Naha urang Thailand kadang ngarasa kaliru pisan sareng tiasa kuring, salaku farang, isin?
Mangtaun-taun kuring, sapertos seueur anu sanés, ngira yén budaya Wétan (kalebet Thailand) mangrupikeun budaya éra sareng yén urang Kulon kalebet budaya kasalahan. Abdi langkung terang ayeuna.
Budaya éra jeung budaya kasalahan
Dina sastra, bédana anu cukup seukeut biasana dilakukeun antara dua budaya ieu. Imigran, sareng urang Wétan sacara umum, biasana kalebet kana budaya éra. Grup ieu sentral pikeun ieu. Aranjeunna narékahan pikeun hubungan harmonis jeung anggota grup maranéhanana, akur jeung norma jeung nilai grup na ulah kaleungitan beungeut. Keur bray dina palanggaran ngabalukarkeun rasa éra.
Dina budaya kasalahan Kulon, di sisi séjén, tekenan bakal leuwih kana kabebasan individu, ambisi pribadi, kamerdikaan emosi jeung komunikasi kabuka. Sastra ogé umumna nganggap yén budaya kasalahan nyaéta tingkat anu langkung luhur tibatan budaya éra sareng langkung saé tiasa nyegah kajahatan.
Éra jeung dosa
Éra didefinisikeun salaku parasaan goréng anu anjeun pikahoyong nalika anjeun ngaraoskeun pandangan anu teu satuju ka batur, sedengkeun kasalahan mangrupikeun parasaan goréng anu anjeun pikahoyong nalika anjeun ngalanggar konsepsi anjeun sorangan ngeunaan leres sareng salah. Sacara prinsip, anjeun tiasa ngarasa kaliru tanpa éra, upami teu aya anu terang ngeunaan kasalahan anjeun, sareng sabalikna, anjeun tiasa ngaraos isin, tanpa perasaan kaliru.
Dasarna kuring nyebutkeun sabab panalungtikan psikologi nunjukeun yen kasalahan jeung éra ampir sok babarengan, dina sakabéh budaya. Nu ngarasa hiji émosi teu nu sejenna mangrupakeun iwal badag sarta meureun bisa ditempo salaku Abnormalitas psikologis. Pikirkeun kumaha rasana ngeunaan kasalahan-kasalahan masa lalu anjeun sorangan. Kuring sok ngarasa duanana, sanajan rupa-rupa darajat.
Dimana konsep budaya kasalahan sareng éra ieu asalna?
Pandangan ieu ditarik ampir sadayana tina buku Ruth Benedict, The Chrysanthemum and the Sword, Patterns of Japanese Culture, 1944 (tingali catetan 1). Ampir kabéh paguneman dina subjék ieu nujul kana buku ieu. Panginten urang tiasa diajar sakedik deui nalika ningali kumaha buku ieu sumping.
Benedict nyeratna dina 1944 pikeun Kantor Émbaran Perang AS. Anjeunna henteu kantos ka Jepang sareng henteu nyarios basa Jepang. Sanajan éta teu merta hiji alesan pikeun nolak gagasan nya, éta ngajak caution. Anjeunna dumasar kana pamadeganana dina studi pustaka éksténsif, anu ogé kalebet novel, drama sareng puisi. Anjeunna ngagaduhan sababaraha informan.
Anu paling penting nyaéta Robert Hashima. Anjeunna digedékeun di AS, dibawa ku kolotna ka Jepang nalika anjeunna tilu belas taun (taun 1932), dimana anjeunna diajar Jepang sareng réngsé sakola. Dina 1941, ngan méméh wabah perang, manéhna balik ka AS dimana, kawas sakabeh Jepang sejenna, anjeunna dipenjara di camp a. Sababaraha waktos saatos éta anjeunna direkrut ku inpormasi Kantor Perang dimana anjeunna ngahubungi Benedict.
Dina waktu anu singget Hashima cicing di Jepang, anjeunna ngan ukur nyanghareupan doktrin Jepang anu aya dina waktos éta: salah sahiji konformitas, otoritas sareng anti démokrasi, janten patarosan naha anjeunna tiasa ngagambar gambaran anu hadé ngeunaan budaya Jepang salaku sakabeh.
