Buddhadasa Bhikkhu, hiji filsuf Budha hébat

Buddhadasa Bikkhu katempona salaku filsuf Budha paling boga pangaruh di Thailand sarta jauh saluareun. Reinterpretasi Budha pikeun jaman modéren parantos narik seueur jalma di Thailand, sanaos seueur pengikutna kalebet kelas menengah. Di handap ieu kuring bakal ngabahas ideu anu seger sareng inovatif.

Kuciwa jero

Buddhadasa Bhikkhu (Basa Thai: พุทธทาส ภิกขุ phóetáthâat 'Hamba Buddha' jeung phíkkhòe 'biksu') lahir dina 27 Méi 1906 di Rumriang, Désa Rumriang, Bapana kadua di Surat Th Chaiya, Bapana Cina. indung, urang Thailand, ngajalankeun toko.

Saatos ngahadiran sakola kuil salami sababaraha taun, anjeunna neraskeun diajar di sakola negeri di Chaiya. Dina 1922 bapana maot sarta anjeunna samentara nyokot alih toko, ogé pikeun mayar atikan lanceukna anu diajar di sakola Suan Kulap kawentar di Bangkok.

Dina 1926 Buddhadasa diprakarsai salaku biarawan sarta anjeunna moal pernah ninggalkeun urutan biarawan, Sangha. Ti 1930 nepi ka 1932 anjeunna nyéépkeun waktos di universitas Budha di Bangkok dimana anjeunna pendak sareng Narit Phasit (anjeunna ngabagi kritik Narit ngeunaan pendirian Budha, tapi nganggap anjeunna radikal teuing) sareng Pridi Phanomyong. Cara Budha diajar, diajarkeun sareng latihan di Bangkok mangrupikeun kuciwa anu jero pikeun anjeunna.

biarawan rungkun

Dina Méi 1932, sabulan saméméh revolusi anu ngarobah monarki mutlak kana monarki konstitusional, anjeunna balik ka Chaiya dimana anjeunna spent dua taun nyalira diajar sarta tapa di leuweung salaku biarawan leuweung. Engké, biarawan séjén ngagabung ka anjeunna.

Buddhadasa masihan candi, nu diadegkeun dina 1943 di lokasi sejen tujuh kilométer tenggara Chaiya, ngaran Suan Mokkhaphalaram, biasana disebut Suan Mokh (dibaca: sǒean môok): 'Taman Pambébasan'. Di dinya anjeunna bakal tetep dugi ka pupusna dina 25 Méi 1992.

Sapanjang taun éta di kuil anjeunna nyéépkeun diajar, nyerat sareng da'wah, dibantuan ku lanceukna Dhammadasa ("Pelayan Dhamma, Ajaran"). Gagasanna disebarkeun ka sakuliah Thailand ku sagala jinis majalah, buku sareng organisasi. Aya buku ku manéhna dina loket di unggal toko buku. Seueur jalma terang namina sareng sababaraha ideu na.

Kuil Suan Mokh dilongok ku puluhan rébu jalma unggal taun, kalebet seueur urang asing, utamina pikeun kursus pangobatan. Buddhadasa sakali elicited pernyataan ti loba poé trippers: 'Kuring pikir sakabeh jalma utamana datang ka dieu pikeun eureun sanitasi ...'.

Aversion kana prakték Budha jeung otoritas

Mangtaun-taun diajar Buddhadasa di Bangkok ngantepkeun anjeunna teu resep kana prakték Budha sareng khususna otoritas. Anjeunna mendakan kuil-kuilna kotor sareng rame, para biarawan utamina paduli status, kabeungharan, pamor sareng kahirupan anu gampang. The laity latihan ritual, tapi boga saeutik pamahaman Budha. Penguasa langkung prihatin kana prakték Budha, sareng khususna monastisisme, tibatan doktrinna. Refleksi dina pondasi Budha jeung aktivitas intelektual ieu neglected, sanajan diantara laity nu.

Pikeun lila, perang raged ngeunaan warna bener tina watek biarawan urang, oranyeu caang atawa somber beureum-coklat, sarta sual naha kabiasaan kudu nutupan duanana atawa ngan taktak kénca. Jalma awam leuwih mentingkeun ritual, kurban, meunang pahala jeung sajabana, lain jeung inti Budha, hiji sikep anu didorong ku para bhikkhu.

Buddhadasa merhatikeun yén ulikan ngeunaan Budha lolobana ngeunaan commentaries ditulis loba abad sanggeus Buddha jeung boro ngeunaan sayings Buddha sorangan. Manéhna hayang balik deui ka tulisan aslina.

Intertwining agama Budha jeung nagara oge cucuk di sisi na. Utamana Raja Rama VI anu nekenkeun persatuan Budha, monarki sareng nagara, Trinitas Thailand. Hiji teu bisa ngalakukeun tanpa séjén.

