Pamandangan anu béda dina epik Khun Chang Khun Phaen

Khun Phaen sareng putrana (noiAkame / Shutterstock.com)

Sakur karya sastra bisa dibaca ku sababaraha cara. Ieu ogé lumaku pikeun epik nu kawentar tur admired dina tradisi sastra Thailand: Khun Chang Khun Phaen (saterusna KCKP).

Ieu narator iinditan jeung troubadours anu dipigawé dina bagian di desa keur seuri jeung nangis audiences. Carita bisa balik deui ka 17^e abad, ieu diliwatan dina oral jeung ieu salawasna supplemented kalawan garis naratif anyar. Dina awal 19^e abad, pangadilan karajaan ngurus eta, diadaptasi eta nurutkeun norma jeung nilai waktu jeung dirékam dina tulisan. Kira-kira taun 1900 éta Pangeran Damrong anu medalkeun édisi anu paling kasohor dina citak.

Tulisan ieu parantos siap samentawis tapi ayeuna parantos diropéa saatos tarjamahan épik anu éndah ku Rob V.

Ringkesan ringkes carita:

Chang, Phaen sareng Wanthong tumbuh babarengan di Suphanburi. Chang nyaéta lalaki awon, pondok, botak, kotor-mouthed, tapi euyeub tur disambungkeun ka kulawarga karajaan. Phaen, di sisi séjén, miskin tapi ganteng, gagah, pinter seni bela diri jeung magic. Wanthong mangrupikeun awéwé anu paling geulis di Suphanburi. Manehna meets Phaen, nu éta hiji novice wanoh, salila Songkran sarta aranjeunna dimimitian hiji selingkuhan gairah. Chang nyoba nalukkeun Wanthong ku duit na tapi cinta meunang. Phaen ninggalkeun candi sarta nikah ka Wanthong.

Sababaraha poé sanggeusna, raja manggil Phaen pikeun mingpin kampanye militer ngalawan Chiang Mai. Chang ngarebut kasempetan na. Anjeunna nyebarkeun gosip yén Phaen parantos murag sareng, sareng indung Wanthong sareng kabeungharanna salaku sekutu, suksés nangkep Wanthong anu horéam. Wanthong mikaresep hirupna anu nyaman sareng salakina anu énggal, merhatikeun sareng satia.

Lajeng Phaen balik ti meunangna di medan perang jeung awéwé geulis, Laothong, salaku spoils. Anjeunna angkat ka Suphanburi sareng ngaku istri kahijina, Wanthong. Saatos argumen timburu antara Laothong sareng Wanthong, Phaen angkat, ninggalkeun Wanthong sareng Chang. Pikeun ngalanggar, raja nyandak milik Laothong. 

Phaen balik deui ka Suphanburi sareng nyulik Wanthong. Aranjeunna hirup nyalira di leuweung pikeun sababaraha taun. Nalika Wanthong jadi reuneuh, aranjeunna mutuskeun pikeun balik deui ka Ayutthaya dimana Phaen annoys raja ku nanyakeun keur balik Laothong urang. Phaen dipenjara dimana Wanthong ngurus anjeunna.

Tapi saterusna Chang dina gilirannana kidnaps Wanthong sarta mawa manehna ka imahna dimana manehna ngababarkeun putra Phaen urang. Anjeunna dibéré ngaran Phlai Ngam sarta tumuwuh nepi salaku gambar spitting bapana. Dina wanda timburu, Chang nyoba maéhan anjeunna ku ninggalkeun anjeunna di leuweung, nu gagal, sarta Phlai Ngam retreats ka kuil a.

Mangtaun-taun ngaliwat dimana Phlai Ngam nuturkeun jejak ramana. Anjeunna victorious dina medan perang perang jeung cinta. Chang henteu nyerah tarung pikeun Wanthong. Anjeunna begs raja pikeun definitively ngakuan Wanthong salaku pamajikanana. Raja manggil Wanthong ka anjeunna sareng maréntahkeun anjeunna milih antara dua kekasihna. Wanthong hesitates, ngaran Phaen salaku cinta hébat nya jeung Chang salaku papayung satia nya jeung caretaker alus, whereupon raja ngamuk sarta condemns dirina dipancung.

Wanthong dibawa ka tempat eksekusi. Putrana Phlai Ngam nyieun usaha utmost pikeun soften haté raja, raja pardons sarta commutes hukuman panjara. Pasukan kuda gancang anu dipingpin ku Phlai Ngam langsung angkat ti karaton. Hanjakal telat, ti kajauhan aranjeunna ningali algojo ngangkat pedang sareng pas dugi ka Phlai Ngam, sirahna murag kana sirah Wanthong.

Pancung (sanes Wanthong tapi bapana Khun Phaen) – (JaaoKun / Shutterstock.com)

Pandangan Thailand ngeunaan sastra

Dina awalna, sawala sastra di Thailand museurkeun lolobana perhatian na on formulir, sarta ieu masih kasus di paling buku teks kiwari. Éta ngeunaan pilihan kecap, aliterasi, rima jeung wirahma, bari teu dianggap perlu ngabahas atawa nangtoskeun eusi dina leuwih jéntré.

