Abdi urang Thailand!
Upacara wisuda di Universitas Chulalongkorn di Bangkok (Jaem Prueangwet / Shutterstock.com)
Ucapan Putri Máxima dina Maret 2007 éta de Identitas Walanda henteu aya, parantos nyababkeun seueur kontrovérsi sareng janten awal perdebatan sengit. Dua kelompok muncul: jalma anu percaya kana identitas Walanda anu khusus sareng anu nampik ide éta.
Thailand boro terang perdebatan ieu, ampir sadayana, dina populasi sacara gembleng, dina bunderan pendidikan sareng khususna di kalangan elit, nganggap yén aya hal sapertos kitu. urang thailand, identitas Thailand, disebut oge ความเป็นไทย (khwaampethai) ngaranna. Unggal Thailand meunang éta nalika lahir, janten nyarios, sareng dewasa sareng éta. A 'Komisi pikeun Identitas Nasional' ngawaskeun ieu.
A asing ngalakukeunana urang thailand teu mungkin keur kaharti
Hiji aspék penting tina urang thailand nyaeta mustahil pikeun urang asing ngartos eta sarta éta naha kritik urang asing ngeunaan Thailand mindeng mecat kalawan komentar yén 'Anjeun teu bisa ngarti Thailand'. Dina forum anu Bangkok Post geus memicu sawala sengit dina pernyataan 'Farang teu bisa nyaho Thainess'. Abdi henteu hoyong nahan komentar ti Cha-am Jabal:
'Sabalikna kana premis artikel ngeunaan impossibility of farangs pikeun ngarti Thailand ("Farang can know - even if they do understand," Bangkok Post, Aug 31), Thais mindeng kudu balik ka farangs hirup di sisi séjén. dunya pikeun diajar ngeunaan nagara sorangan, sakumaha urang geus katempo dina loba kasus korupsi tinggi-profil ogé dina idéntifikasi panyakit sosial lianna, utamana dina widang HAM jeung human trafficking.
Urang Thailand sering sacara unik henteu mampuh diajar ngeunaan nagarana sorangan, kusabab kajebak teuing kana karakteristik Thai-ness anu nyegah aranjeunna milarian bebeneran. Aranjeunna dihambat ku tahayul, pentingna gambar leuwih substansi sarta harmoni sosial leuwih bebeneran, a toleransi alam panyakit sosial, sarta kahayang pikeun halus hal leuwih tinimbang alamat masalah awon sirah on.
Farangs mangrupakeun asset pikeun Thailand ku sababaraha cara, kaasup view obyektif maranéhanana masarakat Thailand anu nembongkeun truths atra anu mindeng halimunan Thais.'
Ieu kumisan, kuring nyimpang tina topik kuring.
Abdi kantos gaduh argumen sareng rerencangan Thailand ngeunaan Budha. Dina hiji waktu manehna ngagero dina desperation, "Anjeun teu bisa ngarti Budha sabab anjeun urang asing!" Nu ceuk kuring, "Tapi Buddha sorangan oge urang asing." Manehna: "Éta henteu leres, Buddha éta urang Thailand!" Pikeun hartosna Thai urang thailand sadayana saé sareng henteuurang thailand sagala goréng.
Konsep idéntitas sering dianggo pikeun ngajantenkeun anjeun ngalawan anu sanés
Urang bisa ngajelaskeun jati diri urang sorangan (gambar diri jeung gambar target), éta subjektif. Nangtukeun identitas Walanda presupposes objectivity. Pangbagi umum greatest, jumlah tina ciri Walanda, dibagi ku jumlah urang Walanda, kalawan ciwit tina budaya, sajarah jeung seni. Éta henteu kunanaon salaku kagiatan ilmiah, dugi ka ayeuna urang ngayakeun sacara acak, individu Walanda pikeun ngitung éta.
