Hubungan génder di Asia Tenggara dina jaman baheula

Seueur anu ditulis ngeunaan hubungan lalaki-awéwé di Asia Tenggara, kalebet Thailand. Naha urang tiasa diajar tina jaman baheula? Kumaha 300-500 taun ka tukang? Sareng urang bakal ningali naon waé deui ayeuna? Atanapi henteu?

perkenalan

Dina Thailandblog sering aya diskusi panas ngeunaan hubungan antara lalaki jeung awewe di Thailand, naha éta ngeunaan Thailand-Thai atanapi Farang-Thai hubungan. Pamadegan kadang rupa-rupa lega, utamana ngeunaan patarosan naon extent hubungan ieu culturally ditangtukeun, salian pangaruh pribadi. Upami urang tiasa nganggap yén pangaruh budaya dugi ka sababaraha abad tetep, sigana urang tiasa diajar ngeunaan ieu upami urang balik deui ka jaman, khususna waktos sateuacan kolonisasi Asia, ti 1450-1680.

Pikeun tujuan ieu, kuring narjamahkeun dua bab anu judulna 'Hubungan Seksual' sareng 'Perkawinan' tina buku Anthony Reid, Southeast Asia in the Age of Commerce, 1450-1680 (1988). Kuring ninggalkeun kaluar sababaraha passages, dina kurung jalma anu wrote ngeunaan eta jeung / atawa taun sual.

'Beuki loba anak awewe lalaki, beuki beunghar'

Hubungan antara séks némbongkeun pola anu jelas ngabédakeun Asia Tenggara jeung nagara sabudeureunana, utamana dina abad sixteenth jeung seventeenth. Pangaruh Islam, Kristen, Budha jeung Konghucu geus teu bisa ngarobah loba dina kamerdikaan relatif jeung komitmen ékonomi awéwé. Ieu bisa ngajelaskeun naha nilai putri teu kungsi questioned, sakumaha di Cina, India jeung Wétan Tengah, sabalikna, 'beuki putri hiji lalaki boga, nu richer anjeunna' (Galvao, 1544).

Sakuliah Asia Tenggara, mas kawin mana ti lalaki ka sisi awéwé sanggeus nikah. The misionaris Kristen munggaran dikutuk prakték ieu salaku 'meuli awéwé' (Chirino, 1604), tapi dina sagala hal eta jelas nembongkeun sabaraha berharga hiji awéwé dianggap. Mas kawin tetep milik ekslusif awéwé éta.

Sabalikna adat Cina, pasangan seger mindeng pindah ka kampung pamajikan. Éta aturan di Thailand, Burma sareng Malaysia (La Loubère, 1601). Aset anu dipiboga ku pasangan, aranjeunna junun babarengan jeung putri jeung putra diwariskeun jumlah sarua.

Awéwé nyandak bagian aktif dina pacaran jeung wooing

Kamerdikaan relatif awéwé ogé ngalegaan kana hubungan seksual. Literatur di Asia Tenggara daun euweuh ragu yén awéwé nyandak bagian aktif dina pacaran jeung wooing, desiring salaku loba kapuasan seksual jeung emosional sakumaha aranjeunna masihan. Dina sastra klasik Jawa jeung Malaysia, daya tarik fisik lalaki kawas Hang Tuah ieu éksténsif digambarkeun. 'Waktu Hang Tuah ngaliwat, awéwé-awéwé bakal pisah tina rangkulan salakina ningali anjeunna.' (Rassers 1922)

Sarua cirina nyaéta rhymes earthy jeung lagu, 'patun' dina Malay sarta 'lam' dina basa Thailand, dimana hiji lalaki jeung hiji awéwé dina dialog nyoba outdo silih dina humor sarta qur'an sugestif.

Chou Ta-kuan (1297) nétélakeun kumaha réaksi awéwé Kamboja nalika salaki ngarambat: 'Kuring sanés hantu, kumaha kuring tiasa ngarepkeun kuring bobo nyalira?' Dina kahirupan sapopoe, aturanana nya éta perkawinan réngsé sacara otomatis lamun lalaki cicing jauh pikeun periode nu leuwih lila (genep bulan nepi ka sataun).

