සතියේ ප්‍රශ්නය: අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් මාරාන්තික ප්රචණ්ඩත්වය තායි ජනයා ඉවසන්නේ ඇයි?
පසුගිය සතියේ Thailandblog මේ රටේ අවි විශාල ප්‍රමාණයක් ගැන ලිපියක් පළ කළා. කියවන්න: www.thailandblog.nl/background/geweld-en-firearms-thailand
මූලාශ්‍ර සහිත ලිපිය, එම සියලු ආයුධ ඇති ආකාරය සහ ඇයි යන්න පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කරයි. කෙසේ වෙතත්, එම මූලාශ්‍ර තොරතුරු වලින් ප්‍රකාශකයෙකු විශ්වාස කළේ අතිවිශාල තුවක්කු හිමිකාරිත්වය සහ සහජයෙන්ම වසරකට සියගණනක් තුවක්කු මිනීමැරුම් ඉවසා සිටීම, පිළිගැනීම සහ ඉල්ලා අස්වීම සමඟ කර්මයට සම්බන්ධ බවයි. "ඔබ මිය යන විට ඔබ මිය යයි" යන අදහසින් සමන්විත ජීවිතය කෙරෙහි ආකල්පයක් ඇත. හොඳයි, ඒක හරි. මැරුනොත් මැරෙනවා. නමුත් "කවදා" යන වචනයට "කවදාද" යන්න ද අදහස් විය හැකි අතර, යම් චිත්තවේගීය බලපෑමක්, ව්‍යාපාරික ආරවුලක් හෝ 'මුහුණ නැතිවීමේ' අවදානමක් නිසා ඔබේ ජීවිතය කිසියම් දුර්ජනයෙකු විසින් අවසන් කර තිබේද යන්න ඉතා වැදගත් වේ. තවද 'කවදාද' යන්නට අමතරව, ඕනෑම මෙනෙහි කිරීමක දී මරණයට පත්වන 'කෙසේද' යන්න ඇතුළත් කරන්නේ නම් එය සැමවිටම ශිෂ්ටාචාරයේ සලකුණකි. “අපි මරණය සන්සුන්ව ජීවිතයේ කොටසක් ලෙස සලකමු,” ප්‍රකාශකයා සිය ප්‍රකාශයට එකතු කළේය. පුදුමයි, නමුත් එය කෙනෙකුගේ මාරාන්තික හැසිරීම සුළුකොට තැකීමට නිදහසට කරුණක් ලෙස භාවිතා නොකළ යුතුය. ඒවගේම මේක රටේ ගොඩක් වෙලාවට වෙනවා.
බොහෝ ආකාරයේ ප්රචණ්ඩත්වය ඉවසා ඇත
ඔබ මා මෙන් වසර කිහිපයක් තායිලන්තයේ සිට ඇත්නම්, ඔබ බොහෝ දේ දකින, අසා, අත්විඳිනු ඇත. කෙසේ වෙතත්, පුදුමය සහ ව්‍යාකූලත්වය ඔබට පහර දීමට අවස්ථාවක් තිබේ. උදෑසන, ඔබ තායි ප්‍රවෘත්ති සඳහා රූපවාහිනිය ක්රියාත්මක කරන විට, අනවශ්‍ය නමුත් මාරාන්තික ගොදුරු බවට පත්වන බොහෝ රථවාහන අනතුරු, මාරාන්තික ප්‍රතිඵලයක් සහිත ගෘහස්ථ ආරවුල් බොහෝ විට පසුකර යන සහ බොහෝ පුද්ගලික ප්‍රචණ්ඩ ගැටුම් පෙන්වයි. තායි ගමනාගමනය, ගෘහස්ථ ප්රචණ්ඩත්වය සහ බොහෝ ගැටුම් ඉහළ ගණනය කළ මිනීමැරුම් අනුපාතයක් ඇත.