Ruth Benedict nempo kasalahan salaku nilai luhur jeung leuwih penting batan éra jeung leuwih bisa misahkeun bener jeung salah. Anjeunna nyalahkeun "budaya éra" masarakat Jepang pikeun sikep Jepang anu agrésif dina waktos éta. Salah sahiji naséhatna dina buku éta nyaéta: '..pamaréntah AS anu meunangna teu kedah hilap tina tugasna ngagunakeun jumlah karasa, teu langkung sareng henteu kirang, pikeun ngarobih pola (budaya) anu lami sareng bahaya. .'
Saterasna, tanpa seueur panilitian langkung seueur, ide ieu ngeunaan 'budaya éra Jepang' parantos dilarapkeun ka sakumna Asia sareng sakumna Wétan, kalebet dunya Islam.
Kuring teras milarian tulisan-tulisan sanés anu ngajalajah kasalahan sareng éra dina budaya sareng budaya. Tanpa pangecualian, sadaya artikel anu kuring baca nyimpulkeun yén dina sadaya budaya boh, kasalahan sareng éra, maénkeun peran sareng ampir teu mungkin pikeun misahkeunana atanapi nyarios yén hiji budaya langkung tunduk kana éra tibatan éra, hutang atanapi sabalikna. Aya salawasna béda mun anjeun nalungtik dua unit, tapi éta minor. Sahenteuna teu mungkin pikeun ngahartikeun budaya salaku budaya kasalahan atanapi éra. Eta bakal leuwih hadé neruskeun gagasan ieu dina Museum of ilmiah Dwalingen.
Dua conto
Pikeun ngagambarkeun, kuring bakal masihan dua conto kasalahan sareng éra.
Sababaraha taun ka tukang, wartawan ngajukeun pananya kieu ka uskup Walanda anu dituduh nutupan nyiksa budak ku pandita: 'Naha anjeun henteu ngarasa kaliru ngeunaan kajadian sareng peran anjeun dina éta?' "Sanes pisan," ceuk lalaki alus. "Tapi anjeun teu ngarasa nanaon pisan?" éta patarosan salajengna. "Oh enya, mang, abdi isin pisan kana kajadian!"
Kuring ayeuna keur maca buku ku lalaki anu dihukum pati pikeun trafficking narkoba. Anjeunna diampuni sareng ayeuna nuju ngalaksanakeun sésa hukumanna di 'Bangkok Hilton', 12 taun ka pengker. (Dick nyerat artikel ngeunaan éta dina Thailandblog). Anjeunna langkung seueur ngeunaan nurani ti ngan ukur kajahatan éta, anu teu dipikanyaho ku saha waé, teras anjeunna nyerat: '...saban poé kuring mawa rarasaan yén kuring geus ngalakukeun salah, éta terus gnaws dina haté kuring ... haté kuring nyeri kawas bisa megatkeun menit wae…. Sareng kuring heran naha kuring masih lalaki sareng sanés sato galak… naha kuring kejam pisan… Kuring bakal salawasna mawa noda ieu dina jiwa kuring. Thailand.
kacindekan
Upami urang Thailand isin, sanés kusabab anjeunna asalna tina 'budaya éra'. Anjeunna ngan isin tur biasana ngarasa kaliru ogé. Lamun urang Barat ngarasa kaliru, lain sabab asalna tina budaya kasalahan, henteu, manéhna ngan ngarasa kaliru jeung meureun éra ogé. Urang kedah ati-ati henteu ngajelaskeun émosi manusa ngaliwatan pola budaya.
Urang teras nampik émosi éta sorangan, bahkan panginten émosi éta nyata. Barina ogé, éta asalna tina budaya, sanés tina haté. Éta jalan buntu. Henteu aya budaya kasalahan atanapi éra anu ditetepkeun. Kabéh budaya boga kasalahan jeung éra.
Catetan 1. The Chrysanthemum salaku simbol nujul kana cara Jepang ngebon, nu ceuk conformist, collectivist jeung harmonis. Pedang ngagambarkeun sisi agrésif masarakat Jepang. Buku Benedict pinuh ku kontradiksi sapertos kitu, sedengkeun Benedict pamustunganana ngahartikeun budaya Jepang sacara sapihak.
