Datangna Budha Theravada di Thailand
Teu aya anu terang persis, tapi perkiraan anu paling akurat nganggap yén antara 90 sareng 93% penduduk Thailand nyaéta Budha sareng langkung khusus ngalaksanakeun Budha Theravada. Ieu ogé ngajadikeun Thailand bangsa Budha panggedéna di dunya, sanggeus Républik Rahayat Cina.
Kiwari, Budha Theravada di Thailand katelah "Lankavamsa". Ieu, numutkeun sabagéan ageung sejarawan sareng antropolog, aya hubunganana sareng kanyataan yén langkung ti 700 taun ka pengker Ramkhamhaeng, pangawasa Sukhothai, biarawan Sri Lankan ngarah anu netep di Nakhorn Si Thammarat - di kiduleun anu ayeuna Thailand - diondang. pikeun ngajarkeun Budha Sri Lanka di Sukhothai. Maka lahirna Lankanvamsa (tradisi Langka) di Thailand.
Pikeun ngajelaskeun ayana biarawan Sri Lanka ieu di Thailand, kumaha oge, urang kedah nyandak léngkah langkung jauh ka jaman baheula. Saatos pupusna Buddha, sababaraha déwan diayakeun di mana teu ukur ajaran jeung paribasa Buddha kacatet, tapi ogé aturan disiplin pikeun 'sangha', komunitas, dibuntel dina 'vinaya'. Dina déwan katilu, anu lumangsung di Pataliputra handapeun dorongan Kaisar Asokha Priyadarshin dina 245 SM, éta mutuskeun pikeun ngirim misionaris pikeun nyebarkeun 'Dharma', ajaran Buddha. Monks angkat ka Dataran Tinggi Dekan, Kashmir, Sri Lanka sareng Wétan Jauh, diantara tempat-tempat sanés. Salah sahiji edicts Ashoka nunjukkeun yén utusan jeung ajaran teu ngan dikirim ka monarchs Yunani jeung Makédonia, tapi ogé ka Mesir, Suriah, Libya jeung Suvarnabhumi mistis, hiji kapangéranan mitis di Asia Tenggara… Burma, Kamboja jeung Thailand ngaku kiwari - kumaha oge. tanpa bukti sajarah anu kredibel - Suvarnabhumi ieu sabab sacara konkret hartosna yén bangsa masing-masing milik nagara Budha pangheubeulna di dunya….
Sanajan kitu, éta bisa jadi teu geus nepi ka Mon karajaan Dvaravati (6e tos 11e abad) dina naon kiwari Tengah Thailand nu ngambah bisa kapanggih nu nunjuk ka Budha. Nakhorn Si Thammarat, imah pikeun biarawan Sri Lanka diondang ku Ramkhamhaeng, éta hiji pakampungan penting anu mangrupa bagian ti Kakaisaran Srivijaya Indonésia (ca. 630-1377) nu ngawasa loba wewengkon nu kiwari Thailand kidul.
Saatos Déwan Budha Katilu, rupa-rupa sakola 'nikaya' atanapi denominasi muncul, masing-masing nyusun kanon téks sorangan pikeun nunjukkeun kaaslian sareng kredibilitas denominasina. Numutkeun tradisi, teu kurang ti 18 tendencies béda mecenghul dina mangsa éta; 11 'konservatif' jeung 7 'progresif'. Hiji-hijina sakola atanapi cabang anu salamet dugi ka ayeuna nyaéta Budha Theravada, anu disebut 'Sthaviravada' dina basa Sanskerta anu hartosna 'cara para sepuh'. Sakola ieu, anu ngahutbah doktrin kasalametan ascetic sareng ateis, ngadegkeun kanon di Pali di Sri Lanka dina abad kahiji Masehi. Kalayan éta, anu disebut 'Budha kidul' ieu janten representasi kuno, ortodoks sareng balik deui ka sumber Budha. Ngaliwatan karya misionaris para biarawan Sri Lanka, Budha Theravada nampi lega di nagara-nagara Myanar (Burma), Thailand, Laos sareng Kamboja ayeuna.
Ajaran Theravada dumasar kana pondasi pangkolotna anu masih kénéh aya dina Budha, nyaéta Opat Kaleresan Mulia sareng Jalan Anu Maha Eightfold. Opat Kaleresan Mulia diringkeskeun sacara ringkes:
- Aya sangsara (Dhukka) dina harti broadest kecap.
- Sangsara boga sabab.
- Tungtung kasangsaraan mungkin.
