Éta ngabagi Budha Thailand sareng hubunganana sareng Nagara

Unggal brosur wisata ngeunaan Thailand nembongkeun kuil atawa biarawan jeung mangkok begging jeung téks nu muji Budha salaku agama geulis tur damai. Éta meureun (atanapi henteu), tapi henteu mangaruhan kumaha dibagi Budha di Thailand ayeuna. Artikel ieu ngajelaskeun rupa-rupa denominasi dina Budha Thailand, sareng hubunganana sareng Nagara.

Budha Thailand nepi ka XNUMX-an

Raja Mongkut, dirina minangka bhikkhu salila dua puluh lima taun samemeh diangkat jadi raja, anu ngadegkeun sekte anyar, Thammayuth-nikai (hartosna, 'Perjuangan pikeun Dhamma'). Kawas Luther, Mongkut hayang meunang leupas tina sagala rupa ritual tradisional jeung balik kana kitab suci aslina Budha. Vinaya, disiplin para bhikkhu, sareng diajar kitab suci kedah diutamakeun. Sanajan sekte ieu pernah bakal ngawengku leuwih ti sapuluh persén sadaya biarawan Thailand, éta jadi grup ngarah utamana di handapeun putra Mongkut urang, Raja Chulalongkorn. Sangharaja (hartosna 'Raja Monkdom') biasana muncul tina bagian ieu, nguatkeun beungkeutan sareng kaayaan yén Hukum Sangha 1962 handapeun diktator Sarit ngadamel ampir mutlak.

Tapi aya biarawan anu henteu resep kana tindakan ieu. Ti révolusi 1932, aya biarawan anu ngadukung démokrasi anyar ku cara milu kampanye pemilu, tapi ieu teras dilarang ku undang-undang anu masih berlaku dina taun 1941. Monks masih teu diwenangkeun pikeun milih. Ieu henteu nyegah biarawan milu dina demonstrasi kaos konéng sareng beureum.

Conto anu masih kasohor nyaéta biksu Phra Phimonlatham (hartosna 'Kaéndahan Dharma'). Anjeunna asalna ti Khon Kaen, geus rada curiga kusabab gerakan komunis lajeng di Isaan, nu, saliwatan, amounted ka saeutik. Anjeunna anggota sekte sejen, Maha Nikai ('The Great Sekte'), diajar prakték semedi di Burma (ogé disangka) sarta jadi salah sahiji biarawan pang populerna (jeung abbot) di Wat Mahathat di Bangkok. Anjeunna ngalawan diktator Sarit dina istilah dipilih taliti, ditahan. diusir ti monasticism jeung dituduh polah homoseks jeung prakték unBuddhist. Anjeunna dipenjara ti 1962 dugi ka 1966 tapi direhabilitasi dina taun 2009-an. Salaku diktator Sarit nyarios, 'Dina semedi urang nutup panon hiji lajeng hiji euweuh ningali komunis'. Salila démo kaos beureum taun 2010 jeung XNUMX, hirupna ieu rutin recalled.

Parobahan dina XNUMX-an sarta militan Budha

Saurang mahasiswa pemberontakan populér dina 14 Oktober 1973 ngusir Tilu Tiran, Thanom, Prapas sareng Narong. Tilu taun saterusna éta kabebasan unprecedented. Aya diskusi sengit, protés sareng mogok. Karya Chit Phumisak (Marxist Thailand) jeung Karl Marx dibawa kaluar deui. Siswa angkat ka nagara pikeun nyebarkeun pesen demokratis sareng sosialisna.

A counter-gerakan éta bisa dilawan. Sabagean didorong ku kameunangan komunis di nagara tatangga, muncul gerakan ekstremis sayap katuhu anu nyebatkeun sadayana anu rada kenca atanapi alternatif salaku 'komunis', jalma bahaya pikeun nagara anu ngarusak agama sareng monarki, sanaos ancaman komunis di Thailand boro diidinan gaduh nami. Pembunuhan, pamingpin tani contona, jeung gelut éta urutan poé.

Dina atmosfir beracun ieu, urang kedah ningali kebangkitan biarawan ekstremis sayap katuhu Phra Kittivuddho. Anjeunna abbot hiji kuil di Chonburi. Aya anjeunna masihan pidato anti-komunis seuneu na. Pernyataan anjeunna maehan komunis teu dosa 'sabab komunis lain jalma, éta sato' masih kasohor. Anjeunna mangrupikeun pamimpin gerakan ekstremis sayap katuhu 'Nawaphon'. Pimpinan Sangha Thailand dipénta pikeun ngahukum kagiatanana, tapi aranjeunna tetep cicingeun.

Kaayaan kacau ieu pamustunganana nyababkeun pembantaian massal di Universitas Thammasaat dimana sacara resmi langkung ti lima puluh tapi sigana langkung ti saratus mahasiswa dibunuh sacara pikasieuneun. Gerakan 'Nawaphon' maénkeun peran penting dina ieu.