එයින් අදහස් කරන්නේ අන් අයගේ ජීවිතය අවසන් කිරීමේ දැනුවත් අවදානමක් ගන්නා බවයි. කාර්යබහුල ගමනාගමනය, පහරදීම්, ස්ත්‍රී දූෂණ සහ ගෙල මිරිකා මරා දැමීම්, වෘත්තීය පුහුණුව ලබන තරුණ මහලු, සමහර විට එකිනෙකා මරණය දක්වා හඹා යන, ඉදිකිරීම් කම්කරුවන් සමඟ පිටුපස පටවාගත් පිකප් රථයක්. තායිලන්ත වැසියන්ගේ එදිනෙදා පෞද්ගලික ජීවිතයේ මෙවැනි මාරාන්තික සිදුවීම් බොහෝමයක් සිදුවන්නේ එය හුදෙක් ජීවිතයේ කොටසක් ලෙස වීම ඉතා කැපී පෙනේ. මහජන විරෝධයක් හෝ මහජන විරෝධයක් නැති තරම්ය. පෙනෙන විදිහට ඒ සිදුවීම් සාමාන්ය දෙයක්. ඉඳහිට ඔබ රූපවාහිනියේ අපරාධයක ප්‍රතිනිර්මාණයක් දකියි, එහිදී අපරාධකරු පොලිසියෙන් වටවී ඔවුන්ගේ අවධානයෙන් ගැලවී යන අතර රැස්ව සිටි පිරිසට හිරිහැර කිරීමට, පහර දීමට සහ කෝපය පිට කිරීමට අවස්ථාව ලැබේ. එදිනෙදා සිදුවන බොහෝ අපරාධ ගැන තවත් තරහක් නැත. ඊට පසු, එකම ආකාරයේ අපරාධයක් ඊළඟ දවසේ වෙනත් ස්ථානයක එකම ආකාරයේ තත්වයන් යටතේ සිදු වේ. තායිලන්ත පවුල්වල දුක්ඛිත හා ශෝකයක් නොමැති බව නොකියයි.
අවි ආයුධ භාවිතය පිළිගත්තා
අවි ආයුධ ආධාරයෙන් දැඩි බලය යෙදවීමට බියක් නැත. නිදසුනක් වශයෙන්, කලකට පෙර රූපවාහිනියේ පෙන්වූයේ: (1) මෝටර් රථ රියදුරෙකු මෝපඩ් රියදුරෙකුට පිහියකින් පහර දුන්නේය. මෝටර් රථය නවතා තිබියදී යතුරුපැදිකරු ඔහුගේ මොපෙඩ් රථයේ හැප්පීමෙන් පසු මෝටර් රථයේ ගමන් ගත් යතුරුපැදිකරු ඊට විරෝධය පළ කර තිබේ. පෙනෙන විදිහට, මෝටර් රථ රියදුරා ඔහුට එරෙහි එම විරෝධතාව අංකුරයෙන් ඉවත් කිරීමට හේතුවයි. සම්පූර්ණ සිද්ධිය අවට සිටි අය විසින් රූගත කර රූපවාහිනියෙන් පෙන්වූහ. ඔබට එය හිස් අතින් ද කළ හැකිය. ඉහත සඳහන් කළ moped සිද්ධියට දින කිහිපයකට පෙර, Thaivisa.com වෙබ් අඩවිය වාර්තා කළේ: (2) හෙදියක් තම 6 හැවිරිදි සුළු පුතුගේ ගෙල සිරකර මරා දමා තිබුණේ උදෑසන රෝහලක සේවය නිමවී නිවසට යමින් සිටියදී ඇයට ඊර්ෂ්‍යාවෙන් දරුවා තම පියාගෙන් - ඇගේ සහකරුගෙන් ලැබුණු අවධානය සඳහා.
එවැනි ඛේදජනක සිදුවීම් ලොව පුරා සිදු වන අතර, ඇත්ත වශයෙන්ම තායිලන්තයට සුවිශේෂී හා විශේෂිත නොවේ. නමුත් දිනකට පෙර, යමෙකුගේ පුළුල් වීඩියෝ දර්ශන සියලුම මාධ්‍යවල විකාශනය විය: (3) තම බිරිඳට, ඔහුගේ දරුවන් තිදෙනාගේ මවට සාප්පු සංකීර්ණයක පිහියකින් ඇන, ඇය සම්බන්ධය අවසන් කළ පසු, ඔහු සිතුවේ ඇයයි. ඇයට වෙනත් අයෙකු මුණගැසුණු නිසා මෙය කර ඇත. එම සිදුවීමෙන් දිනකට පසු, එම පිරිමි ළමයා සමඟ ඇති වූ සිද්ධියෙන් පසු: (3) තම පෙම්වතියට සම්බන්ධය නතර කිරීමට අවශ්‍ය බව ප්‍රකාශ කිරීමෙන් පසු ඇති වූ බහින්බස්වීමක් අතරතුරදී ඔහුගේ පෙම්වතියට ඉතා සමීපව වෙඩි තබා ඇත. ඇය එය සාර්ථක කර ගත්තා, ස්තුතියි, ජීවමානයි.