- Tungtung kasangsaraan tiasa dihontal ku ngalangkungan Jalan Anu Maha Suci.
The Eightfold Venerable Path diwangun ku léngkah di handap ieu
- Ningali katuhu (Ngartos naon sangsara - Dukkha - hartosna sareng kumaha tungtungna)
- Niat katuhu (disebut oge motivasi katuhu atawa pikiran katuhu. Anjeun bisa ngamekarkeun niat katuhu ngaliwatan prakték semedi, diantara hal séjén)
- Niat anu leres (boga motivasi anu leres)
- Nyarita anu bener (teu aya bohong, gosip atanapi fitnah)
- Tumindak anu leres (henteu maok, selingkuh, kalakuan anu jahat, jsb.)
- Mata pencaharian anu leres (bertindak sacara étika sareng moral)
- Usaha anu leres (ngahindarkeun tegangan sareng kejang dina mikir sareng ngalakukeun)
- Perhatian leres / perhatian / meditasi (mindfulness)
- Konsentrasi anu leres (kanggo anjeun nyiptakeun kaayaan nyalira).
Dina Budha Theravada aya sababaraha kacenderungan anu henteu salamet tina ujian waktos, tapi anu masihan wawasan anu pikaresepeun kana élastisitas filosofis Budha Theravada. Contona, sakola Sarvastivadin ngayakeun yén sagala hal lumangsung sakaligus dina mangsa kiwari, kaliwat, jeung mangsa nu bakal datang. Buddha leres-leres sanés mahluk gaib pikeun aranjeunna sareng 'arhat' para bhikkhu anu narékahan pikeun pencerahan tiasa - teu aya anu asing pikeun aranjeunna - gaduh régrési atanapi kambuh. Sakola Dharmaguptaka mangrupikeun sakola Budha anu paling berpengaruh dina Jalan Sutra bersejarah di awal jaman urang. Titik utama kapercayaan sakola ieu nyaéta yén Buddha aya di luar sareng di luhur 'sangha', komunitas religius, ku kituna ngan ukur hadiah ka Buddha sareng henteu ka masarakat anu masuk akal. Untaian anu sanés, Samkrantika, nyatakeun yén nalika maot, zat anu saé ninggalkeun jalma anu maot sareng neraskeun kana inkarnasi salajengna. Pernyataan ieu muka panto pikeun ayana hal sapertos jiwa, bertentangan sareng anu diajarkeun Buddha…
Salaku réaksi kana naon dianggap rada elitist tur konservatif Theravada Budha, anu 1e abad gerakan massa populér nu gancang, berkat preponderance numerik maranéhanana, datang ka nyebut dirina Mahayana 'The Great Wheel' bari Theravada Budha digambarkeun rada scornfully salaku 'Hinayana' atawa 'Kandaraan Leutik'. Popularitas Mahayana anu gancang naékna ngalawan para bhikkhu Theravada kusabab aranjeunna sibuk teuing ku dirina sareng ngahontal pencerahan individuna… Anjeunna 'bodhisattva', mahluk anu ditakdirkeun pikeun ngahontal pencerahan, tapi anu ngudag pencerahan ieu sanés pikeun kapentingan pribadina tapi pikeun kasalametan batur. Buddha sajarah éta geus bodhisattva dina kahirupan kaliwat sarta ogé dina ayana sajarah na nepi ka momen anjeunna attained pencerahan. Ku kituna, sabalikna tina naon anu diarepkeun ku Syahadat Theravada, anjeunna janten tokoh anu transenden, déwa anu ti sareng salamina…..
Raja Ramkhamhaeng henteu ngan ukur ngondang biarawan Theravada ka pangadilanna tapi anjeunna ngawangun biara pikeun aranjeunna teras ngirim langkung seueur wiku ka Sri Lanka pikeun diajar. Dukungan karajaan anu terang-terangan ieu ningkatkeun gengsi sareng pangaruh Theravada di Thailand. Dina mangsa pamaréntahan Ramkhamhaeng, ulikan ngeunaan naskah Pali Budha diwanohkeun jeung stupa diwangun di ditu di dieu, reflecting pangaruh arsitéktur Sri Lanka. Salah sahijina nyaéta Wat Chang Lom anu masih aya anu tiasa dikagumi di Taman Sejarah Sukhothai. Wisatawan Thailand ka Sri Lanka ogé mawa deui akar tangkal bodhi, anu dumasar kana tradisi, Buddha ngahontal pencerahan, ngamimitian tradisi Thailand nyembah tangkal bodhi. Patung Buddha dina gaya Sukhothai ogé jelas reflected pangaruh gaya seni Sri Lanka dina dasawarsa mimiti saméméh seniman di Sukhothai mimiti ngamekarkeun iconography has sorangan.
