Luang Wichit Wathakan (Foto: Wikimedia)
V obdobju med letoma 1925 in 1957 so se zgodile pomembne spremembe v tajskih običajih in odnosih, ki v veliki meri veljajo še danes. Na podlagi posodobitve države in izobraževanja pod kraljem Chulalongkornom je bila ustvarjena nova tajska identiteta, ki je nadomestila številne raznolike lokalne običaje in navade ter oblikovala en narod in eno ljudstvo. Luang Wichit Wathakan je bil velik oblikovalec.
Identiteta
To je precej sporen koncept. Vsakdo lahko pove nekaj o svoji identiteti, ki se lahko v življenjski poti vsakogar precej razlikuje in jo drugi vidijo drugače.
Z nacionalno identiteto je še težje. Ali kaj takega obstaja? In kaj je potem? Zakaj želimo to posneti? Ali nizozemska identiteta sploh obstaja?
Kar zadeva Tajsko, ni dvoma: večina Tajcev in zagotovo tajska država verjame v dobro opredeljeno tajsko identiteto in meni, da jo je absolutno potrebno vzpostaviti za spodbujanje enotnosti in domoljubja. To izvaja oddelek tajskega ministrstva za kulturo: tajski „odbor za identiteto“. Ta identiteta ni bila naravna in si jo je bilo treba zamisliti, sanjati in sestaviti iz številnih dejavnikov in zgodb. To se je začelo pod kraljem Ramo VI. (vladal 1910-1925) in večinoma potekalo pod premierskim vodstvom feldmaršala Pleaka Phibunsongkhrama (1938-1944 in 1948-1957), v nadaljevanju preprosto imenovanega Phibun.
Ta domišljija še vedno živi v uradni državni propagandi, zlasti v vojski, in v šolskih knjigah. Ta vzpostavljena identiteta bi bila potrebna za stabilnost, zvestobo, dolžnost, enotnost in žrtvovanje za nacionalni interes. Rezultat je potovanje v Tajsko, khwaampenthai, skozi simboliko, indoktrinacijo, politično korektnost in predsodke. Tajskost je vrednostni sistem, po katerem se ocenjuje vsak Tajec. Če ima kdo drugačno mnenje, se kmalu pojavi vprašanje: 'Ali ste Tajec?' To velja za številne ideje, navade in običaje, predvsem pa za tri stebre tajske družbe in identitete: narod, vero (skoraj vedno povezano z budizmom) in monarhijo. Te je treba spoštovati v besedah in dejanjih. Težko je celo podrobneje razpravljati o tem, kaj natančno zajemajo ti trije stebri, moralo bi biti samoumevno in kot tako tesno povezano z idejo, da je Tajska edinstven narod in da ga je tujec skoraj nemogoče razumeti.
Priprava na razpravo o identiteti
Pod kraljem Chulalongkornom (vladal 1878-1910) je bil ustvarjen poseben narod s centralno vlado. Do neke mere neodvisne kneževine so bile podvržene oblasti absolutnega monarha. Pojavile so se jasne državne meje, nova birokracija se je razširila na vse konce države, vojska in policija sta zagotavljali stabilnost in varnost. Več cest, razvijajoči se železniški sistem in telegrafske povezave so prispevali k tesnejšemu povezovanju naroda. (Osnovno)šolstvo je bilo razširjeno in obvezno ter je temeljilo na (srednje)tajskem jeziku, navadah in običajih. Poznejši vladarji so gradili na tem temelju. Toda siamska/tajska identiteta še ni obstajala in je bila celo zanikana.
Graditelji 'tajske' identitete
Začetek razprave o tajski identiteti lahko postavimo pri kralju Vajiravudu (Rama VI., vladal 1910-1925). Ko se je po 9 letih študija v Angliji vrnil v takratni Siam, je rekel: 'Zdaj se počutim bolj Sijamca kot takrat, ko sem odšel v Anglijo'. Želel je spodbujati nacionalizem, kar je zahtevalo dobro opredeljen niz tajskih vrednot. Čeprav je tudi delno kitajskega porekla, je napisal članek 'Kitajci so Judje vzhoda'. Izpolnjevanje in uporaba identitete je pogosto reakcija na podobo sovražnega 'drugega'.