Saterusna, konsép identitas Walanda atawa Thailand mindeng dipaké pikeun nentang nu séjén, pikeun nekenkeun béda, ngagambar garis ngabagi, mindeng kalawan undertone moral, alus atawa goréng. Anu karandapan ku urang dina sastra téh, upamana: Walanda mah teu weléh jadi budak wewenang saperti Jepang, urang mah rada anarkis; teu gairah sakumaha Italians, kami leuwih handap ka bumi; teu jadi kaku saperti Inggris tapi leuwih cozy jeung teu salaku paralyzingly confrontational salaku Amerika tapi leuwih poldering.
Dina sawala ngeunaan urang thailand bédana éta, perasaan 'urang' sareng 'aranjeunna' langkung ditekenkeun. Dua aspek ieu, ngangkat identitas nasional ka standar emas sareng kacenderungan ngagunakeun identitas éta pikeun nentang 'anu sanés', anu ngajantenkeun ngadegkeun identitas sapertos kitu henteu dipikahoyong. Pesen implisit nyaéta: upami anjeun henteu nyumponan standar sareng profil anu digariskeun ngeunaan 'identitas Walanda' maka anjeun sanés jalma Walanda anu asli, sareng sami sareng idéntitas Thailand.
(tristantan / Shutterstock.com)
Thainess dipaké pikeun ngantebkeun kakawasaan mutlak raja
Naon sipat atanapi ciri anu ngajantenkeun batur janten Thailand? Aya anu nyebatkeun yén urang Thailand cinta katengtreman, anu sanésna yén identitas Thailand aya hubunganana sareng nyembah tilu pilar 'bangsa, agama sareng raja', sareng agama ampir sok ngarujuk kana Budha. Tapi kumaha anggapan ieu muncul urang thailand ngadegkeun tur masih bisa dipaké dina Thailand beuki rupa-rupa tur modern?
Dina kaayaan monarki absolut, ti Raja Rama IV (Mongkut) nepi ka Rama VII (Prajadhipok), Thailand nyanghareupan Kakuatan Kulon ti mana maranéhna ngadopsi unsur téknis jeung ékonomi pikeun mastikeun kamerdikaan Thailand. Dina waktu nu sarua, aspék tina urang thailand dirobah pikeun nyegah tuduhan barbarisme.
Thainess Ieu, ku mintonkeun ritual karajaan, dipaké pikeun demonstrate kakawasaan mutlak raja, jeung division diperlukeun populasi kana kelas. pikeun ngantebkeun. Kasejahteraan penduduk raket patalina sareng kakawasaan raja. Budha ngadukung pandangan ieu sareng diajarkeun ku biarawan di kuil.
Pangeran Damrong Rajanubhap gaduh visi anu rada béda, sareng langkung modern urang thailand. Anjeunna namina salaku tilu pilar moral masarakat Thailand "cinta kamerdikaan nasional, toleransi sareng kompromi atanapi asimilasi."
Sanggeus Revolusi 1932; Bangsa, Agama jeung Raja
Sanggeus révolusi 1932, nalika hiji monarki konstitusional dijieun, teu pira robah dina gagasan naon. urang thailand maksudna. Intelektual ngabela gagasan yén, sanajan parobahan pulitik, karajaan jeung Budha tetep jadi inti urang thailand milik sarta yén sajarah 'ras Thailand' ngabuktikeun yén ieu geus lumangsung saprak karajaan Sukhothai (abad ka-13).
Dina 1939, Perdana Menteri ultra-nasionalis Plaek Phibunsongkraam mutuskeun pikeun ngagentos nami kuno, inklusif, pikeun nagara, 'Siam', sareng 'Thailand' pikeun nunjukkeun yén nilai sareng budaya Thai Tengah kedah dilarapkeun ka sadayana. nagara. Taun 1945 Pridi mawa deui nami 'Siam' pikeun nunjukkeun yén anjeunna percaya kana nagara anu rupa-rupa sareng rupa-rupa dimana sadaya etnis tiasa mendakan tempat.
