina abad ka-20
Hayu atuh lajeng catetan sababaraha hal anu detract tina gambar geulis ieu. Kuring ninggalkeun kumisan perang suksesi mindeng katurunan pikeun tahta di Ayutthaya. Kuring ngawatesan diri kana pergolakan sosial sareng politik abad ka-20 sareng anu sanés.
- Pemberontakan di Isan di 1902.
- Revolusi 1932, dimana karajaan mutlak dirobah jadi karajaan konstitusional.
- Perjuangan pikeun démokrasi sareng ngalawan diktator Field Marshal Thanom, putrana Kolonél Narong sareng mertua Narong Jenderal Praphas ('The Three Tyrants') dina 1973.
- Pemberontakan Petani Chiang Mai 1974, nalika 46 pamimpin tani dibunuh.
- Penindasan kabébasan anu luar biasa dina taun 1976, kalayan ratusan maotna, khususna di Universitas Thammasaat (foto beranda, poto katuhu).
- Puseur kebangkitan (komunis) salajengna di kalér sareng di Isan dugi ka 1981.
- Démonstrasi taun 1992 nalika perang ngalawan diktator, Jenderal Suchinda (Black May) nyababkeun ratusan maotna nalika tentara nembak para demonstran kalayan amunisi langsung.
- Song Crane Rebellion taun 2010.
Maksudna unggal 12 taun hiji (kadang sukses) usaha dina revolusi sosial jeung / atawa pulitik.
kacindekan
Naon anu kuring hartosna sareng sadaya ieu? Éta gambar anu sering ditimbulkeun tina populasi Thailand anu apatis sareng patuh, anu sacara paternal dipimpin ku elit anu benevolent, henteu leres. Gambar anu disebarkeun sacara resmi ieu ogé parantos diadopsi ku seueur urang asing.
Abdi badé nyarios yén Thailand ngagaduhan langkung pemberontakan sareng karusuhan dina abad ka-20 tibatan seueur nagara sanés. Urang tiasa heran naha dugi ka ayeuna gagal ngadegkeun démokrasi nyata sareng kaadilan sosial di Thailand. Tapi teu aya kakurangan usaha pikeun ngalakukeunana, éta pasti.
Thais henteu jinak sareng jinak. Aranjeunna teu salawasna akur jeung struktur sosial hirarkis sakumaha prescribes budaya resmi. Urang Thailand mikahayang kontrol nyata, kabébasan sareng kaadilan sosial sapertos jalma-jalma sanés. Sareng sajarah ngabuktikeun yén aranjeunna parantos ngadamel seueur pangorbanan pikeun ieu. Sareng kuring ngarepkeun bakal aya deui pangorbanan sateuacan urang Thailand nampi anu pantes.
Kalayan ilustrasi: Buku sajarah ti SD kelas tilu. Buku sajarah Thailand ngajelaskeun sajarah Thailand salaku Maret triumphal panjang dimana sadaya musuh asing sareng domestik dielehkeun saatos perang heroik. Raja kalayan pedang diangkat dina kuda atawa gajah mangrupakeun ilustrasi populér. Momen nyeri dina sajarah dihindari atawa disimpen dina lampu benevolent. Contona, cenah dina taun 1932, Prabu Rama VII kalayan welas asih ngalimpahkeun Undang-Undang Dasar ka rahayat, padahal dina kanyataanana Sang Prabu leuwih-leuwih-leuwih-leuwih-leuwih-leuwih-leuwih-leuwih-leuwih-leuwih-leuwih-leuwih-leuwih-leuwih-leuwih-leuwih-leuwih-leuwih-leuwih-leuwih-leuwih-leuwih-leuwih-leuwih-leuwih-leuwih-leuwih-ii-ii-ii maksakeun nganut UUD.
