(byvalet / Shutterstock.com)
Frans Amsterdam parantos netep deui di Pattaya sareng ngahibur kami, dugi ka henteu aya deui rating 'like', kalayan pangalamanana dina carita anu diteruskeun.
Cat keur cageur di 'bibi' na di Bangkok. Luhureun sadaya, anjeunna kedah pulih tina kaburna anu gagal ka Bahrain. Pikeun nyepetkeun sareng ningkatkeun prosés éta, anjeunna bakal enggal-enggal ngalangkungan kahirupan salaku biarawati salami tilu dinten, di kuil.
Di Thailand, awéwé teu tiasa sacara resmi ngiringan ordo Budha. Tangtu solusi kreatif geus kapanggih pikeun ieu, tapi hirup panjang salaku biarawati teu nu gampang. Kaseueuran hak istimewa ditangtayungan pikeun sami-sami, statusna teu tiasa dibandingkeun sareng sami sareng posisi bawahan awéwé dina Budha hartosna aranjeunna sering dianggo salaku palayan.
Maranéhna maké baju bodas, ku kituna dingaranan 'nus bodas'.
Gantina lima sila nu biasa awam Budha kudu taat kana, aya dalapan (samentara) Mae Chi.
Aranjeunna maca, kasarna ditarjamahkeun dina gaya 'The Ten Commandments', saperti kieu:
- Ulah maehan mahluk hirup.
- Ulah maling.
- Thou shalt teu kalibet dina aktivitas seksual.
- Ulah nyarita gering.
- Anjeun teu kedah nganggo narkotika.
- Thou shant teu dahar ti beurang nepi ka sunrise salajengna.
- Anjeun teu kedah sumping ka tempat hiburan sareng ngagem perhiasan / parfum.
- Anjeun teu kedah nganggo ranjang anu luhur sareng nyaman.
Jadi aturan 6 nepi ka 8 lumaku salian aturan pikeun jalma mukmin umum, jeung aturan 3 geus dirobah, awam ngan kudu refrain tina kalakuan nu jahat seksual. Aya ogé jalma awam anu hoyong naek saluhureun tingkat massa tanpa cicing di kuil, sarta nitenan 8 sila hiji poe saminggu, atawa iraha maranéhna ngarasa perlu. Ieu tiasa gampang dilakukeun di bumi nyalira.
Tarjamahan kuring 'Thou shalt' henteu leres sajauh aturan henteu katingali salaku aturan anu diwajibkeun, tapi salaku cara hirup anu anjeun pilih tina kahayang anjeun sorangan.
Dina pamanggih kuring, période pondok anu teratur tina 'poé refleksi' parantos populer pisan di kalangan awéwé dina taun-taun ayeuna. Dina dua minggu katukang nyalira kuring parantos ningali tilu kenalan bodas dina Facebook. Bulu dina sirah sareng halis kedah leres-leres dicukur, tapi dina prakna ngan ukur sababaraha anu milih tetep langkung lami. Ieu biasana awéwé anu rada kolot, anu gumantung kana 'panyumputan' ieu kusabab kurangna jaringan kulawarga.
Pikeun lalaki, budak lalaki, langkung umum pikeun ngaliwat kahirupan salaku biarawan sakedap - biasana sababaraha bulan - sareng éta mangrupikeun fase dina umur.
Ucing sorangan ngajelaskeun éta salaku période pikeun ngalakukeun anu saé, mikir anu saé sareng henteu nginum. Anjeunna masihan terang ka kuring yén kuring ogé tiasa ningkatkeun kahirupan kuring sababaraha dinten upami hoyong, tapi kuring henteu gaduh rencana pikeun ngadaptar ayeuna.
Anu sok nyerang kuring nyaéta kumaha Budha anu teu rumit ngurus seueur hal. Kalayan biara sareng gereja Kristen, hal anu pangheulana urang naroskeun ka diri urang sorangan nyaéta, 'Sabaraha ketat aranjeunna dina doktrin?' teras - wow! – pikeun milih jalan hare. Atanapi justru jalma-jalma anu sanctimonious anu ngajaga penampilan sareng samentawis ngalakukeun sagala anu dilarang ku Allah. Abdi henteu hoyong duanana.
Aya sakedik kalenturan dina kaayaan kamajuan anyar.
