Perbudakan di Thailand, reappraisal
Lukisan siling di Kamar Tahta Ananta Samakhon nunjukkeun kumaha Raja Chulalongkorn ngabébaskeun budak. Ieu mangrupakeun pamandangan ampir Bizantium: Chulalongkorn nangtung megah di tengah ngalawan langit geulis tur bohong di suku-Na anu satengah taranjang, inohong indistinct tur poék jeung ranté rusak.
Ieu lumangsung dina 1905 sanggeus anjeunna jeung bapana Mongkut geus santai rupa hukum jeung peraturan ngeunaan jasa tanaga gawé jeung perbudakan dina taun saméméhna. Ieu mangrupikeun salah sahiji seueur réformasi anu dilaksanakeun Chulalongkorn sareng naha anjeunna masih dipikacinta sareng dihargaan ku sadaya warga Thailand. Aya ibadah nyata di sabudeureun baé, utamana di kalangan munculna kelas menengah, sarta potret anjeunna bisa admired ampir unggal imah. Uang kertas 100-baht heubeul ogé nembongkeun pamandangan emansipasi ieu.
Kuring ogé bisa nambahan yén dina kakaisaran kolonial bangsa Éropa beradab Walanda, Hindia Walanda, perbudakan teu sagemblengna sarta ahirna dileungitkeun nepi ka 1914. Urang teu boga naon anu bisa dibanggakeun salaku sajauh perbudakan prihatin.
Sajarah 'resmi' perbudakan di Thailand
Historiografi Thailand sareng Kulon di Thailand khususna ati-ati ngeunaan perbudakan. Paling buku sajarah bakti sababaraha garis ka dinya, biasana dina harti 'éta teu goréng' jeung 'lepat urang sorangan'. Aya sababaraha alesan pikeun ieu. Pangéran Damrong anu kasohor (1862-1943) sareng Kukrit Pramoj (1911-1995) anu nganggap yén sadaya warga Thailand kedah bébas sabab kecap 'thai' ogé hartosna 'bébas'. Sajaba ti éta, perbudakan di Thailand katempona uniquely 'Thailand', kirang kejem jeung coercive, sarta sagemblengna béda ti nu di Kulon. Seueur anu nyarios yén perbudakan kedah ditingali dina 'konteks Asia Tenggara', salaku tautan dina hubungan patron-klien. Populasi bakal diwangun ti 'ngan' tilu puluh persén budak, lolobana saha bakal geus (sukarela) budak hutang (kalawan kamungkinan release) jeung maranéhna dirawat ogé.
Uskup Pallegroix (1857): '... budak di Siam diperlakukeun ogé, leuwih hade tinimbang hamba di Inggris ... kawas barudak juragan maranéhanana ...'
Perbudakan geus aya di sakuliah Asia Tenggara pikeun abad. Dina gambar urang ningali relief budak di kakaisaran Khmer (kira-kira 1100). Urang aman bisa nganggap yen sakabeh jalma monumen geulis ti kakaisaran Khmer, tapi ogé di Thailand, utamana diwangun ku budak dugi 1900, sanajan loba pagawe tamu Cina ogé nyandak bagian di Thailand.
Asia Tenggara beunghar ku lahan sareng sumber daya tapi miskin jalma. Perhatian utama para pangawasa nyaéta kabutuhan pikeun mawa langkung seueur jalma kana kakaisaranna, biasana ku ngatur serangan di nagara tatangga.
Ieu kalimah panungtungan dina bagian penting tina carita di handap ieu, lolobana nu kuring meunang informasi tina artikel ku Katherine Bowie disebutkeun di handap. Manehna delved kana sumber heubeul, dicutat langkung travelers Éropa sarta diwawancara heubeul ka jalma heubeul pisan ngeunaan naon maranéhna inget. Hiji gambar lengkep beda emerges ti ieu ti déskripsi tina buku jeung jalma di luhur-disebutkeun. Anjeunna utamina nyerat ngeunaan karajaan kuno Lanna, tapi ogé ngeunaan Thailand Tengah.