Het noemen van een groot aantal opstanden wil voor mij nog niet zeggen dat de stelling is bewezen. Kijk maar eens naar de foto’s: op de eerste staat een vrouw gedwee zonder verzet af te wachten hoe iemand aanzet haar schedel in te slaan met een op een stoel lijkende voorwerp- een grote menigte lijdzaam toekijkend. Op de tweede foto een groot aantal slachtoffers op een hoop, en weer een grote menigte toeschouwers zonder enige aandrang tot protest of verzet. Ik heb van de ZOA-regio het beeld dat men de grote, sterke leider zal volgen, zoals veruit menig eeuw is gedaan. En natuurlijk wordt dat in geschiedschrijving omgezet. En natuurlijk was er in de voorbije eeuwen, en zeker in de laatse decennia gewelddadig verzet. Die werd de kop ingedrukt. Door de heersende machthebbers. Toegelaten door hun overgrote volgzame bevolking. In die zin is men lijdzaam toekijkend en dociel. De geschiedenis van de regio heeft ook laten zien dat naties in staat zijn elkaar gruwelijke wreedheden aan te doen. In die zin heeft men idem “grote” leiders gevolgd. En zelfs onder dat soort omstandigheden blijft men ondergaan. Uiteraard is ook een groots verlangen naar sociale gerechtigheid, gelijkheid, zeggingschap. Maar de invulling daarvan is toch een andere dan conform het Westers model. Kijk maar eens hoe het Chinese model werd vorm gegeven.
Kadua poto dicandak dina 6 Oktober 1976 di halaman Universitas Thammasaat. Murid-murid anu barontak diserang dinten éta ku kelompok sayap katuhu sapertos Pramuka Désa sareng Gaurs Beureum, dibantuan ku militér. 6 Oktober, hog tula dina basa Thailand, mangrupikeun dinten anu masih diinget ku seueur warga Thai. Poto kahiji nunjukkeun saurang murid ngagantung dina tangkal anu teras diteunggeul deui. Poto séjén némbongkeun murid dijaga ku prajurit. Jigana interpretasi anjeun ngeunaan bystanders salah. Nya urang mah milu maehan jeung nyiksa. Éta pésta lynch. Poto anu langkung pikasieuneun ti dinten éta dina tautan ieu.
http://www.prachatai3.info/english/node/2814
Dear KhunRudolf, Anjeun sigana ngarepkeun rahayat pikeun pakarang sorangan jeung Maret ka Bangkok pikeun ngaragragkeun pamaréntah, Anjeun ngobrol ngeunaan model Kulon, tapi sabaraha urang Éropa dina abad ka-XNUMX hayu sorangan dibawa ka imah jagal salila perang jeung pemberontakan. bari sakabéh ningali populasi.
Kuring satuju pisan kana pernyataan Tino, kuring nyangka kalolobaan jalma di Thailand hoyong parobihan, tapi aranjeunna ogé ngagaduhan kulawarga sareng murangkalih anu kedah diurus sareng henteu tiasa ngabahayakeun.
Dina pamadegan mah eta bakal prosés slow ngarah kana parobahan dimimitian ku nonoman.
Leres, leres di Thailand. Abdi émut yén dina taun 50-an buku sajarah sareng urang henteu katingali béda. Hiji jeung sakabeh tanah air glorious.
Pilari kritik. Urang ngan ukur kedah ngantosan sababaraha taun deui sateuacan buku sajarah ogé disaluyukeun di dieu.
Kuring ngabagéakeun kana blog Thailand séri dimana dalapan pemberontakan ieu dibahas sacara langkung rinci.
Mangtaun-taun kuring ngantosan demonstrasi massal anu nungtut pendidikan anu langkung saé pikeun sadayana, atanapi sajuta jalma dina sukuna ngalawan sistem anu korup, atanapi ngalawan kateusaruaan panghasilan sareng saterasna. Abdi henteu ningali kajadian.
Memang Mr Verhoef, éta bakal ngadagoan panjang, jadi docile tur jinak sanggeus kabeh. Tapi kurangna ideologi, karisma sareng kapamimpinan, sapertos anu dijelaskeun ku Ho Chi Min, contona, ogé maénkeun peran. Henteu mampuh nyiptakeun solusi anu saé di Thailand Kidul anu bakal mawa katengtreman ka daérah éta ogé aya hubunganana sareng ieu. Nyanggakeun teras-terasan, kahirupan manusa sakedik dina budaya ieu. Korupsi jeung bédana antara beunghar jeung miskin, teruskeun!
