Lindur nga mjegulla e kohës

Enë antike në Muzeun Ban Chiang

Unë kam reflektuar disa herë në këtë blog mbi historinë magjepsëse të Azisë Juglindore në përgjithësi dhe Tajlandës në veçanti. Historia më e hershme në veçanti, periudha shumë kohë përpara se të kishte Siam ose Tajlandë, më ka intriguar për vite me radhë.

Ekzistojnë teori të ndryshme rreth origjinës së Tajlandës, jo të gjitha janë të vlefshme ose të vërtetuara akademikisht. Prandaj, mbetet jashtëzakonisht e vështirë dhe mjaft sfiduese të bëhen deklarata për këtë që në një mënyrë ose në një tjetër mund të përshkruhen si historikisht të sakta. Shumë mund të jenë zhdukur përgjithmonë në mjegullën e kohës.

Ajo që ne dimë me shumë siguri nga gërmimet arkeologjike është se gjurmët e para të veprimtarisë njerëzore në rajon janë afërsisht 6.000 vjet të vjetra dhe ndoshta edhe disa mijëvjeçarë më të vjetër. Nuk është më e mundur të përcaktohet se kush e përbënte popullsinë fillestare, sepse ka pasur disa valë migrimi nga grupe të ndryshme etnike nga jugu i Republikës Popullore aktuale të Kinës që para epokës sonë. Arsyet e këtij migrimi janë të panjohura, por shumica e historianëve dhe antropologëve supozojnë se ndoshta ishte për shkak të një kombinimi të presionit të shtuar të popullsisë dhe mundësisë për të kaluar në zona të reja, me popullsi të dendur dhe pjellore.

Megjithatë, këto migrime nuk ishin masive dhe, për sa i përket valës së parë të rëndësishme, u zhvilluan gjatë një periudhe prej afërsisht 1500 vjetësh (3.000-1.500 pes). Për më tepër, duket se nuk kishte të bënte me trafikun e njëanshëm drejt jugut, por se kishte gjithashtu qartë ndërveprim midis grupeve të ndryshme të popullsisë. Fakti më i rëndësishëm, megjithatë, ishte se këta emigrantë futën bujqësinë në rajon, duke bërë që grupet origjinale të gjuetarëve-mbledhësve të adoptonin këto teknika dhe të vendoseshin në vendbanimet e para rudimentare.

Ata gjithashtu sollën gjuhë të reja në rajon. Këto gjuhë i përkisnin të ashtuquajturës familje të gjuhëve austroaziatike, duke përfshirë Khmer në Kamboxhia, Vietnamisht dhe gjuhët Mon-Khmer të folura në Birmani, Tajlandën Veriore dhe një pjesë të Laosit. Megjithatë, në perëndim, hegjemonia gjuhësore e familjes austroaziatike u thye nga një numër i të ashtuquajturës familje gjuhësore tibeto-burmane, e cila, përveç birmanishtes, përfshin edhe Chin, Kachin dhe Karen. Gjuhët që gjenden edhe sot në malet e pjesës veriperëndimore të Tajlandës.

Një valë e madhe migrimi nga Kina jugore në fund të mijëvjeçarit të parë përfundoi paletën e gjuhës. Këta migrantë përdorën të ashtuquajturat gjuhë Tai Kadai, të cilat formuan bazën për tajlandishten dhe laosishten moderne, ndër të tjera. Megjithatë, ato nuk fliten vetëm në këto dy shtete, por shtrihen nga një zonë e gjerë në Kinën jugore deri në Assam, duke përfshirë Shan-in në Burma. Ky zgjerim gjuhësor erdhi në kurriz të gjuhëve Mon, të cilat u zhvendosën në jug të Birmanisë. Familja më e fundit e gjuhëve që mbërriti në rajon nga Kina jugore vetëm disa qindra vjet më parë ishin gjuhët Hmong-Mien, të njohura më parë si gjuhët Miao-Yao. Këto gjuhë përdoren ende nga pakicat etnike në veri të Tajlandës, Laosit dhe Vietnamit.

