Prasat Hin Khao Phanom Rung: transformasi panasaran tina kuil Budha lokal 'hilap' janten simbol nasional 'warisan Thai Khmer'

Kuring cicing di propinsi Buriram sareng Prasat Hin Khao Phanom Rung, janten nyarios, di halaman bumi kuring. Ku kituna kuring geus gratefully dipaké deukeutna ieu dibere nyaho situs ieu kacida alusna, hatur nuhun kana sababaraha kunjungan. Abdi hoyong nyandak waktos pikeun muhasabah kuil ieu, anu mangrupikeun salah sahiji anu paling pikaresepeun di Thailand dina sababaraha cara.

Henteu ngan sabab éta salah sahiji conto finest ieu Arsitéktur Khmer tapi ogé kusabab anjeunna nicely nunjukkeun kumaha Thai nungkulan warisan maranéhanana sarta kumaha aranjeunna ngagunakeun warisan ieu quest maranéhanana pikeun rasa identitas nasional. Hiji usaha dimana manggihan bebeneran jeung historicity mindeng kudu nyieun jalan pikeun correctness pulitik jeung visi budaya-sajarah anu bisa ditarima ku kakuatan ngadegkeun.

Nalika anjeun nganjang ka kuil ieu, anjeun moal tiasa sono: Éta nangtung sacara dramatis di sisi kidul puncak Khao Phanom Rung, gunung api anu punah, sareng ngadominasi dataran di sakurilingna ku cara anu luar biasa sareng éta ogé tiasa janten niat para pembina. Kompleks ieu diwangun dina fase anu béda antara abad kasapuluh sareng katilu belas ti laterit sareng sandstone anu umum di daérah ieu. Asalna mangrupa kuil Hindu Brahmana, dedicated ka dewa Siwa sarta melambangkan abode mitis-Na, Gunung Kailash di Himalaya nu, salaku urang sadayana terang, mangrupakeun sumber Walungan Indus suci. Jalur prosesi dijejeran ku kembang lotus stylized nu nuju ka bagian sentral kuil kituna ngagambarkeun lalampahan spiritual nu unggal jamaah ngajadikeun ti bumi ka puseur kosmos Hindu. Kosmos, anu dilambangkeun ku bentuk kolbu Prang di tengah-tengah candi.

Dina mangsa jayanya Angkor, pos ieu ti Kakaisaran Khmer anu sakali pohara kuat nyaéta puseur megah tina situs atikan-agama anu megah. Tempat peristirahatan dina jalur regal anu nyambungkeun Angkor sareng kuil Prasat Hin Phimai, anu dilegaan ku kuil (prasat), rumah sakit (arokayasala), pamondokan (dharmasala) jeung baskom cai badag (barai).

Saatos runtuhna Angkor, teu siga seueur gedong Khmer anu sanés, situs ieu henteu ditinggalkeun lengkep sareng ku kituna henteu janten korban kakuatan alam anu ngaruksak. Antropolog jeung élmuwan budaya kiwari nganggap yén duanana populasi lokal aslina, utamana diturunkeun ti Khmer jeung Kui, sarta Lao sarta Thailand anu engké netep di wewengkon, terus nganggap tempat ieu salaku puseur agama penting dimana, sanggeus integrasi Theravada Budha. Tétéla ogé miboga rohangan pikeun animisme kuat lokal jeung kultus karuhun. Ngambah tina veneration lokal ieu bisa disusud deui ka restorasi éksténsif jeung renovasi kompléks ieu ti XNUMXs. Contona, jamaah haji ti propinsi Buriram jeung Surin, unggal taun dina prosesi dina April, datang leumpang ka kuil pikeun phrapeni duean ha sip kham, festival agama dimana jalma ngado'a pikeun hujan jeung panangtayungan ti maling sarta elemen unsavory lianna. Ieu pasti yén pikeun abad di sakuriling saharita Phanom Rung, hantu (chao prasat) dihargaan dina tangkal Bodhi. Saliwatan, kuil Muang Tam di suku Phanom Rung ogé kalibet dina upacara ieu. Barina ogé, penduduk lokal yakin yén sumanget wali (pho pu of ta pu) ti Phanom Rung, di dieu cicing…