Jumlah budak sareng jinis perbudakan
Naon perbudakan di Siam kuna éta bener kawas, utamana dina abad XIX. Dr. Richardson nyebutkeun dina diary na ngeunaan ngumbara ka Chiang Mai (1830) yén tilu-suku populasi éta lain ngan budak tapi budak perang (éta naon atuh nelepon tawanan perang anu ditahan di perbudakan). Jéndral McLeod ogé nyebatkeun inohong dua per tilu populasi salaku budak di Chiang Mai, loba nu asalna ti wewengkon kalér Chiang Mai, lajeng bagian tina Burma. John Freeman (1910) ngira-ngira yén satengah populasi urang Lampung diwangun ku budak, anu mayoritasna budak perang. Sumber séjén nyaritakeun ngeunaan jumlah budak kelas bangsawan. Jalma-jalma di kelas pangluhurna gaduh antara 500 sareng 1.500 budak (raja), sedengkeun dewa anu langkung alit sapertos Phrayas gaduh antara 12 sareng 20 budak. Angka-angka ieu ogé nunjukkeun yén sahenteuna satengah populasi kedah janten budak.
Tradisi lisan nunjukkeun gambaran anu sami, émut yén teu aya anu resep ngaku turunan budak. Budak perang mangrupikeun mayoritas sadaya budak. Loba désa diwangun sagemblengna budak perang. Anu tiasa masihan inpormasi ngeunaan asal-usul karuhunna sering pisan nempatkeun éta di luar Chiang Mai, di daérah kalér (ayeuna Cina Kidul), Burma (nagara Shan) sareng anu ayeuna Laos.
Budak perang
Sakumaha anu kuring dicatet di luhur, pikeun pangawasa Asia Tenggara, kontrol ka jalma langkung penting tibatan kontrol darat. Aya paribasa nu nyebutkeun 'kep phak nai saa, kep khaa nai meuang' ('masukkeun sayuran dina karanjang jeung nempatkeun budak di dayeuh'). Prasasti Ramkhamhaeng anu kasohor (abad ka-13) ti Sukhothai, anu umumna dianggap salaku panguasa 'bapa', ogé nyarios kieu: '… ka bapa abdi..' Babad ngajelaskeun kumaha Raja Tilok ti Lanna nyandak 12.328 budak perang kalayan anjeunna sanggeus penaklukan di nagara bagian Shan (Burma, 1445) sarta netep aranjeunna di Lanna 'dimana maranéhna masih hirup'.
Simon de la Loubère nyebutkeun dina pedaran na ngeunaan Ayutthaya dina abad seventeenth: 'Éta ngan paduli jeung nyetir budak'. Ayutthaya sareng Burma silih éléh dina ngarampok désa sareng kota.
Bapa. Gould, urang Inggris, ngajelaskeun naon anu anjeunna tingali dina 1876. '...Perang Siam (di Laos) robah jadi moro budak dina skala badag. Sadaya anu kedah dilakukeun nyaéta ngusir budak ka Bangkok. Makhluk-makhluk malang, lalaki, awewe jeung barudak, loba di antarana orok, disetir di gerombolan ngaliwatan leuweung nepi ka Menam (Chaophraya). Afrika. Seueur anu maot ku panyakit, anu sanés ditinggal gering di leuweung…'. Sesa carita na kieu sasuai.
Saatos néwak (sareng karusakan total) Vientiane dina 1826, 6.000 kulawarga dicandak ka Thailand Tengah. Sanggeus pemberontakan di Kamboja di 1873 sarta suprési na ku pasukan Siamese, rébuan jalma dibawa kana perbudakan. Bowring ngira-ngira yén aya 45.000 budak perang di Bangkok dina mangsa pamaréntahan Rama III. Aranjeunna milik raja anu sabagean nyumbangkeun aranjeunna ka subjék. Hiji kutipan basa Inggris:
"Wales ngaklaim yén" euweuh hal anu dibayar ka sangsara tina jalma sahingga diangkut "(1934:63). Lingat nujul kana sering
mistreatment na Crawfurd dianggap tawanan perang éta hadé diperlakukeun ku Burma ti Siam, sanajan judgment na di
dimana urang Burma éta "kejem jeung galak nepi ka gelar panungtungan"; jeung euweuh dikutuk pikeun digawé di ranté kawas di Siam "(Crawfurd 1830, Vol 1:422, Jilid 2: 134-135).
Antonin Cee sababaraha kali ngadugikeun Raja Mongkut: 'Ulah ngéléhkeun budak di hareupeun urang asing'. Éta ngeunaan perlakuan budak di Siam kuno.
Hayu atuh singket ngeunaan handap. Bowie ogé ngajelaskeun kumaha wewengkon wates Siam kungsi dagang meriah di budak diala ngaliwatan razia lokal di désa jeung nyulik. Saterusna, aya nu dagang budak ti bagian séjén Asia, utamana ti India.