Hiji cingcin bal sabudeureun sirit

Konfirmasi paling grafis tina posisi kuat awéwé anu interventions nyeri on penises maranéhanana yén lalaki underwent pikeun ngaronjatkeun pelesir erotis sahiji pamajikan maranéhanana. Salah sahiji laporan anu munggaran ngeunaan ieu nyaéta ti Cina Muslim Ma Huan anu nyerat ieu di 1422 ngeunaan prakték di Siam:

'Sateuacan umur dua puluh, lalaki ngalaman hiji operasi nu kulit ngan handapeun glans sirit dibuka ku péso sarta manik, bal leutik, diselapkeun unggal waktu nepi ka cingcin dijieun sabudeureun sirit. Raja jeung jalma beunghar lianna nyokot manik emas kerung keur kaperluan ieu, nu disimpen sababaraha séréal keusik, nu ring pleasantly tur dianggap geulis ... '.

Pigafetta (1523) reuwas pisan ku ieu anjeunna naroskeun ka sababaraha lalaki, ngora sareng sepuh, pikeun nunjukkeun siritna. Nalika Laksamana Walanda Van Neck (1609) anu kabingung nanya ka sababaraha urang Thai anu jegud di Pattani naon tujuan tina lonceng jingling emas éta, anjeunna dibéjakeun yén 'awéwé meunang kasenangan anu teu tiasa dijelaskeun ti aranjeunna'.

Awéwé mindeng nampik nikah ka lalaki anu teu undergone operasi ieu. Kama Sutra nyebatkeun prosedur ieu sareng tiasa ditingali dina lingga di kuil Hindu di Jawa tengah (pertengahan abad ka-15). Nepi ka pertengahan abad ka-XNUMX adat ieu pupus di kota-kota dagang gedé di basisir Asia Tenggara.

Kawinan; monogami predominates, cerai relatif gampang

Pola perkawinan anu dominan nyaéta monogami sedengkeun cerai kawilang gampang pikeun dua pihak. Chirino (1604) nyarios yén 'sanggeus 10 taun di Filipina anjeunna henteu kantos ngalaman lalaki anu gaduh sababaraha istri'. Diantara pangawasa aya pengecualian spektakuler kana aturan ieu: pikeun aranjeunna kaayaanana awéwé éta alus pikeun status maranéhanana sarta pakarang diplomatik.

Monogami dikuatkeun dina seuseueurna populasi kusabab cerai gampang pisan, cerai langkung dipikaresep pikeun ngeureunkeun hirup babarengan anu teu nyugemakeun. Di Filipina, "perkawinan lumangsung salami aya harmoni, aranjeunna cerai pikeun alesan slightest" (Chirino, 1604). Kitu ogé dina Siam: 'Salaki jeung pamajikan talak tanpa loba ribut jeung ngabagi harta jeung anak maranéhanana dina genah maranéhanana, sarta maranéhanana bisa nikah deui tanpa sieun, éra atawa hukuman.' (kaasup Schouten, van Vliet, 1636) Di Vietnam Kidul jeung Jawa, awéwé mindeng nyandak inisiatif pikeun cerai. 'Awéwé, sugema jeung salakina, bisa ménta cerai iraha wae ku Mayar anjeunna jumlah tetep duit.' (Raffles, 1817)

Indonesia jeung Malaysia: loba cerai. Filipina jeung Siam: barudak dibagi

Sakuliah wewengkon, awéwé (atawa kolotna) tetep mas kawin lamun lalaki nyokot kalungguhan dina cerai, tapi awéwé kudu mayar deui mas kawin lamun manehna sakitu legana jawab cerai (1590-1660). Sahenteuna di Filipina jeung di Siam (van Vliet, 1636) barudak dibagi, kahiji indit ka indungna, kadua ka bapana, jsb.