Henteu lami pisan, gaduh TV di bumi dilarang pisan, sareng masih seueur kotamadya dimana ampir sadaya tirai ditutup dina Minggu salami Studio Sport. Hésé pikeun masihan kabutuhan modern tempat dina iman anu lami, nyababkeun kekosongan anu parah.
Dina upacara undur-undur Budha sapertos kitu, saur kuring mah, poto-poto muncul 'sapertos kajadian' di Facebook, sareng tongkat selfie diidinan.
Anu kuring moal pernah ngartos nyaéta kumaha leres-leres pikeun awéwé pikeun kéngingkeun artos dina hiji dinten dina bar bir, sareng énjing-énjing nyerah ka spiritualitas. Di hiji sisi salaku bengkung salaku hoop a tangtu, tapi kumaha bae oge sigana nu bunderan geus ditutup deui ku cara kieu. Budha moal ajak prostitusi dina panempoan aturan 3, Jigana, tapi aya ogé euweuh moro dukun suci pikeun maranéhanana anu ngalakukeun pagawean di industri éta. Loba organisasi Kristen ngaku yen 'ngabantosan' leuwih depraved misalna mangrupa tugas pangpentingna, tapi en passant jiwa disimpen sabenerna leuwih atawa kurang kapaksa tobat. Éta rada ganda, pikeun nempatkeun éta hampang.
Sacara pribadi, kuring leres-leres henteu aya hubunganana sareng agama, iman atanapi agama, tapi upami kuring kedah milih, panginten Budha panginten paling henteu ngabahayakeun. Kuring malah geus bébéja yén Budha mangrupa hiji-hijina agama nu teu kungsi dipaké pikeun ngamimitian perang. Tapi meureun kuring ngan ukur terang teuing ngeunaan éta pikeun ngahukum éta sapertos agama-agama sanés.
– Dipindahkeun dina mémori Frans Amsterdam (Frans Goedhart) † April 2018 –
Tah, Budha sanes agama, tapi langkung filosofi hirup numutkeun kahirupan Buddha.
Budha bisa jadi teu langsung ngahasut perang, tapi naon anu lumangsung di Myanmar boga ekspresi agrésif ka sasama manusa.
Budha, dina pamanggih kuring, leuwih mangrupa kapercayaan ti agama. Éta sababna kuring henteu nyangka perang dimimitian kusabab agama Buddha. Perang demi iman, sapertos Kristen sareng Islam, teu tiasa diitung deui. Dipikareueus.
Sanajan aya legenda yén hiji paus bikang eksis kira-kira taun 800, sanajan dina Catholicism status awéwé téh dina tingkat lengkep beda dibandingkeun lalaki. Sareng upami kuring parantos maca ieu sababaraha kali, ieu ogé henteu béda dina Islam, dimana awéwé éta teu aya anu nyarios, sareng anjeunna ngan ukur diidinan nuturkeun salakina. Malah lamun ngabandingkeun parentah agama dimungkinkeun ieu, anjeun bakal nempo loba kamiripan. Aspék manusa pikeun niténan paréntah-paréntah ieu nyaéta, sapertos paréntah-paréntah Budha, aranjeunna sacara lega dilanggar, kalayan hukuman tina palanggaran ieu langkung ageung dina Islam tibatan dina Katolik sareng khususna Budha. Kalawan Budha kuring salawasna ngarasa yén maranéhna pisan manusiawi jeung bisa ngahampura malah gancang ti mukmin lianna. Nalika kuring ningali kana 5 paréntah Budha, anu sacara resmi kedah diturutan ku jalma biasa, kuring boro ningali saha waé di kampung anu nyandak ieu sacara serius. Upami anjeun nunjukkeun ieu ka Budha Thailand, kuring kedah seuri dina implengan anu sering beunghar ku hapunten sareng standar ganda anu aranjeunna dilarapkeun. Langkung seueur tibatan agama-agama sanés, seueur anu nganggap yén paréntah-paréntah ieu tiasa dibentuk sareng dikuatkeun sabab cocog sareng aranjeunna sacara pribadi. Éta pisan sababna naha loba awéwé anu dianggo dina nightlife nu teu boga masalah bade satengah taranjang ka panarimaan customer, bari condemning awéwé farang anu walks pantai dina bikini leutik beurang. Teu jarang nu katingali barmaid saméméh babagi ranjang jeung customer, cahaya lilin dina patung Buddha, bari abhors hiji awéwé farang unmarried nu mana ka ranjang jeung kabogoh nya. Naon anu maranehna ngalakukeun nanaon tapi kabutuhan finansial, sarta ningali sagalana yén awéwé farang ieu teu nanaon sakumaha vulgar. Isukna maranéhna lebet ka candi, ménta pangberkahan ka bhikkhu, sarta ngaganjar saember kaperyogian/tambun anu gedé, miharep meunang palanggan leuwih peuting.