Tapi Thailand ngagaduhan pamimpin ideologis sareng karismatik! Pamimpin anu leres sapertos Ho Chi Min! Naha anjeun hoyong anjeunna uih deui? Pasihan abdi adina.
Ah, didinya urang boga budaya deui! Hiji kahirupan manusa patut saeutik dina budaya ieu, anjeun nyebutkeun? Kuring sok ngira yén Thailand ngagaduhan budaya Budha anu hirupna suci, anjeun teu acan tiasa maéhan reungit. Ayeuna kuring langkung terang. Abdi lepat deui ngeunaan budaya. Hatur nuhun kana pamadegan anjeun.
Anjeun ogé tiasa nyarios yén seueur pemberontakan éta sanés disababkeun ku motif démokrasi, tapi ku kahayang anu sami sareng anu elit: potongan (leuwih ageung) pai. Atawa éta henteu kadang bagian disinherited tina elit anu rebelled?
Upami ditingali sacara sinis, karanjingan tetep janten faktor anu paling nangtukeun.
Tapi sakumaha biasa kuring gaduh pangajén anu hadé pikeun saha waé anu hoyong nampilkeun pandangan anu béda sareng ku kituna nunjukkeun yén aranjeunna sahenteuna hoyong mikir.
Hapunten Tina,
Ik bedoelde natuurlijk “Een mensenleven telt niet in dit land” en sinds er in Myanmar door Bhoeddisten moslims in brand gestoken worden heb ik ook niet veel respect meer voor de niet muggen doodslaande Bhoeddistische cultuur. Volgens wikipedia is de opstand in de Isarn in 1902 onstaan door de land hervormingen die de adel op achterstand zette en deze de arme boertjes voor hun karretje hebben gespannen. M.a.w. “Niets nieuws onder tropenzon”
Dina waktos salajengna basa kuring nganjang ka kremasi kuring bakal ngadugikeun koméntar anjeun 'Tong sedih, sabab kahirupan manusa henteu diitung di nagara ieu' pikeun kanyamanan anu duka.
Anjeun leres ngeunaan Myanmar. Kuring sok ngaku yén Budha mangrupikeun agama anu mikacinta katengtreman, tapi di dinya anjeun ningali kumaha kapercayaan sareng tahayul tiasa ngarusak.
Éta pikabitaeun pisan pikeun ngajantenkeun sadayana langkung saé tibatan éta (perhatikeun sadaya poto sareng pidéo iklan, dilakukeun 25 taun ka pengker)
Nembe kuring maca buku sajarah anyar: A History of Phuket jeung wewengkon sakurilingna, Ku Colin McKay. Éta masihan gambaran anu langkung saé sareng langkung nyata tina seueur hal!
Berontak atanapi henteu berontak? Éta mangrupikeun patarosan anu sah sareng penting. Tangtu kudu ngalibetkeun sakelompok badag jalma, tapi kuring pikir tujuan démo leuwih penting. Tungtutan resmi kaos beureum nyaéta pembubaran parlemén sareng pamilihan énggal. Pidato para pamimpin kameja beureum langkung jauh, 'revolusi', kakawasaan ka 'beureum'. Spanduk dibaca 'turun sareng elit'. Abdi henteu tiasa ngulang slogan para demonstran sabab kuring bakal kéngingkeun Pasal 112 dina calana kuring. Ieu leuwih mangrupa penjajahan jeung aya kekerasan ekstrim, ogé di Kalér jeung Kalér-Wétan. Éta mangrupikeun gerakan anu lega kalayan tungtutan politik sareng sosial anu jauh. Ampir barontak oge beunang ku kuring.
@Marco, punten ulah nyandak kecap kuring kaluar tina konteks. Jalma-jalma parantos pindah ka Bkk dina sababaraha waktos, anu NMI henteu hartosna yén gerakan ieu tiasa digolongkeun salaku salah sahiji motif sapertos anu dinyatakeun dina tulisan. Dimana kuring make kecap model Kulon, kuring nujul kana ngungudag populasi urang démokrasi, nu bisa dihartikeun salaku timer determination, kabebasan, kaadilan jeung loba prestasi deui.