Dina 1949, saatos ngagusur Pridi, Phibun sacara definitif ngadopsi nami 'Thailand' sareng ngamimitian kampanye pikeun 'narjamahkeun' nagara di handapeun panji Bangsa, Agama sareng Raja. Ironisna, Phibun ngaluarkeun dekrit anu ngalarang pakéan tradisional Thailand sareng panggunaan sirih, sareng masihan calana panjang pikeun lalaki sareng rok pikeun awéwé, bari ogé maréntahkeun ciuman pamit ku lalaki éta isuk-isuk. Ngeunaan urang thailand diucapkeun!
MR Kukrit Pramoj mangrupikeun tokoh utama dina visi ieu. Dina buku-buku sareng jurnalismena, anjeunna juara pandangan yén raja sareng kulawarga karajaan, sareng salamina, diperyogikeun pikeun bangsa Thailand janten damai, stabil sareng makmur. Sareng kusabab raja, salaku Budha, ngadukung nilai-nilai Budha, pamaréntahanana salawasna étika sareng demokratis sanaos henteu. pariksa jeung kasaimbangan.
Pak Kukrit nyarioskeun seueur perkawis démokrasi, hak, kabébasan sareng kasaruaan, tapi anjeunna ngarasa yén hal sapertos kitu kedah lumangsung dina naon urang thailand dititahkeun. Anjeunna ningali ru thi sung thi tam, 'nyaho luhur jeung handap' atawa 'nyaho tempat anjeun' salaku hiji kahadean penting diantara urang thailand. Untungna anjeunna nambihan yén 'hormat' sareng 'karendahan diri' ogé pisan des 'Thai'.
(Prapat Aowsakorn / Shutterstock.com)
Kapercayaan heubeul ngeunaan urang thailand mimiti tabrakan jeung realitas sosial
Barudak Muslim Thailand dicandak ku panangan barudak Budha Thailand di payuneun gerbang kota kalayan simbol karajaan.
Ti taun XNUMX-an, Thailand parantos robih janten masarakat anu langkung variatif sareng kompleks. Syaratna urang thailand ieu beuki dipaké pikeun ngarojong hiji struktur hirarki luntur ku emphasizing a husus 'Thailand decum, basa jeung etika'.
Éta henteu masihan rohangan pikeun kelas menengah Thailand anu naékna anu nungtut langkung seueur hak politik sareng langkung seueur kontrol kana distribusi kabeungharan. Kapercayaan heubeul ngeunaan urang thailand beuki collided jeung realitas sosial.
Dina modél heubeul tina urang thailand, implying hiji hirarki diatur ketat, kelas luhur miboga tugas rojongan tur kahadean ka jalma handap aranjeunna anu dina gilirannana nyadiakeun kasatiaan jeung bantuan. Parobihan sosial ngajantenkeun modél ieu teu tiasa dianggo, tapi tetep janten pedoman.
Pamahaman tradisional urang thailand ieu ogé teuing kawates pikeun ngajawab masalah asal 'ras'. Aya loba tekanan dina loba bangsa béda Thailand pikeun jadi 'Thai' na urang thailand pikeun nangkeup, sareng sadaya anu diperyogikeun ieu. Ieu janten langkung penting nalika birokrasi ngalegaan cengkramanna ka sadaya pelosok Thailand. Ieu ngakibatkeun masalah utama, utamana di Muslim Selatan.
Jalma anu teu hirup nepi ka gambar idéal tina urang thailand anu mindeng dieksploitasi, nampik hak sarta subjected ka ridicule komo kekerasan. Aranjeunna kadorong ka margins. Thainess jadi halangan nyegah Thais tina adaptasi jeung parobahan gancang tur profound di komunitas maranéhanana.
Parobahan dina struktur Thailand sering disebut un-Thai
Seuseueurna urang Thailand yakin éta urang thailand gaduh nilai anu teu kaétang, anu intina teu kacekel mangabad-abad sareng penting pisan pikeun ngartos janten Thailand. Ieu kumaha barudak diajar: di sakola, di imah jeung di media. Parobahan dina sosial, ékonomi jeung struktur budaya Thailand mindeng dilabélan salaku un-Thai, salaku kabiasaan abnormal.