Budha sanes agama tapi kayakinan anu ku abdi parantos dibaca..Buddha mangrupikeun hiji-hijina kayakinan anu ngamungkinkeun sareng nganut agama sanés.
Tingali ka tatangga di Burma…. Teu cukup kuring pikir.
Sigana rada teguh ka kuring ogé. Mayoritas Budha Myanmar maéhan minoritas Muslim Rohingya, anu kabur sacara massal. Malah anu meunang Hadiah Nobel Aung San Suu Kyi katingalina tibalik sareng pura-pura teu aya anu salah. Kuring malah nempo hiji video tina biarawan Budha tinggi anu nyebutkeun dina wawancara yén manéhna teu boga masalah jeung kekerasan ngalawan Rohingya. Hariwang sadayana.
Urang kedah pisan ngahukum kekerasan dina dua sisi!
Tapi kuring ogé ngarti yén minoritas Muslim dimimitian kekerasan unggal waktu, sarta yén mayoritas Budha retaliates harshly.
Teu alus ngobrol, tapi hiji poé éta bakal eureun.
Naha éta agama, atanapi sakumaha anu disebatkeun ku sababaraha urang salaku filosofi kahirupan, henteu seueur bédana. Leuwih ti éta, ogé ditulis dina Wikipedia yén Budha mangrupa salah sahiji 5 agama pangbadagna di dunya ieu. Éta sababna kuring ogé tiasa ngartos yén Frans Amsterdam ogé henteu nyimpang tina ieu, langkung-langkung teu aya bédana dina naon anu dijelaskeun.
https://nl.wikipedia.org/wiki/Wereldreligie
Saur abdi, mung "agama" anu leres-leres henteu leres, sabab Buddha sanes dewa. Sanajan theologians - theologians - meureun museurkeun Budha. 'Iman' mungkin, saur kuring, sabab anjeun ogé tiasa percanten kana kapercayaan dina kahirupan. Agama sigana kuring janten konsép anu paling komprehensif yén Budha tiasa digolongkeun tanpa masalah. Hayu urang teu ngéléhkeun otak masing-masing ngeunaan éta ...
Ceuk urang Cina: unggal agama téh racun.
Sanajan kuring tangtu teu satuju pisan jeung kekerasan anu ayeuna lumangsung di Myanmar, kaayaan rada béda lamun sababaraha media bakal urang yakin.
Urang Rohingya seueur anu nyalahkeun kana kaayaan ayeuna, sareng ayeuna nuju janten korban.
Kabeneran bakal aya di tengah, anjeun teu bisa ngaharepkeun mayoritas Budha adaptasi jeung minoritas Muslim.
Dear Geert, loba réaksi di luhur sabenerna ngeunaan kanyataan jeung patarosan naha Budha sanggup ngamimitian kekerasan atawa malah perang.
Sanaos éta, nalika anjeun nyerat, yén Rohingya nyalira anu nyalahkeun nasibna, ieu pasti masih henteu masihan Budha lisénsi pikeun ngalakukeun perkosa sareng pembunuhan massal.
Budha boasts of disposition-asih karapihan na, nu nowhere mun kapanggih didieu di pihak maranéhanana.
Kabeneran pasti bakal aya di tengah, tapi kuring masih boga rarasaan yén ngan kanyataan yén minoritas ieu utamana diwangun ku Muslim bakal ngakibatkeun eta digeser ku loba prasangka. Seueur jalma di dunya ieu, khususna di Éropa, masih henteu ngartos yén seueur ekstremis maéhan atas nami Islam, sanaos ieu teu aya hubunganana sareng iman ieu.
http://www.hln.be/hln/nl/960/Buitenland/article/detail/3247202/2017/08/31/Ergste-geweld-in-jaren-in-Myanmar-Vrees-voor-etnische-zuivering-met-massamoord-en-verkrachtingen.dhtml
Dear John, éta lain konflik agama pisan.