Saterasna, di Asia Timur, sareng tangtosna di daérah ZOA urang, patarosanna naha tiasa aya (kamajuan nuju) démokrasi numutkeun modél Kulon. Ningali tatangga Luhur, tapi pastina ogé ningali perkembangan nagara tatangga. Sajarah sakabéh wewengkon geus lumangsung dina yayasan lengkep beda. Ieu ngandung harti yén éta téh masih sual naha jalma hayang pangwangunan demokratis, atawa naha maranéhna nganggap éta leuwih ti cukup yen aya governance alus tur adil nu bisa ngajamin kualitas hirup. Henteu masalah kumaha administrasi ieu diadegkeun. Ngarasa Luncat mimitian ti pamingpin kuat, ideologi dominan, struktur partéy otoriter. Perhatikeun: Urang Asia malah leuwih grup jalma ti urang Kulon. Kitu ogé Kulon, tapi individualized pikeun sagala sorts alesan.
Struktur masarakat Thailand (ZOA) diwangun ku grup sareng jaringan. Anjeun ningali ieu dina hubungan kulawarga jeung kulawarga, di sakola, di klub babaturan ', di kantor jeung pausahaan, di mall balanja, di jalan, di réstoran, jsb jsb jsb Dimana riungan mimiti pindah, éta ngan swells. Hal ieu dilakukeun ku (masih aya) kacenderungan kuat intrinsik pikeun akur jeung grup (tujuan) jeung ka (disangka formal atawa informal) kapamimpinan. Éta hal-hal anu kirang pikaresepeun anu dilereskeun sareng ditetepkeun mangrupikeun salah sahiji ungkapan anu sanés, tapi elaborasi salajengna henteu topikna. Kanyataan yén aya loba agresi dina riungan (tapi ogé dina individu) fenomena sejen, tapi dina konteks ieu teu sarua jeung subyek sawala.
sababaraha catetan:
1. Ku teu sangka éta pisan metot naha Thailand mangrupakeun nagara nu paling pemberontakan dina abad ka-20, sanajan kuring ogé ragu kana pernyataan éta. (nagara séjén: perang ngalawan diskriminasi ngalawan kulit hideung di AS, pemberontakan di Iran anu dipimpin ku ayatollah, pemberontakan ngalawan rezim kolonel di seueur nagara Amérika Kidul sapertos Argentina, pemberontakan di Irlandia Kalér, pemberontakan di nagara-nagara tilas komunis. salaku Polandia, Yugoslavia jeung Rusia, 70-an pemberontakan mahasiswa di Éropa).
2. belangrijker is de vraag waarom opstanden slagen of niet. Ik heb er geen studie gemaakt maar was wel onderdeel van de studentenopstanden in de jaren 70 in Nederland. Voor mezelf zijn er (achteraf bekeken) vier redenen voor het realiseren van de eisen van de beweging: a. er werd goed geanalyseerd wat er aan de hand was in de samenleving en de tegenpartij (de politieke elite) werd met deze data voortdurend geconfronteerd; b. de leiders van de beweging waren geloofwaardige gesprekspartners voor de tegenpartij; 3. de beweging was ideologisch van aard; 4. langzaam kwam de publike opinie op de hand van de ‘opstandelingen’.
Tingali kana pemberontakan di Thailand sareng tingali yén sababaraha kaayaan ieu henteu kapendak. Generalizing:
– loba karusuhan ngeunaan duit (demo malah narima sangu poean keur demonstrasi);
– analisis teu alus atawa lengkep, atawa malah leungit;
- sababaraha pamimpin henteu kredibel (hese ngalawan elit sareng multimillionaire salaku pamimpin anu teras ngajantenkeun pamimpin anu sanés janten jutawan);
- pemberontakan henteu ditujukeun pikeun ngagerakkeun pendapat umum (di jero sareng di luar Thailand).
Panginten éta pikaresepeun pikeun terang naha anjeun, Chris, ogé mendakan penduduk Thailand apatis, patuh sareng patuh? Anjeun mindeng ngadéngé éta.
Kuring gé ngabejaan Anjeun alesan utama naha pemberontakan gagal di Thailand: represi. Hal-hal sanés anu anjeun nyarios ogé maénkeun peran, tangtosna.
Urang nutup pilihan comment.