Perbudakan hutang
Bowie ngabahas perbudakan hutang langkung di tungtungna. Anjeunna nunjukkeun yén éta sering sanés kaputusan pribadi, tapi yén politik sareng paksaan nagara maénkeun peran utama salian kamiskinan sareng suku bunga anu luhur pisan.
kacindekan
Panalitian ku Bowie nunjukkeun yén jumlah budak di Thailand langkung ageung tibatan anu sering disebatkeun, satengah langkung seueur tina total populasi. Ieu pasti manglaku ka Thailand Kalér sareng paling dipikaresep ogé ka Thailand Tengah. Anjeunna ngabantah yén kabutuhan ékonomi (perbudakan hutang) mangrupikeun panyabab utama perbudakan. Kekerasan, sapertos perang, perampokan, nyulik sareng perdagangan, maénkeun peran anu langkung ageung.
Tungtungna, aya seueur kasaksian anu nunjukkeun yén perlakuan budak henteu langkung saé tibatan anu urang terang tina perdagangan budak Atlantik anu brutal.
Tungtungna, ieu ogé hartosna yén populasi Thailand sanés 'ras Thailand murni' (upami hal sapertos kitu tiasa aya), sakumaha anu diklaim ku ideologi 'Thainess', tapi campuran seueur bangsa anu béda.
sumber:
- Katherine A. Bowie, Perbudakan di Thailand kalér abad ka-2006: anekdot arsip sareng sora désa, Kyoto Review of Southeast Asia, XNUMX
- RB Cruikshank, Perbudakan di Siam abad ka-1975, PDF, J. of Siam Society, XNUMX
'saméméhna diterbitkeun dina Trefpunt Thailand'
Tulisan anu saé pisan sareng didokumentasikeun anu nunjukkeun sajarah anu henteu langkung saé tibatan sajarah anu sanés di buana mana waé. Tulisan éta ogé nunjukkeun yén teu aya ras über di mana waé di dunya anu sacara genetik murni sareng teu aya bangsa anu ngagaduhan sajumlah halaman hideung pikeun diurus. Bélgia Kongo, Walanda di wewengkon India Wétan na, nepi ka Makau sarta masih sababaraha nagara bagian di Afrika Tengah (dimana ngaran budak bisa geus diganti ku hal leuwih euphemistic tapi ngarujuk kana eusi nu sarua).
Dinten aranjeunna biasana henteu deui budak perang (iwal mun cacah IS atanapi fascism Jerman salaku bagian tina umat manusa) tapi budak ékonomi, eksploitasi, gain duit brutal murni jeung ibadah Blunt tina lusts paling primitif geus nyokot tempat maranéhanana. Ieu wangun anyar miboga harti nu sarua jeung saméméhna. Henteu aya kabébasan pikeun anu malang.
Janten naon anu urang pikirkeun ngeunaan sistem kasta India? Naha éta langkung saé?
Kuring curiga yén mecenghulna fenomena concubines, ... oge konsekuensi perbudakan ieu. Ogé dina Abad Pertengahan urang, NYAMUK awéwé mangrupikeun hak 'boss' atanapi dungeons Inquisition sanés mangrupikeun alat pikeun ngaluarkeun artos, kakawasaan, jinis sareng kakejaman? . Jus primae noctis sareng anu sanésna mangrupikeun conto ieu.
Pondokna, éta timeless tur teu robah saeutik, ngan ayeuna boga ngaran béda jeung masih aya cruelties husus pakait sareng eta sababaraha urang pikir maranéhna bisa nanggung.
Euweuh nu robah???
Loba geus robah! Perbudakan geus ampir dibasmi. Hak asasi manusa henteu kantos ditangtayungan sapertos ayeuna.
Teu acan sampurna, tapi dibandingkeun sareng langkung ti saabad kapengker langkung saé!
Ieu mangrupikeun akun anu jujur ngeunaan naon anu tiasa dipendakan dina literatur ngeunaan perbudakan di (sareng caket) Thailand.
Nanging, urang henteu kedah nyangka yén ieu ngan ukur khas pikeun Thailand, atanapi ngan ukur pikeun (Kidul-Wétan) Asia atanapi Afrika. Perdagangan budak transatlantik sareng angkutan béda ti ieu ngan ukur ngalibatkeun perjalanan laut anu panjang.
Naon anu parantos disebatkeun - atanapi langkung akurat sareng parah: ampir teu dipaliré - nyaéta perbudakan dina sajarah nasional urang sorangan salami aya hubunganana sareng Walanda salaku nagara atanapi nagara di Éropa.