Kralj je bil nepogrešljiv. Narod je bil kot "telo s kraljem kot možgani," je rekel Rama VI. Narod je primerjal tudi s čolnom, v katerem je bil kralj krmar, veslači pa so sledili ukazom kot enota, sicer čoln ne bi šel naprej.
Vendar je bila pri tem najpomembnejša oseba Luang Wichit Wathakan (v nadaljevanju Wichit). To je storil v tesnem sodelovanju s predsednikom vlade Phibunom (1938-1944 in 1948-1957), ki je Wichitove ideje pretvoril v zakone in predpise, ki so se jih morali tajski državljani držati. Rojen kot Kim Liang s kitajskimi predniki leta 1898 v provinci Uthai Thani, se je najprej šolal v templjih. V Wat Mahathatu (Bangkok) je pisal ostre kritike menihov v angleščini, nemščini in francoščini, dokler opat tega ni prepovedal. Med letoma 1924 in 1927 je bil na tajskem diplomatskem uradu v Parizu in tam tudi študiral, kjer je spoznal tudi Phibuna in Pridija Phanomyonga, voditelja revolucije leta 1932. Bil je vodja oddelka za likovno umetnost, začasni poslanec in med drugo svetovno vojno in po njej opravljal številne veleposlaniške funkcije. Leta 1945 so ga Američani za kratek čas zaprli na Japonskem in nato na Tajskem kot vojnega zločinca. Bil je zelo plodovit pisec: drame, glasbene in plesne drame, zgodovinske leposlovje, politični in zgodovinski članki. Najprej je bil poročen s Francozinjo, kasneje pa s tajsko plesalko, koreografinjo in učiteljico na novoustanovljeni univerzi Silpakorn (»Umetnik«). Leta 1962 je umrl zaradi bolezni srca.
Joseph Goebbels in Joachim von Ribbentrop sprejmeta tajski diplomatski zbor v rajhu v Schauspielhaus Berlin. (Foto: Wikimedia)
Wichitova vizija in dela
Osredotočil se je na poimenovanje, afirmacijo in širjenje tajske identitete, za katero je menil, da je potrebna za močan narod. Občudoval je dr. Goebbels in pohvalil Povezava Nemčije z Avstrijo leta 1938. Kot pri Phibunu so bili njegovi veliki zgledi Hitler, Mussolini, Ataturk in Japonski imperij. Narod je moral temeljiti na rasi, jeziku in kulturi. (Prva vrstica tajske državne himne, uvedene takrat, se glasi: 'Mi, Tajci, smo eno meso in kri.'). Morda je bil cilj ustvariti večji tajski imperij, ki bi vključeval vsa tako imenovana ljudstva T'ai od Asama (Indija) in Burme (ljudstva Shan, Thai Yai) do Thai Lue (Sipsongpanna, Južna Kitajska) in Laosa. To je vodilo do dveh jasnih podvigov. Prvič, kraljevi Siam (ime Wichit, ki ga pripisujejo Kmerom, Kambodžanom) se je od leta 1939 dalje imenoval "Tajska". Wichit je nato Phibunu zašepetal na uho, da je po porazu Francije od Nemcev leta 1940 obstajala čudovita priložnost za ponovno zavzetje 'izgubljenih ozemelj' v Laosu, Kambodži in Burmi. Spodbujeno s strani organizacije, imenovane "Tajska kri", se je začelo vročično gibanje, ki je konec leta 1940 in v začetku leta 1941 pripeljalo do francosko-tajske vojne, v kateri so bila osvojena območja v Burmi, Laosu in Kambodži. Po letu 1945 je morala Tajska ta območja vrniti. Spomenik zmage spominja na to pogumno bitko. Tajska je bila bojevita država, kar je razvidno iz oblike države, ki spominja na sekiro. Kralji so bili posebej hvaljeni zaradi svojih junaških dejanj pri zaščiti države pred številnimi domačimi in tujimi sovražniki, kar je bila bistvena funkcija.