අපි වැඩිපුරම කතා කරන්නේ වැඩිහිටියන් ගැන
සති භාගයක් තුළ බරපතල පෞද්ගලික සිදුවීම් කිහිපයක් පමණි. මගේ තායි පෙම්වතිය සහ ඇගේ හඳුනන අය පැහැදිලි කරන්නේ තායි පිරිමින්ට ඉතා කෙටි ෆියුස් එකක් ඇති බවත්, ඉතා ඊර්ෂ්‍යා කරන බවත්, ඔවුන්ගේ මව්වරුන් විසින් නරක් වන බවත්ය. මෙම පැහැදිලි කිරීම සමඟ සියලු සිදුවීම් බැහැර කිරීමට මට අවශ්‍ය නැත, මන්ද අප කතා කරන්නේ ළමයින් ගැන නොව වැඩිහිටියන් ගැන ය. පළමුවෙන්ම, සාම කාලය තුළ ලොව පුරා සිටින වැඩිහිටියන් වගකිව යුතු බවත්, දැනුවත්ව ක්‍රියා කරන බවත්, ධාවක සහ සහජ බුද්ධියෙන් මඟ පෙන්වනු නොලැබෙන බවත් උපකල්පනය කරමු. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, තායි වැසියන්ගේ මෙම ප්‍රකාශය ඔවුන්ගේම නොමේරූ තායි පිරිමින්ට අදාළ නම්, එම හෙදියට සිදුවූයේ කුමක්ද? සියල්ලට පසු කාන්තාවක්? තායි මව්වරුන් නොමේරූ තායි පිරිමින් වීමට තම තායි පුතුන් ඇති දැඩි කරන්නේ ඇයි?
1 වන කොටසේ සඳහන් සිදුවීම් සති කිහිපයකට පෙර සිදු විය. එතනින් නතර වුණේ නැහැ. දින කිහිපයකට පසු: (5) 23 හැවිරිදි තායි ගැහැණු ළමයෙකු මත්ද්රව්ය භාවිතය සඳහා බ්ලැක්මේල් කරනු ලබන්නේ වැඩිහිටි තායි ජාතිකයෙකු වන ඔහුගේ 40 හැවිරිදි පුද්ගලයෙකු විසිනි. ඇයට මෙම බ්ලැක්මේල් කිරීම නතර කිරීමට අවශ්‍ය වන අතර 28 හැවිරිදි තායි ජාතිකයෙකුට කතා කරයි උදව් සඳහා දැන හඳුනා ගැනීම. දෙදෙනාම රණ්ඩු වී, පිහි ඇදී අවසානයේ එකිනෙකාට පිහියෙන් ඇන මරා දමයි.