Urang ogé ningali pola ieu sering cerai di kalangan luhur. Babad nu diteundeun dina abad seventeenth di pangadilan Makassar, dimana kakuatan jeung harta kungsi maénkeun peran utama, nembongkeun kumaha cerai teu digambarkeun salaku kaputusan ku lalaki kuat nyalira.

Karir awéwé anu cukup has nyaéta Kraeng Balla-Jawaya, lahir taun 1634 di salah sahiji kulawarga Markassar luhur. Dina yuswa 13 taun anjeunna nikah ka Karaeng Bonto-Marannu, teras salah sahiji pamimpin perang anu paling penting. Manehna cerai anjeunna dina 25 sarta geura-giru nikah deui saingan na, Perdana Mentri Karaeng Karunrung. Manéhna cerai dina yuswa 31 taun, meureun alatan manéhna geus diasingkeun, sanggeus dua warsih saterusna manéhna nikah ka Arung Palakka, anu, kalayan bantuan Walanda, sibuk nalukkeun nagarana. Manehna cerai anjeunna dina yuswa 36 sarta ahirna maot dina yuswa 86.

'Urang Asia Tenggara obsessed kana séks'

Tingkat cerai anu luhur di Indonesia sareng Malaysia, langkung ti lima puluh persén dugi ka taun 23-an, kadang-kadang dikaitkeun kana Islam, anu ngajantenkeun cerai gampang pisan pikeun lalaki. Leuwih penting, kumaha oge, nyaeta kamerdikaan awéwé nu aya di sakuliah Asia Tenggara, dimana cerai teu bisa jelas ngaruksak mata pencaharian awéwé urang, status, jeung hubungan kulawarga. Earl (1837) nyebatkeun kanyataan yén awéwé umur XNUMX taun, hirup sareng salaki kaopat atanapi kalima, ditampi di masarakat Jawa sagemblengna kana kabébasan sareng kamerdikaan ékonomi anu dinikmati ku awéwé.

Nepi ka abad ka-1518, Kristen Éropa nyaéta masarakat anu kawilang 'suci', kalayan umur kawin rata-rata anu luhur, sajumlah jalma lajang sareng sajumlah leutik kalahiran luar nikah. Asia Tenggara éta ku sababaraha cara sabalikna lengkep pola ieu, sarta pengamat Éropa dina waktu kapanggih pangeusina obsessed jeung kelamin. Urang Portugis percaya yén urang Malayu 'pikacinta musik jeung cinta' (Barbosa, 1606), sedengkeun urang Jawa, Thais, Burma jeung Filipina éta 'pisan voluptuous, duanana lalaki jeung awewe' (Scott, XNUMX).

Ieu ngandung harti yén hubungan seksual saencan nikah anu condoned na virginity on nikah teu diharepkeun ku salah sahiji pihak. Pasangan diharepkeun nikah nalika kakandungan, disebutkeun aborsi atawa infanticide kadang diputuskeun, sahenteuna di Filipina (Dasmarinas, 1590).

Urang Éropa kagum kana kasatiaan sareng dedikasi dina hiji pernikahan

Di sisi anu sanés, urang Éropa kagum kana kasatiaan sareng komitmen dina perkawinan. Awéwé Banjarmasin éta satia dina nikah tapi pisan promiscuous salaku single. (Beeckman, 1718). Malah penulis sajarah Spanyol, teu langsung mikaresep moral seksual urang Filipina, ngaku yen "lalaki ngarawat awéwé maranéhanana ogé sarta dipikacinta aranjeunna, nurutkeun adat maranéhanana" (Legazpi, 1569). Galvao (1544) kagum kumaha istri-istri Maluku 'salawasna tetep suci sareng polos, sanaos aranjeunna leumpang ampir buligir di antara lalaki, anu sigana ampir teu mungkin di antara jalma-jalma anu debauched sapertos kitu'.