Tangtosna, perbudakan pernah aya dina wates nasional urang, sigana dina sagala rupana. Malah artikel éksténsif "Sajarah perbudakan Walanda" (tingali https://nl.wikipedia.org/wiki/Geschiedenis_van_de_Nederlandse_slavernij) dina leuwih ti 3670 kecap na ampir teu ngeunaan perbudakan DI Walanda, sabab tetep di "The Frisians ogé traded di budak ..." sanggeus éta langsung ditulis (salaku mitigasi?) "saha anu utamana dimaksudkeun pikeun pasar budak. di Spanyol sareng Kairo ”. Panginten perdagangan budak lumangsung ku urang Frisian anu jauh pisan ti wates nasional urang, janten henteu parah.
Heueuh, sabenerna mah teu aya di urang, nya, sabab pas kutipan saméméhna kacatet "Perbudakan, saperti di pasar Cambrai, bakal terus aya ...", kitu deui jeung batur, sanggeus. kabéh Cambrai atanapi Cambrai lokasina di Perancis, malah reassuring 40 km ti wates Belgian-Perancis. Artikel ngeunaan Sajarah perbudakan Walanda kituna ngandung ampir 3700 kecap, tapi teu leuwih ti 6 ngeunaan "urang" Walanda lajeng urang kudu nganggap yén "Frisians" anu dimaksud urang Frisians ti nagara urang beroperasi dina wates nasional urang. . Éta henteu saderhana sigana, sabab dina awal jaman urang sadaya jalma anu nyicingan basisir antara Bruges sareng Hamburg disebut Frisians (Tacitus, Pliny the Elder). Salaku conto, bagian Holland Kalér masih disebut West Friesland sareng di wétaneun Friesland perenahna propinsi Walanda Groningen, tapi di wétanna aya daérah Jerman Ostfriesland.
Kumaha upami urang Walanda ti Wétan (India) atanapi Kulon (Antillen urang) ngalaksanakeun perjalanan laut ka Walanda dina taun 1780 atanapi 1820 pikeun bisnis atanapi kunjungan kulawarga, sareng pamajikan, murangkalih sareng sababaraha budak janten abdi? Kumaha posisi maranéhanana "blacks" nalika aranjeunna sumping ka darat kalawan kami?
60 sababaraha taun ka pengker anjeun bakal maca hiji hal ngeunaan serfs na serfs dina buku ajar sakola (Kuring bakal nganggap urut jeung teu budak dimungkinkeun dina rasa narrower), tapi ieu katutupan ku sababaraha kalimah hartina. Aya sih nanaon di dinya ngeunaan sakabéh di luhur.
Sigana worthwhile pikeun ménta PhD dina "Sajarah jeung aspék légal perbudakan dina wates Éropa kiwari Karajaan Walanda".
Perbudakan sacara de facto masih janten tatanan dinten di Thailand. Pikirkeun awak kapal fishing Cambodian sareng Myanmar anu direkrut: Kuring ningali ayana pikareueuseun jalma-jalma ieu ku panon kuring sorangan di darmaga di Laeng Gnob di propinsi Trat nalika aranjeunna sumping ka darat laukna. Pamajikan kuring sorangan (Kamboja) direkrut di Phnom Phen nalika umurna 13 taun sareng damel salaku budak pikeun kulawarga Thailand jegud salami 15 taun: anjeunna henteu diidinan ninggalkeun bumi, bobo di lantai di dapur sareng damel 7 dinten sadinten. minggu ti 4 nepi ka 10. jam isuk-isuk nepi ka XNUMX peuting. Manehna teu narima gaji.
Dina loba situs konstruksi kuring ningali pagawe, lolobana Kamboja miskin, digawé di panonpoé scorching ti 6 ka 6, 7 dinten saminggu pikeun pittance a, bari maranéhna hirup di pondok beusi corrugated jeung barudak maranéhanana ngumbara ngaliwatan lingkungan tanpa atikan. Upami sungutna kabuka, atanapi upami padamelan ujug-ujug lirén, aranjeunna sacara teu kahaja dialungkeun ka jalan di tempat éta, sering tanpa bayaran sareng sering ditangkep ku pulisi Thailand anu ngumpulkeun denda sareng ngadéportasi aranjeunna.
Anjeun tiasa masihan sato ngaran béda, tapi dina pamadegan mah ieu masih (modern) perbudakan.
Hatur nuhun pikeun respon anjeun, Jasper, tambahan alus. Naon anu anjeun carioskeun leres pisan sareng éta manglaku ka sababaraha juta TKI di Thailand, utamina urang Burma sareng Kamboja anu dihina ku seueur urang Thai. Éta mangrupikeun bentuk perbudakan modéren.
Tapi tangtosna Thailand ogé ngagaduhan pantai bodas sareng tangkal korma anu ngalambai sareng salian ti éta, éta sanés urusan urang...... 🙂