Éta robah dina XNUMX-an ngagalura. Salian ti ngabahas ngeunaan parobahan sosial jeung pulitik, muncul gerakan anyar anu karasa leuwih narik kana eusi sastra. KCKP epik ogé henteu luput. Kuring mendakan éta héran pisan sareng informatif maca sabaraha interpretasi epik anu kadang-kadang béda pisan muncul. Éta aya dina buku anu disebatkeun di handap ieu. Kuring bakal nyebut aranjeunna sakeudeung tur nambahkeun interpretasi kuring sorangan.

Masarakat Siam terang (jeung teu boga) prinsip

Éta pamadegan ML Boonlua Debryasuvarn. Anjeunna mangrupikeun anak tilu puluh kadua ti bapa anu mulya sareng murid awéwé munggaran di Universitas Chulalongkorn, dimungkinkeun saatos revolusi 1932. Anjeunna diajar sastra, teras ngajar sareng nyerat artikel sareng buku. Karanganna ngeunaan KCKP muncul dina taun 1974. Dina éta anjeunna nunjukkeun kumaha teu aya anu dina epik paduli prinsip atanapi aturan. Penguasa henteu mampuh sareng anu ngalanggar jarang dihukum. Saliwatan, manéhna méré judgment kasar sarua ngeunaan kaayaan urusan dina jangka waktu sorangan.

Phaen nuluykeun lalampahanana, di hiji kuburan anjeunna manggihan awak awéwé hamil almarhum. Kalayan mantra-Na, anjeunna ngontrol pikiranna sareng ngaluarkeun fétus tina rahimna. Anjeunna nyandak budak anu nangis dina panangan sareng ngabaptis sumanget ieu salaku Kuman Thong na

Agresi karakter dina epik KCKP

Cholthira Satyawadhna ogé lulus ti Universitas Chulalongkorn kalayan disertasi disatujuan dina 1970 judulna: 'The Application of Western Methods of Modern Literary Criticism to Thai Literature'. Analisis psikologi Cholthirak dumasar kana konsép Freudian anu nentang ngeunaan 'hayang maot' jeung 'hayang hirup', utamana dina hubungan seksual. Ti dinya anjeunna ngajelaskeun sikep agrésif sareng sadis Khun Phaen sareng watek masokis Wanthong.

 "Anjeun pinuh ku diri anjeun Wanthong, kuring ampir ngarecah Khun Chang, tapi anjeun anu selingkuh di dieu. Paeh Wanthong!” Anjeunna dicap suku-Na jeung Drew pedang-Na.

KCKP epik ngagambarkeun bentang Budha moral

KCKP epik diatur dina awal 19^e abad diadaptasi ku pangadilan Siam kana norma jeung nilai prevailing yén pangadilan hayang ngadegkeun tur propagate. Warunee Osatharom sateuacana nyerat sacara éksténsif ngeunaan hak asasi manusa, posisi awéwé sareng hubungan antara nagara sareng masarakat. Dina karangan sakitar 2010 anjeunna nunjukkeun kumaha pangadilan ngagunakeun kode moral tina kitab suci Budha pikeun ngadegkeun ideologi nagara Budha sareng karajaan. Khun Phaen nyaéta lalaki anu 'alus' sabab satia ka raja sarta Wanthong awéwé goréng lantaran teu malire kahayang raja sarta nurutkeun logika karma manehna mayar eta kalawan hirupna.

"Phlai Kaeo mangrupikeun pasangan anjeun ti kahirupan baheula. Teu saratus rébu lalaki séjén bisa meunang haté anjeun. Abdi hariwang upami anjeun terang kumaha ngurus anjeunna. Anjeun teu kudu nyieun kasalahan nu bisa ambek salaki anjeun. Tetep tiis anjeun teu paduli naon kaayaan, némbongkeun anjeunna humility tur ngadangukeun anjeunna. Tong sirik jeung ulah nyieun masalah. Lamun batur nyieun kasalahan, ngobrol ngeunaan eta babarengan munggaran. Ulah gelut jeung ngagorowok. Mugia dipaparinan kabagjaan salamina. Hayu ayeuna, salaki anjeun ngantosan anjeun”. Jeung jeung eta kecap Phim asup ka imah bridal. Salaku befits awéwé alus, Phim sujud dirina dina suku lord nya, master jeung salakina.

