Turunna agama Budha désa

Tino Kuis ngajelaskeun kumaha praktek Budha robah dina lima puluh taun mimiti abad ka-20. Parobahan ieu coincided jeung usaha Bangkok pikeun ngalegaan otoritas na sakuliah Thailand.

Saurang biarawan nginget-nginget ngeunaan Songkran di Isan kira-kira taun 1925:

Henteu masalah naha biarawan atawa novices threw cai dina awéwé munggaran atawa naha awéwé nyandak inisiatif teh. Sagalana diwenangkeun sanggeus mimiti. Jubah sareng barang-barang para rahib dina kutisna baseuh. Wanoja lumpat nyusul para rahib nalika mundur. Kadang-kadang maranehna ngan meunang nyekel jubah maranéhanana.
Upami aranjeunna nangkep wiku, anjeunna tiasa ditalian kana tihang kuti na. Dina mangsa moro, éta awéwé kadang leungit baju maranéhanana. Monks éta salawasna pecundang dina kaulinan ieu atanapi aranjeunna nyerah sabab awéwé outnumbered aranjeunna. Awéwé maénkeun kaulinan pikeun meunang.

Nalika pertandingan réngsé, aya anu nyandak awéwé kalayan hadiah kembang sareng batang menyan pikeun nyuhunkeun pangampura. Sok kitu.

Ti mimiti abad ka tukang, otoritas Budha di Bangkok ngirim inspektur ka nagara pikeun meunteun prakték biarawan di pinggiran nagara Thailand berkembang. Aranjeunna dismayed ku paripolah biarawan di Kalér jeung Northeast. Aranjeunna ningali biarawan ngatur festival, ngawangun kuil sorangan, plowing sawah, ilubiung dina kompetisi dayung (ngalawan awéwé, sagala hal), maén alat musik jeung ngajarkeun seni bela diri. Sajaba ti éta, biarawan éta (herbal) dokter, pembimbing jeung guru.

Di daérah sareng désa dimana nagara Thailand henteu acan nembus, Budha ieu ngagaduhan karakter anu béda sareng unik, béda pikeun unggal daérah sareng désa. Pamustunganana, Budha désa ieu lunta ku sistem kaayaan ayeuna. Ieu kajantenan dina taun 1900 dugi ka 1960, nalika nagara ogé mimiti maksakeun pangaruhna ka sakumna Thailand. Praktek Budha ayeuna, sareng khususna monastisisme, Sangha, di Thailand mangrupikeun hasil tina aturan anu dikuatkeun ti Bangkok di pinggiran. Ieu ngakibatkeun seragam jeung kaayaan-kabeungkeut adat Budha urang tingali kiwari. Kuring nyebut kaayaan éta Budha.

Antusias, panongton simpatik

Di luhur urang baca kumaha biarawan kalibet dina Songkraan. Conto kuat séjénna ngeunaan da'wah Dhamma, Ajaran (Buddha). Ieu biasana dipigawé ku dramatis ngagambarkeun kalahiran saméméhna tina Buddha. Nu pang populerna éta kalahiran penultimate Buddha, nu sakuduna dituju ngagambarkeun generosity.

Di Thailand Tengah teh Mahachaat (The Great Nativity) jeung di Isan Hukum Pha disebutkeun, éta ngeunaan hiji pangeran anu masihan jauh sagalana, hiji gajah bodas ka pangeran sejen, jewels na ka pengemis sarta engké malah pamajikan jeung anak. pasemon ieu dipigawé kalawan biarawan salaku aktor, dipirig ku alat musik jeung antusias, panongton simpatik.

Ogé biarawati awéwé, mae chie éta bagian penting tina komunitas Budha. Aranjeunna mindeng dimangfaatkeun saloba kolega lalaki maranéhanana.

The inspectors kapanggih prakték ieu panolak, lax jeung un-Budha. Tapi jalma désa ningali éta béda. Aranjeunna raket patalina jeung biarawan. Aya hubungan horizontal, biarawan hiji jeung warga. Warga ngarawat para wiku sareng para wiku ngarawat warga. Dina kaayaan éta teu aya otoritas di luhur wiku désa. Bentuk Budha ieu ampir ngaleungit. Budha désa populér ieu diganti ku Budha kaayaan Bangkok.

Sieun kaleuleuwihi, peupeus késang

Di kampung Budha pituah Monks maénkeun peran penting. Urang bisa ngajelaskeun Thudong biarawan salaku wandering biarawan. Éta asalna tina kecap Pali dhuta 'nyerah, ninggalkeun' jeung anga 'mindset' sareng aranjeunna mangrupikeun bagian integral sareng penting tina Budha désa.