Cameron (1865) meureun katuhu dina ningali sambungan antara betah cerai di padesaan Malaysia jeung tenderness nu sigana characterize nikah aya. Kamerdikaan ékonomi awéwé sarta pangabisa maranéhna pikeun kabur hiji status kakawinan unsatisfactory maksa duanana pihak pikeun ngalakukeun pangalusna maranéhanana pikeun ngajaga nikah maranéhanana.

Scott (1606) ngoméntaran saurang lalaki Tionghoa anu neunggeul pamajikanana Vietnam di Banten: 'Ieu moal pernah kajadian ka awéwé lokal sabab urang Jawa teu bisa sabar pamajikanana digebugan.'

Virginity mangrupa halangan pikeun nikah

Curiously, virginity di awéwé éta kasampak salaku halangan tinimbang hiji asset dina ngasupkeun kana nikah. Numutkeun Morga (1609), samemeh datangna Spanyol, di Filipina aya (ritual?) spesialis anu tugas nya deflower katresna sabab 'virginity katempona hiji halangan pikeun nikah'. Di Pegu jeung palabuhan séjén di Burma jeung Siam, padagang asing dipenta pikeun deflower calon panganten awewe (Varthema, 1510).

Di Angkor, para imam meupeuskeun selaput dara dina upacara anu mahal-mahalna salaku upacara kadewasaan sareng kagiatan seksual (Chou Ta-kuan, 1297). Sastra barat nawiskeun langkung insentif tibatan penjelasan pikeun prakték sapertos kitu, salian ti nunjukkeun yén lalaki Asia Tenggara langkung resep awéwé anu berpengalaman. Tapi sigana langkung dipikaresep yén lalaki ningali getih nalika ngarecah selaput dara salaku bahaya sareng polusi, sabab masih aya di seueur tempat ayeuna.

Asing ditawaran pamajikan samentara

Kombinasi ieu kagiatan seksual saencan kawin jeung cerai gampang dimaksudkan yén union samentara tinimbang prostitusi éta sarana primér nampung panyaluran traffickers asing. Sistem di Pattani digambarkeun ku Van Neck (1604) saperti kieu:

'Nalika urang asing datang ka nagara ieu dina bisnis aranjeunna ditilik ku lalaki, sarta kadangkala awéwé jeung katresna, nanyakeun naha maranéhna rék awéwé. Awéwé nampilkeun diri jeung lalaki bisa milih hiji, nu satutasna harga geus sapuk pikeun kurun waktu nu tangtu (jumlah leutik keur genah hébat). Manehna datang ka imahna sarta mangrupa babu na beurang jeung bedmate na peuting. Tapi, manéhna teu bisa nungkulan awéwé séjén jeung manéhna teu bisa jeung lalaki… Lamun manéhna indit manéhna méré manéhna jumlah sapuk jeung maranéhanana bagian dina silaturahim, jeung manéhna bisa manggihan lalaki séjén tanpa éra nanaon.'

Kalakuan nu sarupa dicaritakeun pikeun padagang Jawa di Banda dina usum pala jeung keur urang Éropa jeung nu séjénna di Vietnam, Kamboja, Siam jeung Burma. Chou Ta-kuan (1297) ngajelaskeun hiji kaunggulan tambahan tina adat ieu: 'Awéwé ieu lain ngan bedfellows tapi ogé mindeng ngajual barang disadiakeun ku salakina di hiji warung, nu ngahasilkeun leuwih ti borongan.'

Cinta musibat antara sudagar Walanda sareng putri Siam

Urang luar sering mendakan kabiasaan-kabiasaan sapertos kitu aneh sareng pikasieuneun. 'Orang-orang kafir ngawinkeun awewe muslimah jeung awewe muslimah ngawin kafir jadi salaki' (Ibn Majid, 1462). Navarette (1646) nyerat teu satuju: 'Lalaki Kristen mikanyaah awéwé Muslim sareng sabalikna.' Ngan nalika urang asing hoyong nikah sareng awéwé anu caket sareng pangadilan, aya oposisi anu kuat. Infatuation musibah antara sudagar Walanda jeung putri Siam meureun jawab larangan Raja Prasat Thong dina nikah antara urang asing jeung awéwé Thailand dina 1657.