The legitimasi Budha Nasionalis questioned

Sadaya kajadian ieu hartosna yén hubungan Budha sareng nagara dibahas sareng sering ditaroskeun salaku jaminan Budha anu hirup anu dirasakeun ku populasi. Seueur aktivis anu ngungsi ka gunung saatos 6 Oktober 1976 sareng ngiringan pemberontakan komunis, balik deui ka masarakat ti 1980 saatos amnésti umum. Loba di antarana tetep aktip di masarakat, lebet kana pulitik, gawé bareng jeung LSM jeung serikat buruh, atawa ngagabung sagala jinis gerakan séjén. Sababaraha jadi pangusaha jegud. Aranjeunna disebut 'generasi Oktober'.

Warisan maranéhanana 73-76 éta leuwih gede diversity dina loba aspék kahirupan sosial. Sajauh ngeunaan Budha, ieu manifested sorangan dina sababaraha arah anyar nu sabenerna atawa ngan dina watesan gagasan peupeus jauh ti Budha resmi. Hayu atuh nami opat.

The 'Dhamma Socialism', Budha aktipitas sosial

Ideu-ideu di tukangeunana parantos lami dikembangkeun, tapi janten 'mainstream' dina taun dalapan puluhan. Biksu Buddhadasa (Phutthathat Phikhsu, "The Servant of the Buddha"), abbot of Suan Mohk ("The Garden of Liberation") kuil di Chaiya, mangrupikeun pangadeg sareng beurat intelektual gerakan ieu. Anjeunna boga rasa distaste kuat pikeun hirarki Budha resmi, nu anjeunna dianggap ngaruksak tur tinggaleun jaman. Anjeunna miharep hiji etika rasional anyar nu nempatkeun mukmin di puseur dunya, nyerah karanjingan, tapi dina waktos anu sareng strove pikeun masarakat leuwih sarua dimana sangsara bisa ngurangan ngaliwatan distribusi hadé kabeungharan. Kuilna janten tempat ziarah sareng tulisanna masih aya di unggal toko buku dugi ka ayeuna. Sulak Sivaraksa sareng Prawase Wasi mangrupikeun dua panganut anu kasohor.

Gerakan 'Santi Asoke'

Dina 23 Méi 1989, Déwan Agung Monks maréntahkeun Phra Potirak diusir tina ordo monastik pikeun "ngalanggar disiplin tina ordo monastik jeung pemberontakan ngalawan eta".

Potirak ngadegkeun gerakanna 'Santi Asoke' (hartosna 'Peace without Sorrow') dina 1975 di kuil anu jauh di luar Bangkok sareng tebih ti kuil sanés. Biksu Kittivuddho anu disebut tadi sareng gerakan Dhammakaya anu bakal dibahas engké ogé ngalakukeun hal anu sami. Pemisahan spasial saluyu sareng perpisahan spiritual.

Gerakan éta Puritan. Pengikut didesek pikeun nolak tina ngagem perhiasan, pakéan anu sederhana, tuang maksimal dua tuangeun vegetarian sadinten sareng nyerah kagiatan seksual saatos ngamimitian kulawarga. Sajaba ti éta, Potirak ngaku wewenang pikeun initiate biarawan jeung novices sorangan, breach serius tina hirarki Budha resmi.

Jenderal Chamlong Srinuang mangrupikeun pendukung anu terkenal sareng karismatik tina gerakan ieu. Anjeunna mangrupikeun gubernur Bangkok anu kasohor salami sababaraha taun. Dina 1992, anjeunna ngamimitian pemberontakan ngalawan Jenderal Suchinda Kraprayoon, anu nunjuk dirina perdana menteri di luar prosés demokratis, kalayan mogok lapar di Sanaam Luang. Penindasan pemberontakan salajengna, 'Black May' (1992), dimana puluhan jalma tiwas ku aksi ku tentara, ahirna nyababkeun panyabutan Suchinda sareng awal periode démokrasi anyar.

Gerakan ieu henteu gaduh pengikut anu ageung, tapi nunjukkeun yén tangtangan ti pendirian Budha mungkin.

Gerakan Ékologi Budha

Pelopor gerakan ieu nyaéta para biarawan anu ngumbara, pituah disebut, saha, di luar tilu bulan lunar hujan mundur, ditéang kaluar bahaya leuweung masih liar pikeun tapa jeung ngosongkeun pikiran maranéhanana ti sagala masalah dunya. Ajarn Man, anu lahir di désa Isan taun 1870 sareng maot taun 1949, mangrupikeun salah sahiji sareng masih dihormat salaku arahat, a suci tur deukeut-buddha.