ඉන්පසුව: සැප්තැම්බර් 16 බැංකොක් පෝස්ට් හි - (6) Nakhon si Thammarat හි මිනිසුන් කණ්ඩායමක් තරුණයින් 6 දෙනෙකුගෙන් යුත් කණ්ඩායමකට පහර දී, ඔවුන් පෙළට පෙළගස්වා, 2 හැවිරිදි පිරිමි ළමයින් 19 දෙනෙකුට වෙඩි තබා මරා දමා, අනෙක් 4 දෙනාට හැකි වේ. පලා යන්න. වෙඩි තැබීමට හේතුව: පිරිමි ළමයින් පිරිමින්ට උඩඟු ලෙස හැසිරුණු බව කියනු ලැබේ. වින්දිතයින්ගෙන් එක් අයෙකුට සියලු වැරදි වැටහීම් සමඟ කිසිදු සම්බන්ධයක් නොමැති බව පසුව පෙනී යයි. ඔබ එය නිවැරදිව කියෙව්වා: මාරාන්තික පළිගැනීමක් සඳහා වැරදි වැටහීමක් පවා ප්රමාණවත්ය. දින කිහිපයකට පසු: (7) පියෙක් (පොලිස් නිලධාරියෙක්) සවස් වරුවේ රැකියාවෙන් නිවසට පැමිණ ඔහුගේ 21 හැවිරිදි පුතා සමඟ ආරවුලක් ඇති කරයි. චිත්තවේගයන් ඉතා ඉහළ මට්ටමක පවතින අතර, පියා තම සේවා ආයුධය තම පුතා වෙතට තල්ලු කර ඔහුට වෙඩි තැබීමට එඩිතර කරයි. සියලු කලබල සහ ආතතිය තුළ, පුතා තුවක්කුව ගෙන හිසට වෙඩි තබා ගනී. ඔහු බරපතල තුවාල ලබා ඇත.
නිරන්තරයෙන් පුනරාවර්තන සංසිද්ධි
ප්රමාණවත් උදාහරණ: පසුගිය සති 7 තුළ 2x. සියලුම සිදුවීම් ලැයිස්තුගත කර නොමැති බවත්, වසරකට සති 52 ක් ඇති බවත්, පසුව සිදුවීම් ගණන ඔබම ගණනය කරන බවත්, මෙම අන්‍යෝන්‍ය පුද්ගලික ප්රචණ්ඩත්වය තායි සමාජයේ නිරන්තරයෙන් පුනරාවර්තන සංසිද්ධියක් බවත් තේරුම් ගන්න.
එම අන්තර් පුද්ගල ප්රචණ්ඩත්වය එකිනෙකා කෙරෙහි ඇතිවන්නේ මන්දැයි තවදුරටත් ප්‍රශ්න කරන විට, මගේ මතය අනුව, තායි මිනිසුන් අතර තායි සමාජයේ සිදුවන සියලුම ප්‍රචණ්ඩත්වයන් සඳහා ප්රමාණවත් පැහැදිලි කිරීමක් ලබා දිය නොහැක. රූපවාහිනී පින්තූර දකින විට හෝ තායි පුවත්පත්වල ඡායාරූප පෙන්වා දෙන විට මම මගේ සාධාරණ ඉංග්‍රීසි කතා කරන තායි හඳුනන අයගෙන් වැඩිදුර පැහැදිලි කිරීමක් ඉල්ලා සිටින විට, ඔවුන් පැහැදිලි කිරීම පහසු ලෙස ප්‍රතික්ෂේප කරන්නේ මෙසේ ප්‍රකාශයෙනි: “ඔහ්, සෑම දිනකම එකම කතාව! දැනටමත් බොහෝ කාලයක්. ” යමෙක් සිදුවන්නේ කුමක්දැයි දැන ගැනීමට අකමැති, ඒ ගැන දැන ගැනීමට අකමැති, ප්‍රතික්ෂේප කර අහක බලාගෙන සිටින්නාක් මෙනි. මන්ද: "ඔබ එය භාවිතා කරන තුරු රැඳී සිටින්න!"
මිත්රශීලී රූපයට පටහැනිව
අන්තර්ජාල වෘක්ෂලතාදියෙන් ඔබ තායිලන්තය ගැන නිතර කියවන දෙය නම්, තායිලන්ත ජාතිකයින් අන් අයගේ ජීවිතවලට ගරු නොකරන බවත්, ඔවුන්ගේම සම ප්‍රධාන චේතනාව ලෙස ඇති බවත්, සෑම හැසිරීමක්ම පාහේ අවධානය යොමු කර ඇත්තේ ඔවුන්ගේ සතුට සහ වාසි ලබා ගැනීමට බවත් ය. එයට 'මුහුණ නැති කර ගැනීමේ' හුස්ම හිරවන ආශාව එක් කරන්න, එයින් අදහස් කරන්නේ කැමති සහ නුසුදුසු හැසිරීම් ගැන එකිනෙකාට ආමන්ත්‍රණය කිරීම ප්රශ්නයක් නොවන බවයි. මෙයින් අදහස් කරන්නේ තායි සමාජයේ එකිනෙකා කෙරෙහි විශාල විරසකයක් පවතින බවද? එය ඔබගේම තත්වයන් හෝ ඔබගේ සමීපතම පවුලේ අය ගැන සැලකිල්ලක් නොදක්වන තාක් කල් සිදුවන දේ වැදගත් නොවේද? එසේ නම්, මෙය තායි ජනයාගේ සාමකාමී මිත්රශීලී පින්තූරයට කිසිසේත් නොගැලපේ.