Kota, désa sareng leuweung mangrupikeun faktor anu nangtukeun identitas sareng (bébas) kahayang

David Atherton nyerat skripsi asing munggaran ngeunaan KCKP di 2006. Anjeunna nunjukkeun kumaha pandangan, paripolah sareng identitas jalma-jalma dina epik tiasa bénten dumasar kana tempatna. Di kota, aranjeunna sabagéan ageung kabeungkeut ku aturan mengikat anu berlaku di dinya, sedengkeun anu langkung seueur di kampung sareng rumah tangga. Di leuweung tempat Phaen sareng Wantong nyéépkeun sababaraha bulan, aranjeunna tungtungna tiasa nyalira. Ampir kabéh adegan cinta ti KCKP digambarkeun tina fenomena alam: hujan pelting, gusts angin ngamuk, guludug jeung kilat, lajeng karapihan hening jeung sepi.

Sakali jero leuweung, pasangan ngarasakeun alam impressive. Lalaunan cintana ka Khun Phaen balik deui sareng aranjeunna asih handapeun tangkal beringin anu ageung.  

The Phaen doraka jeung perjuangan pikeun kakuatan

Seueur dongéng-dongéng rahayat tradisional Thailand ngabalikeun kanyataan anu aya sareng kapercayaan anu aya. Déwi Béas langkung kuat tibatan Buddha, Sri Thanonchai langkung pinter tibatan Raja sareng dina epik ieu. Lalaki jalma biasa, Khun Phaen, ngalawan ku sababaraha cara kakawasaan sareng kabeungharan kelas pamaréntahan anu aranjeunna gaduh tina jabatan formal. Khun Phaen opposes kakuatan individu jeung pangaweruh na. Ieu téh mastery anjeunna geus mastered dirina. Chris Baker sareng Pasuk Pongpaichit ngabandingkeunana sareng legenda Robin Hood. Wantong lain dihukum pati lantaran jadi awéwé goréng, tapi lantaran terang-terangan ngaréngsékeun kakawasaan raja. Loba carita populér ti jaman baheula ngeunaan ieu. Kakawasaan raja jeung kakuatan lawan rahayat. Panongton pasti resep.

Phra Wai buru-buru ka karaton, sareng nganggo mantra pikeun nempatkeun raja dina kaayaan anu positif. "Naon anu mawa anjeun ka dieu? Naha aranjeunna parantos ngaéksekusi ibu anjeun?” saur raja

Wanthong nyaéta awéwé doraka sareng mandiri, féminis mimiti?

kontribusi abdi ieu. Ampir kabéh koméntar ngeunaan KCKP epik ngagambarkeun Wantong salaku awéwé jahat. Manehna mikanyaah dua lalaki, nyaeta kuat-willed, emosi sarta pernah minces kecap nya. Nolak saluyu sareng norma-norma masarakat anu aya pikeun paripolah awéwé, anjeunna ngadamel pilihan nyalira sareng jalanna nyalira. Manehna malah teu tunduk ka raja sarta kudu mayar eta kalawan pancung. Éta ngajantenkeun anjeunna awéwé modéren dina sababaraha cara, panginten urang kedah nyauran anjeunna féminis sanaos éta langkung aktivis. Bisa jadi dina sagala abad eta epik ieu dipigawé di désa jeung kota, Wantong ieu admired ku loba, cicingeun tur utamana ku awéwé.

Ema nyampeurkeun ka Wanthong, “Salaku randa jadi milik raja. Kantun nampi leungeun Khun Chang. Hiji-hijina hal anu salah anjeunna nyaéta sirahna, tapi anjeunna mangrupikeun jalma beunghar sareng tiasa ngurus anjeun kalayan saé". Wanthong nembalan deui, “Maneh ngan ukur ningali duitna, sanajan anjing atawa babi mah tetep bae dibikeun ka kuring. Umur kuring kakara genep belas taun geus dua lalaki?!”

Jeung nu brings kuring ka hiji observasi panungtungan. Kapungkur oge seueur pandangan anu bertentangan. Kuring nyangka yén dongéng-dongéng ieu sering ngagaduhan niat pikeun nempatkeun kelas penguasa sareng norma-norma sareng ajén-inajén anu aya dina lampu anu béda ngaliwatan paripolah tokoh-tokoh utama dina carita-carita, teu ragu-ragu pikeun ngabungahkeun panongton. Éta pisan sababna naha maranéhna jadi populér

Sumberdaya sareng seueur deui

• Lima studi ngeunaan Khun Chang Khun Phaen, The Many Faces of a Thai Literary Classic, diédit ku Chris Baker sareng Pasuk Phongpaichit, Silkworm Books, 2017 - ISBN 978-616-215-131-6
• Dongeng Khun Chang Khun Phaen, Epik Rakyat Agung Siam ngeunaan Cinta sareng Perang, Buku Ulat Sutra, 2010 – ISBN 978-616-215-052-4
• Ringkesan KCKP ku Rob V:

www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-1/

www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-2/

www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-3/

www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-4/

www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-5-slot/

Sapotong kuring saméméhna ngeunaan:

• KCKP kalayan inpormasi lengkep: www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-het-most-famous-epos-thaise-literatuur/
• Ngeunaan Sri Thanonchai langkung pinter tibatan raja: www.thailandblog.nl/cultuur/sri-thanonchai-iaanse-tijl-uilenspiegel/