Kusabab hiji biarawan Budha aduk hal up, ayeuna dipedar kitu.
Urang Rohingya ngan saukur urang Bengali anu cicing sacara ilegal di Myanmar, sareng nyababkeun gangguan di dinya.
Abdi tiasa ngartos yén batur henteu hoyong cicing di Bangladesh, kuring parantos aya sareng tiasa nyarioskeun yén nagara éta henteu cocog pikeun padumukan manusa.
Tapi lamun aya leuwih atawa kurang tamu di nagara sejen illegally, Anjeun sahenteuna bisa nyoba kalakuanana.
Sareng éta salahna, upami anjeun henteu tiasa ngagantungkeun cucian dugi ka garing, éta bakal ningkat dina sababaraha waktos.
Jadi lain konflik agama, tapi pasea tatangga biasa.
Dear Geert, upami anjeun maca réspon kuring sacara saksama deui, anjeun bakal ningali yén kuring henteu nyerat ngeunaan konflik agama. Agama/pandangan hirup Budha katelah agama anu damai/teu kekerasan, sedengkeun di Myanmar nembongkeun sabalikna. Upami Budha anu mikacinta karapihan, anu diyakini ku seuseueurna jalma, seueur pisan, sanaos kalakuan anu paling ageung tina 2% populasi Rohingya ieu, aranjeunna kedah gaduh cara sanés tibatan perkosaan massal sareng pembunuhan jalma-jalma anu parantos kabur ninggalkeun nagara éta.
Geert, anjeun leres-leres nyalin propaganda pamaréntah Myanmar, anu (kalayan Aung San Suu Kyi) ngalarang ngagunakeun kecap 'Rohyngia', tapi ngarujuk ka aranjeunna salaku Bengali, anu ogé nunjukkeun ayana anu disebut ilegal di Myanmar.
Aung San Suu Kyi malah junun meunang wakil PBB pikeun Myanmar ngan ngagunakeun kecap 'Bengali' dina laporan panganyarna, sahingga sabenerna collaborating jeung pamaréntah.
Salaku présidén Myanmar, bapana Aung San Suu Kyi méré Rohyngia, lolobana nu geus cicing di Burma (engké Myanmar) pikeun generasi, sagala hak sipil nu Budha geus boga.
Diktator Ne Win ngaleungitkeun hak-hak sipil éta ti aranjeunna dina taun 80-an, ku kituna aranjeunna janten stateless dugi ka ayeuna, tanpa hak pendidikan, perawatan kaséhatan, kabébasan gerak, jsb.
Dina dasar Wat Yansangwararam caket Pattaya aya sababaraha saung leutik pikeun awéwé anu hoyong ngeunteung sababaraha dinten atanapi langkung lami.
Hudang jam 5 isuk-isuk, sarapan, sésana dina gaya hirup pisan hemat pinuh ku meditasi.
Aya seueur jalma anu nyimpang tina jalanna sareng ngalakukeun hal-hal anu paling anéh. Sabagean ngamotivasi ku kamiskinan, tapi éta teuing simplistic dina pandangan kuring. Kurangna kasaimbangan, nilai sareng standar anu leres mangrupikeun dasar pikeun ieu. Ieu oge kasus nona Cat ieu. Sakumaha anu kuring nyarios sateuacanna, ieu mangrupikeun tuangeun pikeun psikiater. Mangsa kuil Budha sapertos kitu moal ngabantosan anjeunna langkung jauh, tapi sababaraha hobi sareng katenangan pikiran bakal ngabantosan anjeunna. Teras bisnis sapertos biasa. The pelesir seksual jalma anu merlukeun éta sarta receptive kana cara ieu sarta tangtu pikeun mayar. Anjeunna jelas jauh teuing. Duka teuing, sabab kuring hoyong pisan ningali sadaya jalma makmur sareng bagja dina cara normal anu henteu tinggalkeun tandana dina kahirupan. Scarred pikeun hirup.
Sababaraha taun ka tukang geus aya episode dina TV Walanda ngeunaan masalah antara Muslim jeung Budha di Myanmar. Teu sangka ieu di wewengkon Rohingya, tapi tempat di pedalaman jeung cabang fanatik Budha. Wartawan teu tiasa ngalaporkeun sacara normal di dinya tanpa nganggo ati-ati. Tungtungna, bom ngabeledug antara dua kelompok populasi anu teu aya hubunganana. Éta salawasna enclave Muslim anu ditolerir tapi geus tumuwuh di seams. Urang Rohingya henteu kantos ngakuan sareng nyayogikeun dokumén sahingga sok cicing sacara ilegal. urang Bengali. Warga kelas kadua, tapi henteu asli Myanmar.