Të ardhurit krijuan vendbanimet e para të përhershme përgjatë lumenjve kryesorë, duke përfshirë në luginat e Mekong dhe përgjatë Mun në Pllajën Khorat dhe në bregdet. Kjo jo vetëm që u dha atyre akses të pakufizuar në ujë të freskët, por edhe peshk, i cili përbënte një pjesë të rëndësishme të dietës së tyre të përditshme. Ata kultivuan natyrën në këtë zonë pjellore dhe filluan të kultivonin oriz. Megjithatë, ajo nuk ishte një monokulturë, sepse ata gjithashtu rritnin gjëra të tilla si kallam sheqeri, sago, arra kokosi dhe banane. Në rast të një korrjeje të dështuar të orizit, këto kultura të tjera mund të përdoren. Madje, kërkimet arkeologjike tregojnë se këta pionierë bujqësorë hanin më shumë fruta sesa perime... Gjuetia, peshkimi dhe therja e kafshëve shtëpiake si bualli, bagëtia, derrat, pulat dhe rosat plotësuan menunë.

Ato ishin komunitete të vogla që jetonin në shtëpi me shtylla, në vendbanime që shpesh mbroheshin nga një ose më shumë mure dheu. Ishin familjet bërthamore që formuan qendrën e sistemit të farefisnisë dypalëshe që formuan shtyllën kurrizore të këtij modeli të shoqërisë. Megjithatë, ky sistem nënkuptonte se nuk kishte grupe farefisnore të mirëpërcaktuara dhe për rrjedhojë të qëndrueshme. Dhe nuk ishte një shoqëri pa mëdyshje e udhëhequr nga meshkujt. Gjetjet arkeologjike tregojnë se gratë ishin në gjendje të arrinin një status të lartë dhe ndoshta zinin një pozicion relativisht autonom në këto vendbanime të para.

Muzeu Kombëtar Ramkhamhaeng Sukhothai (Kittipong Chararoj / Shutterstock.com)

Përmirësimi i vazhdueshëm i metodave bujqësore dhe armëve më të mira çuan në rritje të konsiderueshme të popullsisë, e cila nga ana tjetër çoi në tregti. Kjo tregti shkaktoi revoltën e radhës sociale, sepse kontribuoi në rritjen e dallimeve shoqërore dhe shfaqjen e qendrave të para politike. Mos harroni, nuk kishte gjuhë të shkruara në këtë pjesë të Azisë dhe nuk kishte shtete në kuptimin e njësive administrative të menaxhuara nga qendra. Kur tregtia me Indinë dhe Kinën lulëzoi që nga shekulli i pestë pes, i gjithë rajoni papritmas u duk se luante një rol kyç, sepse e lidhte Kinën me Oqeanin Indian dhe kështu me Gadishullin Arabik, Afrikën Lindore dhe madje edhe Mesdheun. Prandaj, nuk ishte vërtet befasuese që monedha romake u gjetën gjatë gërmimeve në Tajlandën jugore ose që gjeografi helenistiko-egjiptian Ptolemeu mori guximin për tërheqjen e Azisë Juglindore.

Këto rrjete tregtare siguruan që këto komunitete lokale të bëheshin gjithnjë e më të lidhura dhe që idetë për qeverisjen, hierarkinë dhe pushtetin e centralizuar që ishin krijuar prej kohësh në Indi të pranoheshin edhe në këtë rajon, duke i dhënë gradualisht formë qendrave të para politike. Megjithatë, ky proces ishte kompleks dhe i gjatë dhe shpesh përshkruhet si 'indianizim' ose 'kozmopolitanizëm sanskrit'. Udhëheqësit lokalë të atyre komuniteteve që po formonin gradualisht në Azinë Juglindore kërkuan legjitimimin e autoritetit të tyre në burimet shpirtërore të pushtetit dhe ftuan priftërinj brahmin, të cilët duhej të garantonin fuqinë, potencialin dhe pjellorinë e këtyre pushtetarëve lokalë përmes ritualeve.

Në modelin që rezulton që shpesh referohet si mandala (Sanskritishtja për rreth) është përshkruar, nuk ka kufij të përcaktuar qartë ose institucione të qëndrueshme administrative. Qendra e këtij modeli shoqëror u formua nga monarku vendas i rrethuar nga të besuarit dhe oborri i tij. Mbreti formoi lidhjen midis rendit hyjnor, kozmik dhe stabilitetit dhe rendit në tokë. Për shkak të kësaj ndërthurjeje intime të fesë me politikën, qendrat mbretërore të pushtetit formuan një pasqyrim - simbolik - të rendit hyjnor, me malin Meru, shtëpinë mitike të perëndive, të ndërtuar në mënyrë qendrore dhe simbolike në tempuj. Në këtë mënyrë rendi hyjnor legjitimoi mandalën princërore.