Di luar tina undur hujan tilu bulan, nalika aranjeunna ngajar di kuil, aranjeunna wandered ngaliwatan leuweung lega lajeng vast di Kalér jeung Northeast of Thailand ka nagara Shan (ayeuna di Burma) jeung Laos. Tujuanana nya éta pikeun ngalatih pikiran maranéhanana sarta pikeun cleanse pikiran maranéhanana ngaliwatan semedi. Aranjeunna yakin yén aranjeunna teras tiasa nahan kasusah, kasieun, godaan, sareng bahaya kalayan katengtreman.

Kira-kira sapuluh biarawan anu ngumbara ninggalkeun tulisan anu aranjeunna ngajelaskeun pangalamanana sareng anu ogé masihan inpormasi langkung seueur ngeunaan Budha désa. Leuweung éta tempat bahaya. Sato liar sapertos macan, gajah, macan tutul, biruang sareng oray masih seueur sareng para biarawan sering mendakanana. Ieu anu ditulis ku biarawan Chaup ngeunaan patepungan sapertos kitu (aranjeunna biasana nyerat ngeunaan dirina dina jalma katilu, kuring bakal ngajantenkeun jalma kahiji):

'Di jalan hareupeun kuring nangtung hiji maung sagedé gajah. Nalika kuring ningali ka tukang kuring ningali macan anu sanés. Aranjeunna ngadeukeutan kuring lalaunan sareng ngeureunkeun sababaraha suku ti kuring. Sieun kaleuleuwihi, peupeus késang. Kalawan kasusah kuring museurkeun pikiran kuring. Kuring nangtung pisan tetep sarta mimiti tapa. Kuring ngirim mettaa karoena, asih-asih, kaluar ka sakabeh sato di leuweung. Sanggeus meureun sababaraha jam kuring hudang tur nempo yén maung geus leungit.[kotak tungtung]

Panyakit sapertos 'demam leuweung' (sigana malaria) sareng diare, tapi ogé lapar sareng haus biasa. Bahaya batin kadang sarua ngancam. Seueur anu katempuhan ku parasaan katiisan. Sababaraha ngajelaskeun kumaha aranjeunna diatasi ku kahayang seksual. Biksu Cha nyerat:

Sajeroning sedekah mah, aya hiji awewe geulis nu neuteup ka kuring tuluy nyaluyukeun sarungna sangkan bisa nempo sakedapan awakna buligir. Beurang jeung dina impian kuring kuring nempo manehna kelamin di hareup kuring pikeun poé jeung peuting. Butuh waktu sapuluh poé meditasi sengit saméméh kuring meunang leupas tina eta gambar.

Vagabonds jeung biarawan lax

Dina taun 1960-an jeung 1970-an, lolobana leuweung geus ditegor, para biarawan wandering geus heubeul ka kolot pisan sarta cicing permanén di hiji kuil. Saatos sateuacana dilabélan vagabonds sareng biksu lax, warga kota ayeuna ujug-ujug mendakan sami-sami ieu salaku wali. Raja ngadatangan maranéhna di Phrao (Chiang Mai) jeung di Sakon Nakhorn (Isan). Seueur kitab suci anu didedikasikeun ka aranjeunna, amulet dijual pikeun seueur artos sareng busloads jalma mukmin ngumbara ka Kalér sareng Wétan.

Hiji biarawan heubeul ngumbara ngahuleng dina waktu éta:

'Aranjeunna neuteup ka urang kawas kebat monyét. Meureun maranéhna bakal maledog cau ka kuring deui lamun kuring lapar.'

Lain commented ngeunaan sémah ieu:

'Aranjeunna henteu hoyong pisan ngadangukeun Dhamma, Ajaran. Aranjeunna hoyong nampi jasa tapi henteu hoyong nyerah kajahatan atanapi masihan naon waé pikeun éta. Aranjeunna nganggap aranjeunna tiasa mésér jasa ku artos tanpa usaha.

Sareng Luang Pu Waen di Phrao nampik ngaberkahan jimat:

'Amulet suci teu aya hargana. Ngan Dhamma, Ajaran, anu suci. Prakték, éta cekap.'

Ti Budha désa nepi ka Budha nagara

Urang Thailand reueus pisan yén aranjeunna henteu pernah dijajah. Ieu kudu dicatet yén sababaraha ngajelaskeun periode sanggeus 1850 sarta sanggeus 1950 salaku semi-kolonial, nalika mimiti Britania lajeng Amérika miboga pangaruh pisan hébat kana pulitik Thailand.