Tangkal bodhi
Di handapeun pamaréntahan Ramkhamhaeng ogé posisi 'sangharaja' - 'pamimpin' komunitas monastik Budha - diciptakeun sareng ditugaskeun pikeun ngatur 'sangha', pesenan biarawan sareng biarawati. Monks séjén nguatkeun aparat nagara nalika karajaan masihan aranjeunna fungsi administrasi anu langkung handap. Engké raja Sukhothai bakal neruskeun kawijakan ieu. Ieu sanés kabeneran, sabab samentawis éta, raja-raja ieu ngaluarkeun legitimasi karajaanana tina konsép karajaan sapertos anu aya dina tradisi Theravadic. Ieu dumasar kana pamanggih yén raja Budha maréntah luyu jeung 'dharma' (hukum universal jeung ajaran Buddha nu nujul kana eta), husus sapuluh virtues karajaan disebutkeun dina 'Aggañña Sutta'; diantarana sedekah, ahlak, dermawan, lemah lembut, henteu amarah sareng henteu ngarugikeun.
Mahathammaracha I, anu ngawasaan Sukhothai ti 1346 nepi ka 1368, meureun salah sahiji promotor pangpentingna Budha Theravada di daérah éta. Anjeunna dipikawanoh tebih tur lega salaku ulama hébat sarta patron Budha, malah jadi biarawan pikeun periode ringkes opat bulan, meureun raja Thailand munggaran ngalakukeun kitu. Risalah penting ngeunaan kosmologi Budha, 'Tribhumikatha' atawa 'Trai Phum Phra Ruang' (Tilu Alam Nurutkeun Raja Ruang), geus dikaitkeun ka anjeunna sarta mangrupa salah sahiji karya tradisional pangkolotna sastra Thailand.
Hatur nuhun sapotong metot ieu. Sabenerna teu terang nanaon ngeunaan sajarah ieu.
Mémang, sapotong pisan metot. Kuring bakal maca sacara intensif sababaraha kali. Khususna, kuring hoyong nyobian nyandak gambar naon anu masih kénéh hirup di antara penduduk Thailand tina ajaran éta. Perasaan kuring sorangan dina waktos ieu nyaéta kalolobaan urang Thai nuturkeun kalolobaan kagiatan upacara tanpa ngartos naon anu leres-leres hartosna. Jeung nuturkeun sababaraha niat tina Jalan Anu Maha Suci, sapertos: Motivasi anu leres, ucapan anu leres, lampah anu leres sareng mata pencaharian anu leres ogé henteu dilaksanakeun sacara serius. Pasti aya alesan atawa alesan pikeun sagalana, tapi betah jeung eta prinsip teu dipaliré kadang nyerang kuring salaku ngareureuwas. Tapi pisan taat ka Bait Allah pikeun tapa. Ngalawan latar tukang ieu, éta sadayana langkung narik. Abdi henteu hoyong nangtoskeun, tapi coba ngartos sababaraha hal.
Kuring geus instilled ti budak leutik, nanya (naha) dina sagalana anjeun niténan: NAHA?
Hatur nuhun deui sapotong metot ieu.
"Éta parantos diterapkeun dina kuring ti budak leutik, pikeun naroskeun (naha) dina sagala anu anjeun karasa, KENAPA?"
Ieu ogé hiji hal anu henteu pisan hirup di sabagéan ageung masarakat Thailand. Naha anjeun hoyong terang naha ampir sarua jeung reinventing roda pikeun jalma ieu.
Sarta di sisi séjén, dina tungtungna jalma ngan kompos tina mangsa nu bakal datang jeung sugan aya hal leuwih penting pikeun ngalakukeun nepi ka lajeng tinimbang nganalisis observasi ideologis.
Ontkerkt NL oge terang kirang na kirang naha Pentecost, Easter jeung Ascension Poé téh poé libur na ngantosan waktu nalika mukmin agama maranéhanana baris ngagungkeun eta dina jangka waktu sorangan salaku Muslim kedah ngalakukeun di NL. Hal ngeunaan masarakat inklusif atanapi naon.
kutipan: "Teu aya anu terang pasti, tapi perkiraan anu paling akurat nganggap yén antara 90 sareng 93% tina populasi Thailand nyaéta Budha"
kalayan nuturkeun kuring: "Teu aya anu terang persis, tapi perkiraan anu paling akurat nganggap yén antara 90 sareng 93% tina populasi Thailand nyauran dirina Budha".