සැඟවුණු සමාජ හා දේශපාලන අතෘප්තිය විශාල ප්‍රමාණයක් ඇති බව ඔබ සැලකිල්ලට ගන්නේ නම්, ඔබට වැඩි සැලකිල්ලක් සහ සහයෝගීතාවයක් අපේක්ෂා කළ හැකිද? කොහොමත් හැමෝම එකම බෝට්ටුවේ. (මෙම යුගයට මෙම සංසන්දනය කෙතරම් යෝග්‍යද!) තායිලන්තයේ වාර්ෂික මාර්ග මරණ 26 උදාහරණයක් නොවේ, තායිලන්තය ලෝක ශ්‍රේණිගත කිරීම්වල ඉහළින්ම තබන අගයකි. වසර ගණනාවක්. සොන්ක්‍රාන් නිවාඩු සහ අලුත් අවුරුදු සැමරුම් වලදී සෑම අවස්ථාවකදීම මාර්ග මරණ සිය ගණනක් ඇතුළුව. මෙම සංඛ්යා අඩු නොවන අතර, අවුරුද්දේ මෙම කාලයට සම්පූර්ණයෙන්ම අයත් බව පෙනේ.
කෙටියෙන් කිවහොත්: කර්මය සහ ඉල්ලා අස්වීම කෙරෙහි විශ්වාසයක් තිබියදීත්, සියලු ආකාරයේ ප්‍රචණ්ඩත්වයන්ගෙන් සිදුවන මරණ සංඛ්‍යාවට මෙතරම් සුළු පිරිසක් මුහුණ දිය හැක්කේ මන්දැයි විමසීම නීත්‍යානුකූලද? (dikkevandale.nl=ඉන්ද්‍රියයෙන් සහ ප්‍රතිපත්තියෙන් විරුද්ධ වන්න).
Soi විසින් ඉදිරිපත් කරන ලදී
සමහරවිට මිනිසුන්ට ජීවිතයේ අහිමි වීමට ඇත්තේ අල්ප වශයෙනි.
දුප්පත්කම සහ මත්ද්රව්ය භාවිතය ගොඩක්.
දිගු වැඩ කරන දින සහ ඉතා අඩු මුදල් නිසා ආතතිය.
තායිලන්තයේ ජනගහනයෙන් වඩාත් බලවත් කොටස විසින් පීඩනය.
තායිලන්තය බෞද්ධ රටක්ද?
නෙදර්ලන්තය ක්‍රිස්තියානි සම්භවයක් ඇති රටකි.
නමුත් ඉරිදා පල්ලියේ කී දෙනෙක් (නත්තල් හැර) සිටිනවාද?
එය තායිලන්තයේ වෙනසක් නොවනු ඇත.
ඔබට තවදුරටත් පන්සලේ තරුණයන් නොපෙනේ, සමහර විට කුඩා දරුවන් පමණි.
ඔබ නිතරම දකින්නේ කාන්තාවන් සහ වැඩිහිටියන් පමණි.
හිතවත් රූඩ්, දරිද්‍රතාවය, (මත්ද්රව්ය භාවිතයේ ප්‍රතිවිපාක) සහ ඉදිරි දැක්මක් නොමැතිකම මාරාන්තික ප්රචණ්ඩත්වය සමඟ ගැටුම් නිරාකරණය කිරීමෙන් වන්දි ලබා දෙනවාද? දරිද්‍රතාවය, මත්ද්රව්ය ගැටලු සහ ඉදිරිදර්ශනයක් නොමැති රටවල් කිහිපයක් ඇත, ඔවුන්ගේ ජනගහනය එකිනෙකාට ආයුධවලින් පහර නොගනී. ලෝක මාරාන්තික සිදුවීම් ලැයිස්තුවේ ජනගහනය සලකා බැලීමේදී TH ඉහළ ලකුණු ලබා ගනී. බඩගින්න නිසාද?