Jalma ngora anu henteu patuh ka jalma anu sepuh, jalma anu aya di tangga handap anu henteu ngahormatan ka jalma anu langkung luhur, jalma anu nungtut langkung hak sareng kabébasan, sadayana ieu sering dikutuk salaku kalakuan anu salah ku cara ngalamar. urang thailand. Thainess ditingali salaku ajén anu bisa ditarima atawa ditolak dumasar kana rupa, paripolah jeung omonganana.
Utamana militér sareng elit anu gaduh ide ieu urang thailand ngamajukeun. Kuring sakali ngomong ka Thailand sarta dina panas diskusi kuring ngomong, "Anjeun kasampak kawas komunis a!" "Sanes pisan," pokna. 'Abdi urang Thailand!' Thailand jeung komunis sagemblengna saling ekslusif.
(nattul / Shutterstock.com)
Dina situs web loba pujian sarta glorification tina urang thailand
Kuring nuluykeun sababaraha situs web Thailand dimana gambar éta dikonfirmasi. Seueur pujian sareng kamulyaan urang thailand tanpa loba interpretasi anu dibikeun ka eta, sajaba ti 'bangsa, agama, raja'. Pilarian hartina urang thailand nyaéta perjalanan ngaliwatan simbol, indoktrinasi, lugas jeung prasangka pulitik, sukarela jeung teu sukarela. Kuring masihan sababaraha conto:
• Thailand téh alus en Komunitas Thailand dicirikeun ku ramah,
• Aya ngan hiji jenis 'thainess': budaya Thailand kelas luhur anu nangtukeun hiji standar katuhu jeung diyakinkeun.
• Sadaya anggota ras atanapi etnis di Thailand kedah 'janten Thailand' sateuacan aranjeunna tiasa janten bagian tina bangsa.
Thainess geus dicokot for teu dibales jeung ku kituna ampir non-negotiable. Kuring ngan kapanggih hiji situs kalayan kritik; guru ti Isaan didinya ngadadarkeun perjuanganana pikeun jadi 'Thailand nyata' anu teu hasil nepi ka kiwari, manéhna nulis pait. "Kuring teuing poék jeung boga aksen lampu". Kuring ogé datang di sakuliah ulasan ngeunaan belasan buku barudak, dimaksudkeun pikeun rekonsiliasi dina konflik di Selatan. tapi sacara halus nyatakeun kaunggulan dina kecap sareng gambar urang thailand nempatkeun ka hareup.
Lalaki Muslim disambut ku cara Thai.
Barudak Budha Thailand sadayana jangkung, langkung geulis sareng langkung saé dangdanan tibatan barudak Muslim Thailand. Biasana barudak Budha Thailand anu mingpin. Candi-candi langkung menonjol tibatan masjid. A 'Thai' henteu nyapa 'Muslim Thai' kalayan 'waalaikum salam' tapi sareng hiji 'wai jeung sawadee'.
Sakur definisi 'identitas nasional' tinangtu ngaleungitkeun jalma-jalma anu ogé ngagaduhan hak hirup anu bermartabat. Ieu lumaku pikeun 'idéntitas Walanda' sarta ogé lumaku pikeun identitas Thailand: urang thailand.
Upami Thailand mangrupikeun ide anu pikasieuneun urang thailand Upami anjeun henteu ngantepkeun, konflik anu langkung serius henteu tiasa dihindari dina masarakat anu gancang sareng rupa-rupa ieu. Ayeuna janten pamahaman urang thailand ngan dipaké pikeun ngajaga tur legitimasi hubungan kakuatan aya.
Sumber
Saichol Sattayanurak, Pangwangunan Pikiran Mainstream on 'Thainess' jeung 'Kaleresan'.
Diwangun ku 'Thainess', Universitas Chiang Mai, 2002.
Paul M. Handley, Raja Teu Pernah Seuri, 2006.