Sadaya pamimpin Thailand ti saprak éta parantos ngadukung posisi ieu. Hiji jalma anu renounces iman atawa dianggap bid'ah mangrupa musuh nagara, sarta dina pamikiran taun XNUMX-an jeung XNUMX-an, "komunis". Janten henteu heran yén Buddhadasa teras dituduh janten 'komunis' ku unsur-unsur anu langkung konservatif di masarakat Thailand.

Pertama kali kuring ngalamar visa nikah di Chiang Khong, kuring ditanya ngeunaan 'sàatsànǎa, agama' kuring. Ceuk kuring 'phóet, Budha.' Patugas imigrasi eureun ngetik, diuk deui sarta ngomong, "Anjeun teu bisa. Anjeun lain urang Thailand.'

Phasǎa khon jeung phasǎa tham, basa manusa jeung basa spiritual

Kaseueuran kitab suci sareng paribasa dina sadaya agama ditulis dina basa anu sederhana (phasǎa khon) tapi anu penting dina tungtungna nyaéta harti spiritual (phasǎa tham). Buddhadasa ngajadikeun bédana seukeut antara aranjeunna. Lamun urang hayang ngarti harti sabenerna kitab suci, urang kudu narjamahkeun basa manusa kana basa spiritual. Mitos, mujijat jeung legenda dina basa manusa nunjuk kana harti deeper.

Petikan Musa jeung urang Yahudi ngaliwatan Laut Beureum nyaéta basa manusa, dina basa spiritual hartina kanyaah Yéhuwa ka umat-Na. Ieu kumaha Buddhadasa ogé ngajelaskeun mitos sareng legenda Budha. Jeung kitu 'maot jeung rebirth', salian ti kajadian biologis, ogé bisa hartina leungitna moral jeung vices, salian kabebasan tina sangsara di dieu jeung ayeuna.

Buddhadasa hoyong uih deui kana kitab suci asli, khususna suttapitaka dimana ucapan sareng kalakuan Buddha kacatet. Anjeunna teu dipaliré sagala ratusan komentar saterusna salaku teu penting jeung mindeng ngabingungkeun.

Hiji jejer tabu: Nirvana

Nibbana (dina basa Sanskerta leuwih katelah Nirvana) ampir mangrupa subyek tabu dina Budha kontemporer. Upama diomongkeun pisan, éta cita-cita nu teu bisa dihontal, ngan ukur bisa jadi bhikkhu, rebuan rebirths jauh, jauh ti dunya ieu, jenis sawarga nu teu bisa dilahirkeun deui di dunya sangsara.

Buddhadasa nunjuk kaluar yén nurutkeun kitab suci, Buddha attained 'nibbana' saméméh pupusna. Harti aslina tina nibbana nyaéta "quenching," salaku sakumpulan batu bara glowing, atawa "jinak," salaku sato jinak, tiis tur undefiled.

Buddhadasa percaya yén nibbana hartina punah tina disturbing sarta ngotoran pikiran jeung émosi, kayaning karanjingan, hawa nafsu, hatred, dendam, jahiliah jeung selfishness. Éta hartosna henteu ngajantenkeun 'kuring' sareng 'tambang' prinsip pituduh dina kahirupan urang.

Nibbana tiasa samentawis atanapi permanén dit hirup kahontal, ku jalma awam jeung biarawan, sanajan tanpa pangaweruh kitab suci, sanajan tanpa kuil jeung biarawan, sarta ogé tanpa ritual jeung solat.

Buddhadasa nyarios yén anjeunna tiasa nyimpulkeun ajaranana sapertos kieu: 'Lakukeun kahadean, hindarkeun kajahatan jeung sucikeun pikiran'. Éta téh reinkarnasi nyata, rebirth nyata.

Pikiran anu murni

'Chít wâang' atanapi pikiran murni sanes ide anu inovatif tapi salah sahiji bebeneran pangkolotna sareng sentral dina Budha dimana waé Buddhadasa nempatkeun éta. 'Chít wâang' sacara harfiah ngandung harti 'pikiran kosong'. Ieu tarjamahan Buddhadasa ngeunaan konsép Budha nu nujul kana detaching, letting go disturbing sarta polusi pangaruh dina pikiran.

Munggaran sadaya nempatkeun kumisan 'Kuring' jeung abdi' (ตัวกู-ของกู toea sapi-khǒng sapi, ngahalangan yén Buddhadasa ngagunakeun biasa, malah handap, basa sapopoe di dieu), nu luyu jeung pamanggih an-atta ' teu sorangan'. Sajaba ti éta, sékrési sengit, émosi destructive kayaning hawa nafsu, karanjingan jeung dendam. Chít wâang nyaéta pikiran dina kasaimbangan sareng katenangan. Striving pikeun kaayaan pikiran ieu penting.