Luang Wichit Wathakan (Foto: Wikimedia)
Enako daljnosežne so bile tako imenovane "kulturne naloge" (ratthaniyom)', zakoni in pravila, ki so bili vsiljeni od zgoraj in naj bi urejali ideje in vedenje Tajcev. Tako je žvečenje betela postalo običajna praksa, enakovredna našemu "Ali prideš jutri na skodelico kave?" prepovedano. Žvečilni gumi ni bil problem. Predstave 'Likay', ki so bile s svojo komično-erotično vsebino zelo priljubljene po vaseh, so bile prepovedane. Moški in ženske so morali nositi klobuke, hlače za ženske so bile nezaželene, prav tako na splošno goli zgornji del telesa. Priporočalo se je (ni obvezno), da moški poljubljajo svoje žene zjutraj, ko gredo v službo, priporočala sta se tudi pad thai in juha z rezanci (kitajska jed). Vodenje je bilo pomembno, navsezadnje so "črede živali imele tudi vodje" (citat iz tajščine). Treba se je bilo izogibati tujim vplivom: nekateri poklici so bili rezervirani za Tajce, obveščanje tujcev in pomoč tujcev nista bili patriotski. Kitajci so morali sprejeti tajska imena (iz tega je še vedno mogoče razbrati prednike mnogih Tajcev).
Sodobniki so mislili, da so nekatera od teh pravil dobra, druga pa so se jim zdela smešna. Prepovedi betela so se pogosto izogibali in ga ponujali pod tržnimi mizami, dama brez klobuka sprehaja svoje pse, vsak nosi klobuk, in beseda ratthaniyom je bilo včasih namerno napačno črkovano in je takrat pomenilo '(slepo) slediti avtomobilu'.
Wichit je delil te poglede v dolgem nizu radijskih govorov, člankov, knjig in iger. Za prikaz te vsebine so bile potrebne tudi šolske knjižice.
Wichit je imel dokaj sodoben koncept žensk. Bile so fizično manj močne od moških, vendar so imele več volje in so se lažje spopadale s stisko.
Končno
Pri vseh teh ukrepih je država dobila pomembno, če ne nujno vlogo. Najprej je vojska dobila nalogo skrbeti za izvrševanje, kasneje tudi v zavezništvu z monarhijo. Nekatere izmed zgornjih idej so žive še danes.
Razprava je pomemben in zabaven del tega bloga. Zato naslednja vprašanja. Ali menite, da obstaja nekaj takega kot "tajska identiteta"? Če da, kaj to pomeni? In kaj misliš?
Viri:
- Scot Barmé, Luang Wichit Wathakan in ustvarjanje tajske identitete, 1993
- National Identity and its Defenders, Tajska, 1939-1989, ur. Craig J. Reynolds, Silkworm Books, 1991
- Judith A. Stowe, Siam postane Tajska, Zgodba o spletkah, 1991
Še vedno se mi zdi posebno, kako so ljudje občutljivi na podobo združenega naroda z močnim voditeljem. 'Eno ljudstvo, ena država, en voditelj' me malo spominja. Današnja Tajska do 19. stoletja ni bila ena sama entiteta. V Bangkoku so ljudje zviška gledali na nerazvite ljudi, ki so živeli v gozdovih. Isaanci so na primer še vedno veljali za Laose in ne za Tajce. To se je spremenilo ob koncu 19. stoletja, ko so bile državne meje jasno razmejene in je Bangkok očitno pridobil prevlado nad nekdanjimi državami, kot je Lanna (Chiang Mai). Postopoma razjasnite ljudem, da ne gre za krpanko, ne za mešanico, ampak za enotno enotnost.