Rupa-rupa situs wéb.
artikel metot. Kuring ogé maca éta kontribusi ku Cha Am Jamal wanoh lajeng mikir (jeung masih ngalakukeun): "paku dina sirah".
Untungna, berkat Internét sareng média sosial, kompleks kaunggulan Thailand anu salah tempatna mimiti ngirangan di kalangan generasi anyar. Aranjeunna ogé mendakan yén panonpoé henteu caang tina unggal burit Thailand. Pasti sanggeus sataun diajar di Éropa atawa AS (bursa), maranéhna datang ka imah pikeun manggihan yén dina loba kasus nu karanjang ditunda saméméh kuda dina urutan pikeun ngajawab masalah.
Abdi ngan ukur tiasa ningali "Anjeun teu ngartos Thainess" salaku pujian sareng kuring kantos nyarios ka batur sapagawean. Kuring henteu nambihan: "Maksud anjeun sistem patronase, kurangna kaadilan pikeun sadayana, xenophobia, korupsi, karanjingan, sareng kateusaruaan, jinis Thainess éta? Henteu, abdi henteu ngartos éta ”
@Tino,
Ieu mangrupikeun pendapat anu pikaresepeun ti Voranai Vanijaka! Pikeun artikel lengkep tingali: http://www.chiangmaicitynews.com/news.php?id=1097
harga
Jalma ngobrol ngeunaan Thailand jeung farang kawas aranjeunna dua spésiés béda, sarta sigana narima diktum Wétan nyaéta Wétan, Kulon nyaéta Kulon. Kunaon éta? Naha anjeun pikir éta tiasa robih? Naha Thainess, anu katingalina sekularitasna, dieksploitasi supados jalma-jalma ngarasa insular sareng gaduh pendapat anu tangtu?
Kami tina spésiés sarua; hijina bédana hiji mana anu ka panti urut jeung hiji mana anu ka buka bar, tapi pikeun alesan anu sarua. Wetan meureun wetan. Kulon meureun kulon. Tapi manusa téh manusa. Thainess, sapertos Englishness atanapi Americanness atanapi Chineseness, tangtosna dieksploitasi supados urang ngarasa insular sareng gaduh pendapat anu tangtu - saurna, nagara mana anu henteu nganggo taktik nasionalis "kami khusus pisan" pikeun ngaraosan diri sorangan, hatred langsung ngalawan batur sarta tetep populasi dina leash kalawan "group think"? Patarosan anu sering ditaroskeun: Naha urang asing tiasa ngartos Thainess? Jawabna ulah licik, malah urang Thai mah teu ngarti kana Thainess. Sakali deui, éta masalah pikeun sadar diri.
Unquote
Jan Greep,
Link di luhur teu dianggo pikeun kuring. Link di handap ieu ngalakukeun: https://www.chiangmaicitylife.com/clg/our-city/interviews/interview-voranai-vanijaka/
Op https://thisrupt.co/ anjeun tiasa maca langkung seueur potongan pendapat na.
Pikeun kuring istilah 'Thainess' ngan ukur sinonim anu langkung saé tina istilah (neo-) feodalisme.
Sajauh hiji penemuan cukup suksés bangsawan, tentara jeung euyeub anyar pikeun ngajaga reins dina cara feodal.
Kalayan ngaronjatna aksés ka internét sahingga informasi ti luar nagari, sarta mecenghulna média sosial anu henteu atawa boro dina kontrol pamaréntah, 'Thainess' bakal jadi beuki hese maksakeun.
Tulisan anu saé Tony. Abdi nembe ngobrol sareng dosen di hiji universitas.
Anjeunna milarian erosi nilai tradisional Thailand sareng masarakat anu robih gancang dina sajumlah ageung urang asing anu cicing di Thailand.
Éta ogé alesan naha éta dijieun jadi hésé pikeun urang long-stayers pikeun ménta idin tinggal.
Jigana kelas luhur nyadar sadayana teuing ogé yén ayana asing ogé ngajadikeun Thailand smarter.