Dina satengah panungtungan abad XIX, Siam pilari identitas sorangan. Nagara ieu masih dina ékspansi pinuh, tapi integritas wilayahna kaancam ku aspirasi kolonial tina kakuatan Kulon. Nerapkeun rasa jati diri sakuduna ngahudang rasa kabangsaan jeung kareueus nasional di nagara multi-étnis nya éta Siam. Barina ogé, nagara éta mangrupa patchwork entitas pulitik-administratif régional (muangs) nu dihijikeun babarengan dina kasaimbangan precarious ku alliances sarta datang ngan kalawan kasusah dina otoritas sentral tunggal.

Salah sahiji tokoh Siam anu mimiti sadar yén sajarah mangrupa faktor anu nangtukeun pangalaman jati diri nyaéta Pangeran Damrong Ratchanuphap (1862-1943). Lanceukna ti Raja Chulalongkorn ieu henteu ngan ukur maénkeun peran konci dina reformasi sareng modernisasi sistem pendidikan, perawatan kaséhatan sareng administrasi Siam, tapi ogé janten 'didamel ku nyalira ahli sajarah'lamun kitu'Bapa Historiografi Thailand' geus miboga pangaruh badag dina ngembangkeun hiji eling nasional jeung cara sajarah Siam / Thailand éta sarta keur ngawartoskeun. Dina tulisanna anjeunna junun ngagentos carita sareng tradisi sajarah pra-modern, anu saleresna mangrupikeun campuran carita sareng mitos sekuler sareng agama, tapi sacara historis henteu akurat, sareng historiografi empiris. Historiografi, anu saterusna jadi instrumental dina legitimasi modernisasi dinasti Chakri dina mangsa éta sarta engké bakal jadi salah sahiji cornerstones idéologi nasionalis Thailand sarta bieu definable '.Thainess'Perasaan anu masih aya di sababaraha bagian masarakat Thailand dugi ka ayeuna.

Pangeran Damrong ngadatangan komplek dina 1929 salila lalampahan ngaliwatan Isaan, dimana anjeunna, dipirig ku sababaraha arkeolog jeung sajarah seni, utamana nyoba peta titilar ti Kakaisaran Khmer. Ieu periode nu utamana Perancis di wates wétan Siam, deukeut Angkor, diusahakeun ngalakukeun persis sarua jeung proyék arkéologis skala badag sarta Damrong teu hayang ditinggalkeun balik. Manéhna hayang ngabuktikeun kalawan ékspédisi sorangan yén Siam, kawas sakabeh bangsa beradab sejenna, bisa nungkulan warisan ku cara ilmiah. Sejarawan Byrne ngajelaskeun ékspédisi arkéologis Damrongs dina 2009 salaku "sarana ngumpulkeun bahan sumber lokal pikeun ngawangun sajarah nasional' sarta anjeunna, dina pamadegan hina kuring, rada katuhu. Damrong sadar kawas sababaraha batur yén warisan jeung monumen bisa maénkeun peran modal dina stimulating memori koléktif bangsa Siamese saeutik demi saeutik. Anjeunna dianggap Phanom Rung situs unik, biografi bangsa robah jadi batu. Éta sababna Damrong sanés ngan ukur anu mimiti ngamimitian konservasi sareng - di masa depan - restorasi situs ieu, tapi ogé ngajengkeun ningkatkeun Prasat Hin Khao Phanom Rung tina kuil lokal janten monumen nasional. Tangtosna ogé aya sisi geopolitik anu disumputkeun pikeun ningkatkeun komplek kuil ieu kusabab Damrong ogé nyobian nunjukkeun yén jaman Khmer anu mulya - tangtosna diklaim ku urang Kamboja - sami sareng bagian anu teu tiasa dipisahkeun tina sajarah Siam….