V Bangkoku imajo številne vladne agencije lep slogan '(za) narod, vero, kralja' ((เพื่อ) ชาติ ศาสน กษัตริย์) na steni z lepimi črkami. Brez nadaljnjega konteksta lahko to prevedete kot 'religija' ali 'religije'. V praksi pride do budizma. Ustava ne govori o veroizpovedih, a tudi tam ima budizem prednost. Prav tako ostaja pritisk, da se budizem označi za uradno državno vero.
V mojih očeh 'Tajci' ali 'Nizozemci' ljudje ne obstajajo ali 'Tajci'. Pravzaprav smo skupek narodov in ljudi, vendar razumem koristnost združevanja ljudi pod skupno zastavo. Toda kakšna je ta identiteta ... no ... ker gre za zbirko milijonov edinstvenih ljudi, lahko iz nje izbiramo in jo poveličujemo glede na aktualna vprašanja ali glede na to, kar se visokim gospodom v tistem trenutku zdi pomembno za uskladiti ljudi, da bi dobili.
Glej tudi: https://www.thailandblog.nl/achtergrond/isaaners-zijn-geen-thai-wie-mag-zich-thai-noemen-het-uitwissen-van-de-plaatselijke-identiteit/
Ne toliko Rob, da so mnogi občutljivi na podobo enega združenega naroda z močnim voditeljem, ampak precej zastrašujoče, vsaj po mojem mnenju. Primerov je ogromno, tako iz preteklosti kot iz sedanjosti. Vsekakor se izogibam množicam z izkazovanjem nacionalnega ponosa, kot so zastave ali skandiranje imen in/ali sloganov, pa tudi navdušenega čaščenja katere koli osebe, pa naj bo to politična osebnost, član kraljeve družine ali kdorkoli že, izogibaj se. Nizozemska je majhna država in kljub temu naredimo razdelitev in kot lastnosti, ki bi veljale za določeno populacijsko skupino, omenjamo na primer zelandsko varčnost, limburško gostoljubnost, brabantsko družabnost, nizozemsko treznost, groningensko trmo in frizijsko trmo. Po mojem mnenju subjektivne ocene, kot je na primer mnenje Belgijcev, da so Nizozemci škrti, medtem ko je bila nedavno v AD objavljena študija, ki je pokazala, da Nizozemci dajo sorazmerno velikokrat več v dobrodelne namene kot Belgijci. V mestih, kot so Amsterdam, Rotterdam, Haag, Utrecht itd., zaradi močno spremenjene sestave prebivalstva ni več govora o nizozemski identiteti in tako ali tako se meglijo najrazličnejši pojmi. Poleg tega obstaja politična struja, ki propagira, da bi morali prevzeti evropsko identiteto. Sploh ne bi vedel, kaj to pomeni. Kolikor lahko ocenim, verjamem, da so Tajci bolj nacionalistični kot Nizozemci. Tudi vpliv budizma s spremljajočimi rituali je nedvomno prisoten v mnogih delih tajske družbe in z izjemo nekaj južnih provinc po mojem mnenju ustvarja neko nerazdeljeno povezanost. Veliko večino Tajcev doživljam kot prijazne in ustrežljive, a to velja tudi za druge narode po svetu. Smešno je, Rob, da sem s svojim zelo omejenim znanjem tajskega jezika pobral nekaj isanskih besed/izrazov, za katere sprva nisem vedel, da so narečja. Ko sem v Bangkoku v pogovoru s Tajcem uporabil te besede, so se ljudje pogosto odzvali v smehu in vprašali, kako to, da govorim laoško.
Pomembna pripomba v komentarju.
Dvomim, da so Tajci bolj nacionalistični kot Nizozemci.
Te ljudi dnevno "žigosajo" ob 8.00 in 18.00.