Balikna pasangan Thailand ti luar negeri ogé maénkeun peran utama dina ieu.
Ieu parantos ngalaman kumaha hirup di nagara-nagara dimana jasa sosial janten beban
sangkan leuwih reassuring
ruudje
Baca artikel ieu kalawan minat hébat. Saliwatan, ideu Thainess henteu anéh. Kuring ningali kamiripan sareng istilah ti taun 70-an di Walanda, konsép 'masarakat anu tiasa didamel'. Sajauh mana masarakat kedah dirobih sacara dasar ku campur tangan pamaréntah, khususna dumasar kana ideologi sosialis sorangan.
Ayeuna elit Thailand henteu hoyong robih, tapi langkung narékahan pikeun ngajaga tradisi sareng hubungan sosial 'heubeul', ogé numutkeun ideologina sorangan. Ampir unggal nagara, elit sieun robah sabab sieun kaleungitan kakawasaan. Ieu ogé ditingali dina pendidikan di Thailand. Parobahan teu materialized sabab elit boga tur bakal nolak huntu jeung kuku. Henteu sacara umum tapi ngaliwatan pangaruh anu aranjeunna gaduh.
Hiji pihak di hiji nagara teu hayang parobahan sarta séjén (oposisi) teu, dina duanana kasus hiji perjuangan biasa pikeun kakuatan dina pandangan kuring.
Leres leres pisan yén rata-rata Thailand ngagaduhan ide anu nyata ngeunaan tempat asalna Buddha.
Ditanya sababaraha Thais taun ka tukang dimana Buddha asalna / lahir.
Aranjeunna bet on Kamboja, Thailand jeung Myanmar.
Teu kabayang keur urang barat.
Pastikeun yén unggal Kristen / non-Kristen terang dimana Yesus asalna / lahir.
Pikiran; naon minat kawates lamun hiji percaya kitu niatna di Buddha jeung malah teu terang ti mana asalna!
Teras ditaroskeun ogé ngeunaan nemane kulawarga karajaan, aranjeunna henteu langkung jauh tibatan Bommiphol !!!
Ciao, Pedro & kitu.
Sedengkeun pikeun ngaran raja/kulawarga mah sigana rada kuat caritana. Kuring geus cicing di Isaan pikeun 6 taun jeung kabogoh jeung putri. Sésa kulawarga ogé hirup teu jauh, dimana urang méakkeun loba waktu. Utamana di Isaan, kulawarga 1 lajeng nanaon datang sapanjang lajeng anjeun datangna. Sigana konyol, tapi éta kumaha éta. Tapi saban poé kuring ningali déwasa jeung barudak ti wewengkon anu dianggap kurang atikan jeung pangaweruh. Kuring ngajamin yén anggur pangleutikna, umurna bieu 7 taun, bakal nyanyi sadayana kulawarga karajaan sacara sampurna ti A dugi ka Z.
Kuring parantos maca seueur carita kaleuleuwihan di dieu akhir-akhir ieu anu sigana diserat pikeun nyababkeun hiji hal. Ieu ngan teu bener
Tulisan anu saé.
Anu mimiti, kuring naros ka babaturan Thailand kuring upami anjeunna tiasa ngawartosan dimana Buddha lahir?
Anjeunna langsung ngartos yén kuring nyobian nguji anjeunna sareng nyarios heula Kamboja teras Vietnam. Jelas Buddha penting dina kahirupan maranéhanana tapi maranéhna sabenerna nyaho nanaon ngeunaan eta. Kuring geus mindeng nanya patarosan basajan saperti: Nagara mana nyaéta ibukota Sumedang, sarta taya sahijieun responden masihan jawaban nu bener.
Naon anu aranjeunna diajar di dieu di sakola??
Kuring ningali Thainess langkung salaku hapunten pikeun masker kabodoan aranjeunna.
Kuring rutin ningali kecap jealousy sabab farang di ATM meunang leuwih baht ti mesin ti Thailand sarta yén farang bisa meunang awéwé leuwih geulis.