Gawé téh puseur pikeun kahirupan urang

Pikeun Buddhadasa, padamelan mangrupikeun pusat pikeun kahirupan urang, éta mangrupikeun hal anu diperyogikeun sareng ogé ngabébaskeun. Ku pagawéan, anjeunna hartosna sanés ngan ukur anu nyayogikeun mata pencaharian urang, tapi ogé sagala kagiatan sapopoé, dina kulawarga sareng masarakat. Ku sabab kitu eta sarua diperlukeun pikeun pangropéa masarakat adil. Anjeunna henteu ningali bédana antara padamelan sareng dhamma, ajaran, aranjeunna henteu tiasa dipisahkeun,

Buddhadasa ngadawuh:'Pagawean di sawah aya hubunganana sareng dhamma, ajaran, tibatan upacara kaagamaan di kuil, gereja atanapi masjid.' Leuwih ti éta, manéhna ngarasa yén sagala rupa karya, lamun dipigawé dina pigura katuhu pikiran, boga nilai sarua.

karma

Karma disebut กรรม 'sisir' dina basa Thailand. Dina basa Sanskerta kecap hartina 'perbuatan, lampah' jeung lampah boga tujuan. Dina pandangan umum ngeunaan Budha Thailand, akumulasi karma tina sadaya kahirupan anjeun samemehna nangtukeun kahirupan anjeun di dieu sareng ayeuna.

Kumaha anjeun lajeng reborn gumantung kana istighfar salajengna, alus atawa goréng, anjeun acquire dina kahirupan ieu. Ieu pangalusna bisa dipigawé ngaliwatan ritual, ngadatangan candi, mere duit ka candi, jsb Méré dua puluh baht ka kuil ngaronjatkeun karma anjeun ti mere dua ratus baht ka tatangga-stricken.

Jalma dina hal luhur, jalma boga duit, kaséhatan sarta status, pasti geus kaala loba karma alus dina kahirupan kaliwat. Tempatna di masarakat, saolah-olah, hak katurunan sahingga teu kacekel. sabalikna ogé lumaku. Ieu mangrupikeun pandangan umum Thailand.

putra abdi urang ayeuna 25 taun heubeul stepsister geus ditumpurkeun. Alatan panyakit turunan talasemia manéhna pireu jeung bisu. Sakali, dua belas taun ka tukang, urang ngumbara ka candi kawentar kaléreun Chiang Rai. Indungna nanya ka hiji biarawan, "Naha putri abdi jadi cacad?" Ka nu wiku ngawaler yen eta pasti alatan karma goréng tina kahirupan kaliwat.' Yén stepsister kalawan karma goréng mangrupa salah sahiji nicest jeung smartest jalma I terang.

Pandangan Buddhadasa ngeunaan karma kontras pisan sareng ieu. Anjeunna nunjuk kaluar yén Buddha dirina ampir pernah nyarios karma, sarta pasti moal nangtoskeun jalma dina eta. Gagasan karma mangrupikeun konsép Hindu sareng parantos aya lami sateuacan Buddha. Anjeunna curiga yén ideu Hindu ngeunaan karma parantos nyusup kana Budha dina koméntar sareng buku engké.

Pikeun Buddhadasa, karma ngan ukur anu ngahasilkeun hasil, saé atanapi goréng, di dieu sareng ayeuna. Buah tina kagiatan anjeun, saolah-olah, parantos aya dina lampah anjeun. Buah-buahan éta nembongkeun diri boh dina pikiran anjeun sareng pangaruh kana lingkungan anjeun.

Teu resep kana sistem pulitik

Buddhadasa henteu kantos ngungkabkeun karesep kana sistem politik anu khusus, kecuali pamimpin ogé kedah nuturkeun dhamma, ajaran. Pimpinan konservatif nampik ideu na. Hayu atuh ngawatesan diri kana sababaraha pernyataan:

Buddhadasa: "Henteu komunisme anu mangrupikeun ancaman pikeun Thailand, tapi kapitalisme exploitatif sareng oppressive."

Sulak Sivaraska: 'Titik lemah dina Buddhadasa mangrupikeun subyek 'diktator', sabab diktator henteu kantos gaduh dhamma sareng urang nyerah teuing ka diktator. Bahkan para abbot biara ogé diktator, kalebet Buddhadasa nyalira… ”

Tino Kuis

sumber:

Peter A Jackson, Buddhadasa, Budha Theravada sareng Reformasi Modernis di Thailand, Silkworm, Buku, 2003
Buddhadasa Bhikkhu, 'Kuring' jeung 'Tambang', Institusi Thammasapa & Bunluentham, euweuh taun

www.buddhanet.net/budasa.htm

/en.wikipedia.org/wiki/Buddhadasa

Tilu video pikeun ngalaman kahirupan sareng ajaran Buddhadasa:

www.youtube.com/watch?v=bgw97YTOriw

www.youtube.com/watch?v=z3PmajYl0Q4

www.youtube.com/watch?v=FJvB9xKfX1U

The Four Noble Truths ngajelaskeun:

www.youtube.com/watch?v=FJvB9xKfX1U