Dina patarosan anu sering ditaroskeun ka murid Thailand kuring, tétéla yén seuseueurna ngan ukur ningali jero kuil Budha nalika ulang taunna atanapi pamakaman nini. Praktis henteu aya murid anu terang nalika éta mangrupikeun dinten Buddha nalika aranjeunna ditandaan dina kalénder.
Pondokna: professing Budha kirang ti satengah populasi, dina estimasi kuring, sarta jumlah éta ogé bakal ngurangan di mangsa nu bakal datang alatan sekularisasi.
Panginten langkung saé nyarios yén langkung ti 90% penduduk Thailand ngagaduhan labél Budha, anu mangrupikeun standar budaya. Tapi tangtosna mangrupikeun nomer téoritis, saurna, kumaha anjeun badé ngukur naha batur (cakup) Budha? Sababaraha urang Thailand nyebatkeun yén aranjeunna gaduh KTP yén aranjeunna Budha tapi leres-leres nyarioskeun yén aranjeunna henteu, atanapi henteu leres-leres, yén aranjeunna terang kana carita sareng nampi "sesuatu" tina éta atanapi milu. Saha anu sanés pikeun nangtukeun naha anjeun Budha atanapi henteu? Seueur urang Thailand anu ngaku Budha tapi ngalanggar sagala jinis aturan sareng prinsip unggal dinten, contona anjeun henteu kedah nginum alkohol, henteu kedah gosip sareng henteu kedah nyarios anu gering (lima sila / sila). Anjeun ningali seueur jalma Thailand ngan ukur nganjang ka biarawan atanapi kuil dina dinten-dinten khusus, tapi kuring henteu bakal nyarios yén aranjeunna sanés Budha? Sababaraha di antarana nganggap yén aranjeunna leres-leres Budha sareng sawaréh bakal ngalakukeun éta murni tina kabiasaan atanapi tekanan sosial.
Ayeuna, tangtosna, urang tiasa ngalakukeun survey ageung, survey dimana batur tiasa meunteun dirina salaku Budha dina skala 0 dugi ka 100%, kalayan sub-patarosan ngeunaan patuh atanapi kasatujuan sareng sababaraha fitur konci sareng ungkapan Budha. Atawa meureun teu pati penting, sanajan tangtu moal menyakiti lamun loba urang nyebarkeun sababaraha asih-kahadean. Budha atawa henteu.
Hatur nuhun dear Lung Jan. Kuring geus terang sajarah ieu sacara umum, tapi éta nice ningali eta ditulis jadi beautifully tur jelas dina blog. Kuring sorangan nembé mimiti ngetik versi singket tina sapuluh kalahiran penultimate Buddha. Sangkan urang irung bodas bisa leuwih jéntré ngeunaan aspék penting ieu Asia Tenggara.
Pikeun langkung seueur wawasan sareng katerangan anu jelas dina basa Inggris Teravada, aya sajumlah ageung pidato pidéo ku Arjan Brahm dina You Tube.
Ajahn brahm nyaéta biarawan rengking luhur dilatih di Thailand.
Mindeng ku loba humor.
https://www.youtube.com/watch?v=jniaUr_7438
Hatur nuhun pikeun babagi Khun Moo. Humor penting sareng biarawan ieu gaduh éta. Kutipan tina ceramah ieu ngeunaan nungkulan kasusah: "Upami anjeun museurkeun kasusahna sareng ngajantenkeun masalahna, anjeun leres-leres nyorong kasusah éta. Anjeun tuang aranjeunna sarta ahirna maranéhna bakal jadi parah na parah na parah. Aya carita klasik anu kuring sering dianggo. Upami anjeun teu acan kantos ngupingkeun ieu, éta saé pisan pikeun ngadangukeun. Upami anjeun kantos ngupingkeun éta, anjeun bakal diajar sabar sareng bhikkhu anu susah anu terus-terusan ngulang carita.
ngarampog,
Ajahn brahm gaduh saratus pidéo dina you tube.
Anjeunna nyéépkeun taun-taun di Isan di kuil lokal sareng diajar ku salah sahiji biarawan Thailand anu pangluhurna
Unggal video mindeng boga sapotong humor di jerona.
Di handap ieu sababaraha kutipan nya..
https://www.azquotes.com/author/23696-Ajahn_Brahm