Nga fundi i mijëvjeçarit të parë, disa nga këto mandala do të shndërroheshin në principata të mëdha dhe relativisht të qëndrueshme, nga të cilat perandoria Kmere u bë më e njohura. Por së pari i takonte një shteti tregtar të orientuar drejt detit të sundonte mbi zonën që ne e njohim sot si Tajlandë. Në Sumatrën jugore, perandoria detare Srivijaya lulëzoi përmes marrëdhënieve tregtare si me Kinën ashtu edhe me Indinë jugore. Historianët nuk janë ende plotësisht në një mendje për madhësinë dhe ndikimin e perandorisë Srivijaya, por është fakt se që nga fillimi i shekullit të pestë Srivijaya filloi të zhvillohet me shpejtësi në një qendër të rëndësishme tregtare që jo vetëm ushtroi ndikimin e saj në Sumatra, por së shpejti u zgjerua në Bali, Sulawesi, Borneo, Malajzi dhe madje edhe në Filipine. Në mënyrë të pashmangshme, jugu i Tajlandës së sotme erdhi gjithashtu në pamjet e këtyre njerëzve tregtarë detarë dhe në fund të shekullit të gjashtë ata kishin ndërtuar tashmë një post të rëndësishëm në Chaiya në veri të Surat Thani. Ky post shumë shpejt fitoi statusin e një shtet satelit i qytetërimit Srivijaya dhe mbetjet e tempujve si Wat Phra Borommathat, Wat Kaeo dhe Wat Long ende dëshmojnë më shumë se një mijë vjet më vonë për rëndësinë që dikur kishte ky qytet port i përgjumur tani...

Muzeu Kombëtar Mbreti Narai – Lop buri (Kittipong Chararoj / Shutterstock.com)

Perandoria Srivijaya ra papritur pasi u sulmua nga flota luftarake e dinastisë Chola të Indisë Jugore në 1205. Në këtë proces, shumica e porteve të Perandorisë Srivijaya u shkatërruan dhe ajo humbi hegjemoninë e saj në ngushticën e Malacca, Detin Andaman dhe Detin e Kinës Jugore. Perandoria Dvaravati ishte shfaqur në perëndim dhe në qendër të Tajlandës së sotme rreth shekullit të tetë. Kjo principatë i kishte rrënjët në qytetërimin Mon, por ishte edhe jetëshkurtër. Një numër qendrash më të vogla Kmere ishin shfaqur në Mekongdelat disi më herët, që nga shekulli i pestë e tutje. Kjo zonë ishte nën ndikimin e Çenlës veriore dhe vuajti nga bastisjet çame nga lindja.

Deri në gjysmën e dytë të shekullit të shtatë, një udhëheqës lokal i quajtur Jayavarman doli si njeriu i ri i fortë. Ai bashkoi komunitetet Khmer në Kamboxhia moderne dhe themeloi një nga perandoritë më të fuqishme në Azinë Juglindore. Në vetvete një sukses, sepse perandoria e Kmerëve nuk ishte, për të mos thënë, e udhëhequr nga një nga dinastitë më të qëndrueshme. Lufta e brendshme për pushtet çoi në zgjerimin më të madh territorial nën Surayavarman I, i cili sundoi nga viti 1003 deri në vitin 1050, në të cilin një pjesë e madhe e veriut dhe lindjes së Tajlandës së sotme u bë territori Kmer. Ky zgjerim u konfirmua nën princat e tjerë të mëdhenj Khmer si Surayavarman II dhe Jayavarman VII. Perandoria Kmere nuk kishte kufij gjeografikë të përcaktuar qartë dhe pikërisht nën këta monarkë u themeluan vendbanimet e tempujve palatorë në vende strategjike, duke përfshirë në rrafshnaltën e Koratit dhe në lumin Chao Phraya. Në këtë mënyrë u shfaqën qendrat e para tai-folëse në Perandorinë Kmere, si Chiang Saen, Phayao dhe Nakhon Sri Thammarat.

Rreth vitit 1240, sundimtarët lokalë të Sukhothai-t që flasin tai përfituan nga dobësimi i perandorisë Khmer për të krijuar principatën e parë "të pavarur" tajlandeze. Por kjo është një histori tjetër sepse ky është miti i lindjes së Tajlandës moderne, për të cilin një ditë mund të shkruaj diçka….