- Pesen Dipasang deui -
Upami anjeun hoyong terang langkung seueur ngeunaan éra sareng kasalahan urang anu susah diatur, ieu buku anu saé.
https://www.bol.com/nl/p/de-kracht-van-kwetsbaarheid/9200000010046942/
Anjeun tiasa maca 37 halaman munggaran gratis online atanapi salaku pdf http://beeld.boekboek.nl/BRLE/p/9789400502482/rea9789400502482.pdf
Anjeunna ngajelaskeun pentingna kerentanan dina hubungan sareng kahirupan anu diideuan sareng pamustunganana anu ageung: kabagjaan. Saatos 10 taun ngalaksanakeun panalungtikan kualitatif kana subyek 'isin', anjeunna mendakan (boh teuas sacara pribadi boh dina téori sareng data) kumaha pentingna pikeun jalma wani janten rentan. Dimana pangalaman kerentanan, sakumaha anu dijelaskeun dina buku, tiasa nyandak bentuk anu béda pikeun sadayana: tina ngungkabkeun pendapat anu teu populer, ngadeudeul diri, nyuhunkeun bantosan, nyerat hiji hal atanapi ngadamel karya seni sieun ku pendapat. batur.
Teu bisa kasalahan mindeng dikaitkeun kana sabab-akibat. Éra bisa pakait jeung éta, tapi teu kudu.
Bari éra diwanohkeun ngaliwatan prosés atikan, tapi mungkin kana waktu
robah ngaliwatan kamajuan pribadi salajengna urang sorangan, wawasan jeung pangalaman.
Éra sigana mah hubungan leuwih intim. Aya nu isin, sedengkeun nu séjén
sigana teu kapikiran pisan.
Kasalahan sareng éra sok babarengan tapi dina proporsi anu béda. Éta ogé silih pangaruhan: éra nyababkeun nyalahkeun sareng nyalahkeun kana éra.
Eta sadayana gumantung pisan kana jenis 'transgression', kaayaan di mana éta lumangsung sarta dina kapribadian anjeun / umur jsb Aya jalma, di Wétan jeung Kulon, anu ngarasa isin jeung kaliru ngeunaan nanaon jeung sagalana jeung aya jalma anu. jarang lamun pernah ngarasa isin atawa kaliru. Anu kahiji ngaganggu pisan sareng anu kadua nyaéta gangguan kapribadian.
Calana kuring murag sakali nalika kuring nangtung dina pesawat (Kuring geus undone sabuk kuring ...) jeung kuring jadi embarrassed. Kabeneran dulur nempo jalan séjén 🙂. Dina pangalaman abdi salaku praktisi umum, abdi terang yén nalika kasalahan médis lumangsung, dokter mindeng ngarasa leuwih éra ti kasalahan: maranéhna ngalakukeun sagala usaha pikeun nyumputkeun eta ti dunya luar.
Ku cara ieu anjeun tiasa nyiptakeun rating pikeun tiap acara. Maksud kuring ngan ukur nunjukkeun yén Wétan sanés ngan ukur éra sareng Kulon ngan ukur kasalahan sapertos anu sering disangka.
Tino,
Di Jepang, jalma anu pangkat luhur bakal dipaksa ku budaya éra anu aya pikeun ngaku kasalahan pikeun hal anu anjeunna henteu kaliru pisan. Anjeunna jawab, barina ogé, sarta anjeunna diperkirakeun tearfully hapunten sarta ngorondang ngaliwatan lebu. (anjeunna henteu kedah ngalakukeun Seppuku)
Di Thailand, jalma sapertos kitu, kusabab budaya éra Thailand, bakal ngarasa dipaksa, sanajan anjeunna kaliru, tetep mungkir. Sanaos anjeunna terang yén jelas ka unggal Thailand yén anjeunna kaliru.
Di Thailand, budak dina carita baju Kaisar, anu ngagorowok yén Kaisar taranjang, bakal langsung nampi tuduhan "Fitnah" anu beurat.
Pamadegan kuring nyaéta yén budaya éra Jepang béda pisan sareng budaya Thailand.
Jigana pandangan urang rada di antara. Urang kudu seuri saeutik di Jepang nangis, tapi urang reuwas deui ngeunaan (dina panon urang) shamelessness Thailand.