"Subvencionirani" aplavz (100 bahtov) na odmevnih dogodkih je
tudi nekaj za vprašati.
Prayuthova pravila, ki jih je treba učiti v izobraževanju, prav tako spodbujajo razmišljanje.
Po občutku mnogih Tajcev potrebujejo osnovne potrebe bolj kot prisilno nacionalno enotnost.
Ob nizozemskem kraljičinem dnevu se zdi tudi Nizozemska nacionalističnega kot tudi poskus, da bi
poučevati Wilhelmusa v osnovnem izobraževanju.
Naravna modrost uči: stisnjena enota vodi do eksplozije z zadostnim pritiskom.
Kraljev dan je enkrat letno in mislim, da je to predvsem nacionalni prosti trg, kjer se nekateri ljudje oblečejo v oranžno. Tudi eden redkih dni, ko vidiš plapolati nizozemsko zastavo, kar se sicer zgodi le, ko nizozemska nogometna reprezentanca sodeluje na evropskem ali svetovnem prvenstvu. Preostanek leta je v mojem kraju nizozemska trobojnica vidna le na strehi mestne hiše in v zadnjem času v sobi prve in druge dvorane. Kako drugače je to na Tajskem, vidno vse leto povsod na ulicah in v zgradbah. Pogosto se predvaja tudi tajska himna, ne samo ob 8. in 18. uri, kot pišete, ampak tudi na primer pred začetkom vsakega kinematografskega filma s podobami kraljeve družine. G. Buma iz CDA je menil, da bi se osnovnošolci morali seznaniti z Wilhelmusom, vendar še ni tako. Odbor, ki je bil ustanovljen, verjame, da je čas pouka bolje porabiti za poučevanje nizozemskih temeljnih vrednot, kot so svoboda, enakost in solidarnost. Novinci bi se morali naučiti tudi himne, medtem ko v praksi velika večina Nizozemcev ne pozna besedila, razen začetnih vrstic prvega verza. Tudi predsednik nacionalnega oranžnega komiteja med televizijskim nastopom pred nekaj leti ni poznal besedila! Na splošno je Tajska videti veliko bolj nacionalistična kot Nizozemska, vendar to morda ne velja za posameznika.
Še en kratek komentar, zakaj kljub zunanjim razobešenim zastavam, fotografijam in poslušanju himne dvomim o 1 združeni Tajski.
Od državnega udara 24. junija 1932 je Tajska občasno še vedno nemirna, tudi z obžalovanja vrednimi smrtnimi žrtvami.
Za žalitev določenih skupin so zagrožene visoke kazni.
Iskrenost me sili, da rečem, da poznam malo demokracij z jasno identiteto, s katero se lahko strinja celotno ljudstvo. Mogoče v Utopiji!
Moderator: Niste razumeli RobV-jevega odgovora. Preden odgovorite, pozorno preberite odgovor.
Obstaja nekaj takega, kot je nacionalna identiteta, in presenečen bi bil, če ne bi bilo tajske identitete. Popotniki bodo prepoznali podobo, da se obisk ene države počuti kot topla kopel, medtem ko v drugi državi ni. Ljudje smo ljudje in država je država, vendar obstaja ta razlika in je povezana z nacionalno ali regionalno kulturo.
Mnogi bralci blogov so padli na to posebno kulturo, ki je včasih v nasprotju z npr. nizozemsko kulturo. Če greste na počitnice na Tajsko 3x letno, je po prvem večkrat komentar "greste še enkrat?" medtem ko druga kultura samo pravi "kul človek, to ti je uspelo"
Zame Tajska preživi kačjo jamo in to je mogoče le s sodelovanjem z drugimi. To se dogaja na vseh ravneh in če tega ne moreš ali nočeš razumeti, potem je storjeno. Eden shujša, drugi pa se izboljša in pogosto temelji na denarju. Brez denarja, brez medu ali ljubezni ne moreš jesti, pove dovolj.
.