Tapi kuring yakin kesederhanaan sareng kurangna pelatihan mangrupikeun masalah anu paling ageung.
Naha aya anu tiasa nyarioskeun ka kuring penemuan anu hébat ti Thailand?
Sajauh ieu kuring ngan ukur ningali karya salinan anu langkung saé tina merek anu terkenal dina pakean, jam tangan, telepon sélulér jsb.
Aranjeunna bajoang sareng kesederhanaan sareng kamakmuran anu dipikahoyong, tapi henteu ngartos kumaha carana ngahontal éta.
Abdi tiasa ngartos yén aranjeunna hoyong ngajaga budaya sareng adat sorangan, tapi nalika kuring nganalisis éta kuring ngadeukeutan kana bentuk komunisme.
Kuring ngan hariwang yén dina sababaraha taun ieu bakal nyababkeun urusan anu teu pikaresepeun pikeun pariwisata sareng politik. Nungguan bom ngabeledug.
Dina waktos éta, sadaya aturan Thainess dialungkeun ka laut sareng éta unggal lalaki pikeun dirina.
Aranjeunna diajar di sakola, meureun hilap? Nert nguji kabogoh kuring. Manehna ngajawab heula Indonesia, lajeng Filipina. Anjeunna ngagaduhan ibukota India, Kamboja, Laos, Burma ti mimiti, anjeunna parantos hilap ka Malasia sakedap, anjeunna henteu mikir dugi ka kuring nyarios éta dimimitian ku K. Meunangkeun tés deui geura-giru, teu bisa nepi ka ibukota Australia bari iwal dimimitian ku sora "k" (Canberra). Kedah jelas yén aya sababaraha hal anu lepat dina pendidikan Thailand, sareng tangtosna kapasitas anu aya hubunganana sapertos kurangna pamikiran mandiri/kritis (ngabentuk sareng nyatakeun pendapat).
Jeung Thainess? Tulisan ngajelaskeun éta saé. Ieu utamana alesan pikeun ninggalkeun sagalana sakumaha anu kasebut (ngajaga kapentingan jeung menerkeun hal sakumaha aranjeunna). Norma sareng nilai umum mangrupikeun hal anu universal, anjeun henteu peryogi Thainess atanapi Walanda pikeun éta ...
Éta Thailand nyangka yén urang asing (Barat) meunang awéwé leuwih geulis? Kuring cangcaya -saprak harita aya tulisan didieu judulna "naon farang teu ngarti" (tarjamahan tina blog Stickman urang)-. Aya persepsi yén loba farang akur jeung Ladies ti pamandangan bar atawa séktor patali, Ladies ti kelas handap jeung/atawa Isaan (anu poek sahingga "awon") - pribadi kuring ogé resep kulit rada torek, tapi aya. nyaeta euweuh arguing ngeunaan rasa!!-). Yén jalma teu hayang urang asing meuli nepi sagalana (atanapi teu babagi eta) rada mungkin, lamun kabeh asing dieu meuli nepi sagalana atawa tahan kaluar pikeun "duit bébas" jalma ogé grumble. Artikel panganyarna ngeunaan sambungan grup ogé ngécéskeun saeutik yén éta téh teu heran mun nyangka pitulung ti sambungan luhur dina jaringan sosial, kayaning pakasaban atawa duit. Taya musabab, tangtosna, lamun ieu robah jadi "hayu strip nu leumpang ATM sagemblengna bulistir bari kuring diuk dina burit puguh kuring jeung inuman wiski handapeun tangkal kalapa".
Dina paguneman sareng guru Thailand, anjeunna nyatakeun yén Holland sareng Inggris mangrupikeun dua nami pikeun nagara anu sami.