Taun 1961 Thailand masih ditutupan ku 53 persén leuweung, dina taun 1985 éta 29 sareng ayeuna ngan ukur 20 persén. Bagian penting tina déforestasi ieu, salian tumuwuhna populasi, nya éta nagara, nu ngaku sagala otoritas leuwih leuweung jeung, alesan militer jeung ékonomi, dijieun bagian badag tina leuweung sadia pikeun operasi militer jeung pausahaan pertanian badag. Sajaba ti éta, tumuwuhna populasi jeung henteuna cara séjén subsistence dina eta taun oge jawab déforestasi.

Dina taun XNUMX-an, muncul gerakan anu ngajengkeun yén leuweung dikokolakeun ku masarakat satempat, sanés ku nagara, anu katingali ngarusak leuweung pikeun kapentingan modal. Monks netep di leuweung kalayan bantuan para patani, mindeng dina atawa deukeut hiji praca, a taneuh kremasi, pikeun nembongkeun kakawasaan Budha leuwih dunya roh, jeung ngajaga leuweung.

Dina 1991, biarawan Prachak netep di wewengkon leuweung di propinsi Khorat kalayan bantuan warga désa. Aranjeunna ngarasa yén maranéhanana éta protectors nyata leuweung. Nagara henteu satuju sareng pulisi bersenjata ngusir biarawan sareng warga desa kaluar ti leuweung sareng ngancurkeun perumahanna. Prachak, kuciwa dina kurangna rojongan ti otoritas Sangha, ninggalkeun urutan monastic sarta terus bullied ku otoritas dina taun salajengna.

Gerakan anu sami ogé parantos dimimitian di Kalér, dipimpin ku biarawan Phra Pongsak Techadammo. Anjeunna ogé dilawan sareng diancam ku sababaraha lembaga nagara. Anjeunna kapaksa ninggalkeun ordo monastic.

Tangkal anu sering disucikeun sareng dibungkus ku lawon warna saffron ngalawan penebangan mangrupikeun warisan gerakan ieu.

Gerakan Dhammakaya, Budha Evangelis

Ngaran Dhammakaya nujul kana kapercayaan maranéhanana yén Buddha, Dharma, aya dina unggal mahluk manusa ( 'kaya' nyaeta 'awak') sarta bisa evoked ngaliwatan formulir husus tina semedi dibantuan ku bola kristal. Éta nyayogikeun pamahaman sapertos yén jalma éta tiasa 'di' dunya ieu tapi henteu 'di' dunya ieu sareng yén aranjeunna tiasa ngalakukeun tanpa karanjingan anu ngan ukur kasangsaraan.

Asal gerakan ieu perenahna di Wat Paknam dina tilu puluhan abad ka tukang. The nun Chan hususna janten dipikawanoh pikeun pangaweruh hébat nya ngeunaan Budha, prakték semedi nya jeung karisma nya. Manehna mere ilham batur, nu abbot kiwari kuil Dhammakaya di Nakhorn Pathom paling kawentar. Abbot ieu, Phra Dhammachayo, dianggap salaku hiji arahat, a suci tur deukeut-buddha. Anjeunna gaduh kado maca pikiran, gaduh visi divinatory sareng mancarkeun cahaya anu terang. Kaajaiban ti budak leutik parantos nunjukkeun status engké na. Mazhab ieu ngagaduhan seueur pengikut nalika booming ékonomi taun 1998-an. Sanitsuda Ekachai (XNUMX) ngajelaskeun pengikut sapertos kieu:

Gerakan Dhammakaya janten populer ku ngahijikeun kapitalisme kana sistem kapercayaan Budha. Ieu banding ka Thais urban kontemporer anu hargana efisiensi, urutan, neatness, elegance, tontonan, kompetisi, genah tur gratification instan kahayang '.

Gerakan ieu aktip pisan nyebarkeun pesen na di bumi sareng di luar negeri. Anjeunna sering museurkeun kana paguron luhur sareng anu langkung atikan. Luang Phi Sander Khemadhammo nyaéta pengikut Walanda anu aktip pisan.

Seuseueurna organisasi Budha arus utama nentang pandangan Dhammakaya sareng anjeunna ayeuna dituntut pikeun prakték kauangan anu diragukeun.

kacindekan

Sanaos tren anyar anu disebatkeun di luhur dina Budha Thailand ngahontal proporsi anu mukmin anu kawilang leutik (sajuta anggota Dhammakaya), aranjeunna tetep nunjukkeun yén aranjeunna hoyong kirang gumantung kana kaayaan sareng nyandak karakter anu langkung sipil. Slavishly nuturkeun garis resmi geus jadi kurang populér.

Ieu mungkin aya hubunganana sareng Perdana Menteri Prayut ngadegna komisi nasional dina Pasal 44 pikeun ngawaskeun leresna ajaran sadaya denominasi agama di Thailand. 'Correctness' dina ieu Newspeak pikeun ta'at tur kaluman ka nagara.

Sumber utama

Charles F. Keyes, Buddhisme Fragmented, Thai Buddhisme and Political Order saprak 1970-an, Adress Thai Studies Conference, Amsterdam, 1999

- Pesen Dipasang deui -