Dina sajumlah kota palabuan badag kalayan populasi Muslim, jenis ieu nikah samentara éta kirang umum, sabab budak awéwé anu mindeng dipaké pikeun ieu, anu bisa dijual sarta teu boga hak pikeun barudak. Scott (1606) nyerat yén padagang Cina di Banten ngagaleuh budak awéwé anu aranjeunna gaduh seueur budak. Nalika aranjeunna balik ka tanah air, aranjeunna ngajual awéwé sareng nyandak murangkalih sareng aranjeunna. Urang Inggris ngagaduhan kabiasaan anu sami, sahenteuna upami urang tiasa percanten ka Jan Pieterszoon Coen (1619). Anjeunna girang yén padagang Inggris di Kalimantan Kidul anu miskin pisan dugi ka kedah 'ngajual pelacurna' pikeun kéngingkeun tuangeun.

Prostitusi ngan mecenghul di ahir abad sixteenth

Prostitusi langkung jarang tibatan nikah samentawis, tapi éta muncul di kota-kota anu paling penting dina ahir abad ka-1590. The PSK éta biasana budak milik raja atawa bangsawan lianna. Urang Spanyol nyarioskeun ngeunaan jinis awéwé ieu anu nawiskeun jasa ti parahu leutik di 'kota cai' Brunei (Dasmarinas, 1602). Walanda ngajelaskeun fenomena sarupa di Pattani dina 1604, sanajan éta kirang sering tur menak ti nikah samentara (Van Neck, XNUMX).

Sanggeus 1680, hiji pajabat Thailand narima idin resmi ti pangadilan di Ayutthaya pikeun nyetél monopoli prostitusi ngalibetkeun 600 awéwé, kabéh enslaved pikeun sagala rupa nyinggung. Ieu sigana asal muasal tradisi Thailand meunangkeun panghasilan nagara signifikan tina prostitusi (La Loubère, 1691). Abad ka-XNUMX Rangoon ogé miboga sakabéh 'desa pelacur', kabéh budak awéwé.

Bentrok jeung ajaran Kristen jeung Islam

Ieu rupa-rupa hubungan seksual, hubungan pranikah rélatif bébas, monogami, kasatiaan dina nikah, cara gampang pikeun cerai jeung posisi kuat awéwé dina kaulinan seksual, beuki conflicted jeung prinsip agama utama nu laun strengthened cekelan maranéhanana di wewengkon ieu. .

Hubungan seksual saencan nikah parah dihukum dina hukum Islam, anu nyababkeun nikah (pisan) budak awéwé ngora. Ieu malah leuwih penting diantara elit bisnis urban jegud, dimana leuwih ieu di stake dina watesan status jeung kabeungharan. Malah di Budha Siam, elit, teu saperti populasi umum, ngajaga putri maranéhanana taliti pisan dugi nikah.

Masarakat Muslim tumuwuh cracked handap dina palanggaran seksual ngalibetkeun jalma nikah. Van Neck (1604) nyaksian hasil tina urusan tragis di Pattani dimana saurang bangsawan Malayu kapaksa nyekek putrina sorangan anu nikah kusabab anjeunna nampi surat cinta. Di Aceh jeung Brunei, jenis hukuman pati ieu dina hukum Syariah pasti geus cukup umum. Sabalikna, Snouck Hurgronje ngalaporkeun dina 1891 yén prakték ekstrim sapertos para elit kota boro-boro nembus padésan di tukangeunana.

Wisatawan Arab hébat Ibnu Majib ngawadul dina 1462 yén urang Malayu 'henteu nganggap cerai salaku kalakuan agama'. A panitén Spanyol di Brunei nyatet yén lalaki bisa cerai pamajikan maranéhanana pikeun 'alasan paling konyol', tapi cerai ieu biasana consummated dina dasar silih tur sagemblengna sukarela, jeung mas kawin jeung barudak dibagi antara sorangan.