Tulisanna informatif sareng jelas, sareng kuring ngabagéakeun langkung seueur. Buku anu tiasa dibaca pisan, sanaos sigana khusus, nyaéta 'gambar dunya umum Thailand' ku antropolog Walanda Niels Mulder. Peran penting atikan nagara dina pembentukan citra diri Thailand dianalisis. Ku jalan kitu, kuring satuju sareng pernyataan yén urang asing sering henteu ngartos Thailand, upami ngan kusabab ieu sering sami diantara Thais. Tapi teu ngarti?? Naon jenis worldview kawates teu hal kawas kieu pas kana?
Dina pamanggih kuring, parobahan gancang anu dijalanan ku masarakat Thailand sanés mangrupikeun hasil tina seueur urang asing anu cicing di dieu, tapi tina média anu ngarobih nagara urang sapertos anu sanés dina taun genep puluhan, TV.
Kuring nyuhunkeun artikel ieu di-repost sabab protés sareng demonstrasi panganyarna ku mahasiswa, mahasiswa sareng anu sanésna nyobian ngarobih gambar luhur-handap ieu ngeunaan Thainess anu teu tiasa dirobih anu sadayana kedah akur. Sareng khususna nilai-nilai hirarki di luhur sareng di handap, anu bakal ngahiji sareng anu saé sareng anu goréng.
Naha konsep Thainess langkung lega tibatan anu digariskeun?
Satemenna mah, nagara teh mangrupa lombang oray anu loba kapentingan anu kudu dibela sangkan ahirna maju.
Persahabatan didasarkeun kana estimasi kasempetan pikeun nguntungkeun diri sareng henteu nyéépkeun waktos anjeun dina kasempetan yén éta bakal ngarugikeun artos anjeun.
Ladies Thailand di NL jeung BE teu salawasna hayang boga 100 babaturan sabab aya 100 masalah poténsi sarta Thailand tangtu bakal kasampak aneh yén kuring boga hubungan ramah jeung utusan. Grup éta ogé sanés komunitas anu teu aya pikiran sareng aranjeunna gaduh gambaran anu nyegerkeun kumaha aranjeunna ningali éta sadayana teras kuring henteu perhatikeun peran korban dina éta.
Tino pasti sering nguping yén anjeunna ogé siga urang Thailand kusabab ngungkabkeun hal-hal anu disimpen ku masarakat Thailand anu saé.
Éta sadayana kaulinan sareng éta tetep kaulinan sareng salami Thailand henteu kaleungitan jabatanna salaku pamaén anu langkung ageung tibatan Indonesia di ASEAN, sadayana bakal dikontrol sareng murangkalih ngagaduhan fungsi boneka pikeun protés.
Urang bakal ningali éta sareng ningali dimana aya kamar, bakal aya panginten…
Will to power (Nietzsche) jeung silaturahim dumasar kana analisis ongkos-benefit, kurangna victimization. Perkara metot. Abdi hoyong ningali langkung seueur analisa sapertos kieu. Tapi naon anu anjeun maksud ku 'utusan'?
Ku utusan maksudna mah budak moped di juru jalan.
Hi Tino,
Barina ogé, urang aya di Thailand jeung naha Muslim kudu disambut ku cara sorangan jeung teu jeung wai di Thailand?
Saur aranjeun ditindes, mun urang Nasrani di nagara Islam bakal protes ka ribut masjid, kumaha nu bakal kajadian. Urang Tionghoa kudu nganut ngaran Muslim di Indonesia oge. Kuring boga kenalan Muslim sorangan, tapi kuring teu satuju kumaha aranjeunna nyobian maksakeun iman maranéhanana ka nu sejen. Kuring sorangan (Katolik) nikah ka Thailand, tapi urang indit ka Bait Allah babarengan salaku garéja di Thailand (Isan)
Di Walanda, jalma-jalma baheula henteu terang dimana Suriname ayana sareng aya sasak ti Suriname ka Curacao.
Dinten ieu sapotong pendapat anu saé pisan ti Sanitsuda Ekachai kalayan tujuan anu sami:
https://www.bangkokpost.com/opinion/opinion/1982251/fanaticism-hate-speech-and-buddhism
Hatur nuhun tautanna, Rob. Éta patut maca!