Garis pamikiran kontroversial, sahenteuna, sareng pastina di Kamboja, anu ditampik di Pnomh Pen salaku usaha anu teu pikaresepeun dina révisionisme sajarah. Sengketa ngeunaan kuil Prasat Preah Vihear caket dieu nunjukkeun dugi ka ayeuna kumaha sénsitip masalah ieu. Nalika Mahkamah Internasional mutuskeun dina kahadean Kamboja dina kasus Prasat Preah Vihear di 1962, opini publik di Thailand diréaksikeun jeung horor jeung kaayaan teu percaya jeung demonstrasi massa ngagalura ensued. Ngan sataun saterusna, dina Januari 1963, sabagean dina tekenan internasional, Thailand mundur pasukanana ti kompleks candi ieu, tapi dekade saterusna sarta nepi ka ayeuna konflik ieu terus smolder, jeung titik low tragis keur konflik wates nu flared up di. 2011 sarta ninggalkeun sababaraha belasan maot sarta tatu.

Tapi balik deui ka Prasat Hin Khao Phanom Rung. Taun 1935, genep taun saatos kunjungan Damrongs, komplek candi ditutup ku dekrit anu dikaluarkeun dina Warta Pamaréntah  (no. 52- bab 75) ieu diterbitkeun, ditangtayungan salaku monumen nasional. Acan éta bakal nyandak ampir tilu puluh taun sateuacan padamelan serius dilakukeun dina restorasi sareng integrasi kana rencana anu direncanakeun. Taman sajarah. Sanggeus studi preparatory perlu jeung karya dina 1971s, salila pamaréntah Thailand bisa ngandelkeun kaahlian BP Groslier jeung P. Pichard, dua ahli UNESCO Perancis, restorasi sabenerna dimimitian dina XNUMX. Phimai ieu ogé tackle dina période sarua. Salaku urut pagawe warisan, kuring ngan ukur tiasa nganuhunkeun yén di Phanom Rung, teu sapertos Phimai, restorasi 'lemes' dipilih, anu ngan ukur ningkatkeun kaaslianana.

Kacatet yén sababaraha studi arkéologis diterbitkeun dina periode Restorasi dimana akademisi Thailand sapertos Manit Wailliphodom (1961), MC Subhadradis Diskul (1973) sareng Putri Maha Chakri Sirindhorn (1978), ngajentrekeun sateuacana, utamina Perancis. Studi Khmer , masihan interpretasi anu diideuan nasionalis tina panemuan arkéologis di situs ieu anu caket kana kompleks candi dina kanon sajarah nasional Thailand. Pembukaan deui situs di 1988 ieu dibarengan ku acara séjén anu ditiup kana proporsi nasional, nyaéta balikna capstone Phra Narai dating ti mimiti XNUMXs. kuil ieu dipaling sarta engké mysteriously kapanggih di dinya Institut Kasenian kungsi surfaced di Chicago. Pendapat umum Thailand nungtut mulang sareng band rock anu kasohor pisan di Isaan Karabao disebut pikeun meunangkeun deui sapotong berharga ieu warisan. Kampanye ieu tiasa ditingali salaku titik balik. Sabagéan ageung penduduk Thailand parantos sadar kana pentingna Phanom Rung sareng tempat khusus anu dijajah ku warisan budaya Khmer dina mémori nasional.

Sanggeus dibuka deui tina Taman Warisan dina taun 1988 ibadah haji taunan dirobah jadi tontonan budaya. Hiji pintonan tilu poé nu geus jelas pegat jeung karakter lokal-religius sarta utamana aimed di attracting tur enchanting wisatawan. Henteu kanggo nanaon yén ieu dipromosikeun pisan ku pamaréntah propinsi sareng kantor wisata di Buriram, anu nyobian ngayakinkeun sémah anu gampang katipu yén tontonan anu rada kitschy ieu balik deui kana tradisi sarébu taun. Prasat Hin Khao Phanom Rung ayeuna parantos janten conto naon anu ahli sajarah sareng Thailand Maurizio Peleggi 'Pulitik ruruntuhan sareng bisnis nostalgia ' nelepon. Sareng kuring jujur ​​​​teu terang upami kuring kedah bagja ngeunaan éta ...