Unggal grup populasi kudu disadiakeun kalawan nagara sorangan, éta bakal pangalusna. Tingali urang Kurdi anu cicing di tilu nagara tapi teu acan kantos diakui sapertos kitu. Éta ogé didiskriminasi ku urang Turki. Tungtungna, ngan ukur kaayaan anu parah sareng kekerasan anu bakal aya. Leres, umat manusa sibuk pisan sareng masing-masing sareng naon akibatna upami teu aya karep. Abdi teu kedah mikir ngeunaan eta.
Warta NOS rada pengecut ku gagal masihan wawasan naon waé ngeunaan pembersihan étnis Muslim Rohyngia anu parantos lumangsung mangtaun-taun kalayan persetujuan Aung San Suu Kyi.
Hiji-hijina hal anu tiasa didangu dina warta NOS dina dinten-dinten ayeuna nyaéta Aung San Suu Kyi ngingetkeun ngeunaan ngembangna jihadisme Muslim sareng panyebaran warta palsu.
Sareng anjeunna nyegah wartawan bahkan perwakilan PBB asup ka daérah dimana sagala kekerasan lumangsung.
Ratusan rébu umat Islam parantos ngungsi. Mimitina kajadian salaku pangungsi parahu ka Thailand, Malaysia sareng Indonésia, dimana aranjeunna ogé henteu wilujeng sumping. Kuburan massal di antarana malah kapanggih di wewengkon wates Malaysia jeung Thailand. Aliran panggedéna ayeuna nyobian kabur ka Bangladés, dimana aranjeunna ogé henteu wilujeng sumping.
Nya, nasib tragis jalma-jalma ieu parantos janten topik warta internasional salami lami, tapi warta NOS saolah-olah nembé bitu ngeunaan, enya, 'terorisme Muslim internasional'.
carita alus
sarta nyokot entertaining sejen dina agama sacara umum sarta Budha hususna sarta kuring kudu ngaku kuring babagi view anjeun.
Anu mimiti: Budha henteu aya. Sareng dua aliran utamana, nyaéta Budha Theravada, anu nasionalis pisan bahkan tiasa janten rasis dugi ka perang sapertos acara Budha di Myanmar anu dipimpin ku Aung San Suu Kyi, biarawan sareng tentara dina nyiksa umat Islam Rohyngia.
Sareng aya Budha anu langkung meditatif sapertos Zen anu disaksian ku Dalai Lama, Nepal sareng India.
Sajaba ti éta, Budha Thailand dina prakna utamana animistik, loba dismay 'sarjana' Thailand penting (kayaning Budhadasa), anu nganggap ieu omong kosong.
Éta meureun alesan naha Budha dipraktekkeun rada opportunistik di Thailand; Barina ogé, éta ngeunaan dunya roh, nu cenah leuwih penting jeung leuwih nangtukeun pikeun kahirupan ti sagala ajaran Budha.
Sareng hayu urang ngalegaan diskusi naha agama mangrupikeun panyabab sadaya anu disebut perang agama, anu dibantah ku kajian ilmiah ku Karen Armstrong: Widang Darah, Agama sareng Sejarah Kekerasan, dina ulikan sajarahna ngeunaan sajumlah ageung anu disebut konflik 'agama' dina sajarah dunya.
Pikeun tujuan propaganda, konflik mindeng 'dibingkai' salaku agama, sakumaha Netanyahu ngalakukeun kalawan ancaman abadi na 'teror Islam', kukituna legitimizing ékspansi telenges na sorangan 'wilayah' di Israel. Sareng conto anu anyar nyaéta Aung San Suu Kyi, anu, sanaos ngabersihkeun étnis umat Islam salami puluhan taun di nagara Rakhine, anu ayeuna parantos ngahontal proporsi genocidal, nyalahkeun éta jihadists Muslim. Sareng anjeunna ngarujuk kana sakelompok jalma anu nekad nawiskeun résistansi bersenjata kana pembantaian, pembakaran, sareng perkosa massal ku prajurit.