Tapi anu langkung penting nyaéta kacindekan yén sabagian ageung Thailand ngalaman kolonisasi internal. Maksudna mah yén sakelompok leutik pangurus royalis ti Bangkok maksakeun wasiat sareng norma-norma sareng nilai-nilaina dina periphery éksténsif nagara Thailand berkembang ku cara anu jauh saluareun kolonisasi kakawasaan Kulon.

Wewengkon anu dijajah ieu aya di Kalér sareng Wétan. PNS, jeung prajurit hudang maranéhanana, pulisi jeung guru, dikirim ka periphery dina periode 1900-1960 jeung nyokot alih tugas administrasi ti bangsawan lokal jeung pangawasa. Ieu henteu lumangsung sapinuhna tanpa oposisi: sajumlah pemberontakan di Kalér sareng Wétan Kalér dina awal abad ka-20 nunjukkeun ieu.

Hal anu sarua kajadian jeung Budha. Dina mangsa éta, biarawan désa laun-laun diganti ku biarawan nagara. Ngan biarawan ti Bangkok anu dibéré hak pikeun ngamimitian biarawan séjén. Meditasi jeung pituah prakték ieu disilihtukeurkeun pikeun ulikan ngeunaan Kitab Suci Pali Budha jeung vinaya, disiplin 227-garis tina biarawan. The vinaya kedah dibacakeun unggal dinten di kuil sareng diperhatoskeun sacara ketat. Palaksanaan sampurna aturan jeung ritual ieu disimpen di luhur hukum pangluhurna, Dhamma, nu hartina welas asih jeung mettaa karoena, asih-kindnes. Sababaraha garis ti vinaya:

'ngajarkeun teu leuwih ti genep kecap padeukeut Dhamma ka awéwé '

'ngajarkeun bhikkhuni (biarawan awéwé pinuh) teu sanggeus tengah wengi

'Ulah seuri nyaring di daérah anu pendudukna'

'Ulah ngomong bari sungut pinuh'

'Ulah nyabak awéwé'

'Entong ngajarkeun Dhamma ka saha waé anu nangtung, linggih di luhur atanapi ngagolér, nganggo sorban atanapi dina kendaraan (kecuali upami aya panyakit).

Monks désa jeung pituah Monks mindeng teu wawuh jeung sagala aturan ieu atawa teu boga kahayang pikeun nerapkeun eta.

Dina 1941 kenalan ieu questioned pituah Monk Man satuju ngeunaan ieu di kuil Boromniwat di Bangkok:

'Kuring ngadéngé yén anjeun ngan nuturkeun hiji aturan jeung teu 227 peraturan. Bener kitu?' tanya saurang bhikkhu

"Enya, kuring ngan nuturkeun hiji aturan jeung éta akal sehat," walon Man.

'Naon upami 227 aturan?'

'Kuring ngajaga pikiran kuring supados kuring henteu mikir, nyarios sareng ngalakukeun anu bertentangan sareng anu diajarkeun ku Buddha. Henteu masalah naha disiplin diwangun ku 227 aturan atawa leuwih. Mindfulness nyegah kuring tina ngalanggar aturan. Sarerea boga hak kana pamadegan yen Kami dosa ngalawan 227 sila.

Nu sejen pituah biarawan, Bua, ngajelaskeun upacara:

Para bhikkhu thudong kagok. Aranjeunna nyekel benang suci dina panangan anu salah sareng para peminat upacara nyimpang ka arah anu salah. Para hadirin sareng para bhikkhu anu sanésna éra, tapi éta henteu ngaganggu para bhikkhu thudong. Aranjeunna tetep equanimous.

Di dieu urang ningali kontrak hébat jeung Budha kaayaan, nu nekenkeun observance sampurna aturan nyalira.

Agama Budha nagara terus negeskeun status biarawan anu langkung ageung tibatan umat awam. Monks henteu deui diturunkeun status ieu tina idin ti sarta gawé babarengan jeung sasama désa maranéhanana, tapi tina ujian Pali jeung ti judul jeung honors dileler ku Bangkok. Hiji hirarki ketat diwanohkeun, sadaya otoritas datang ti Déwan Sangha Bangkok, hiji déwan diwangun ku heubeul ka lalaki heubeul pisan diangkat ku nagara. Nagara jeung monasticism janten intimately intertwined. Monks ditunda dina titincakan teu kacekel sarta dipisahkeun ti satia. Bentuk janten langkung penting tibatan eusi.

Éta prakték Budha anu urang tingali ayeuna, salah disebut Budha tradisional, sareng éta kontras pisan sareng Budha désa.

Sumber utama: Kamala Tiyavanich, Forrest Recollections. Monks Wandering di Thailand Abad ka-20, Buku Ulat Sutra, 1997

- Pesen Dipasang deui -