බෞද්ධයාගේ ජීවිතය ජීවිත කිහිපයකින් සමන්විත වේ! සහ එය ඔබගේ කාලයද එය ඔබගේ කාලයද ඔබ ඊළඟ ජීවිතයට යන්න. අප බටහිරයන් මරණය ගැන සිතන පරිදි (මරණය යනු මරණය) තායි ජාතිකයන් සිතන්නේ ඔබ බුද්ධත්වයට පත්වන තුරු ඔබ බොහෝ වාරයක් නැවත පැමිණෙන බවයි.
බුදුදහම තුළ, ඔබගේ වර්තමාන පැවැත්ම තුළ හොඳින් ජීවත් වීමෙන් ඔබ නැවත ඉපදෙන වාර ගණනට සහ ඔබ අවසන් වන ස්ථානයට බලපෑම් කළ හැකිය. එයින් අදහස් කරන්නේ තායි ජාතිකයෙකු ඔහුගේ මරණය ගැන දන්නා බවත්, අප බටහිරයන් සිතනවාට වඩා ඒ ගැන එතරම් පහසු නොවන බවත්ය.
ගෞරවනීය ඝාතනය සහ මුහුණ නැතිවීම.
තායි ජාතිකයෙකුට ඔහුගේ ගෞරවයට වඩා පහසුවෙන් හානි සිදු වේ, මුහුණ නැති වී යයි, ප්‍රචණ්ඩත්වයෙන් ප්‍රතිචාර දැක්වීම සාමාන්ය සහ සම්පූර්ණයෙන්ම පිළිගත හැකි බව පෙනේ.
එයට "මයි පෙන් රායි" මානසිකත්වය එක් කරන්න, එනම් "එය සිදු විය, එසේ නම් කරදර වන්නේ ඇයි", ඔබේම ජීවිතය සමඟ කටයුතු කරන්න.
තායි ජාතිකයෙකුට මිත්රශීලී හා කාරුණික වන්න, එවිට ඔවුන් ඔබ කෙරෙහි අතිශයෝක්තියට පත් වනු ඇත. එයාට මූණ නැති කරගන්න දෙන්න එපා...
ප්‍රශ්නය වන්නේ තායිලන්තය, ගෘහස්ථ හා එළිමහනේ, මාරාන්තික බලයෙන් එකිනෙකා සමඟ ගැටුම් සමථයකට පත් කිරීම සාමාන්ය දෙයක් ලෙස පෙනෙන්නේ ඇයි සහ ඇයි යන්නයි.
මට ප්‍රශ්නය ටිකක් අමුතුයි: "ප්‍රශ්නය නීත්‍යානුකූලයි, කර්මය සහ ඉල්ලා අස්වීම ගැන විශ්වාසයක් තිබියදීත්, සියලු ආකාරයේ ප්‍රචණ්ඩත්වයන්ගෙන් සිදුවන මරණ සංඛ්යාව එතරම් අඩුවෙන් සලකන්නේ කෙසේද?"
මගේ මතය අනුව, ප්රචණ්ඩත්වය ස්වයං-පැහැදිලි ලෙස පිළිගන්නා අතර ඇත්ත වශයෙන්ම අනෙකාගේ සියලු හැසිරීම් එම අනෙක් පුද්ගලයාගේ ජීවිතයට සුදුසු යැයි පෙනෙන්නේ “කර්මය පිළිබඳ විශ්වාසය සහ තායිලන්ත ජාතිකයින්ගේ ඉල්ලා අස් වූ චරිතය” නිසා ය.
කර්මය පිළිබඳ විශ්වාසය සහ මුහුණ අහිමි වීමේ බිය සහ කම්පනය තායි ජාතිකයින්ගේ මනෝභාවය තුළ ගැඹුරට දිව යයි, එය බෞද්ධ විශ්වාසයට වඩා බෙහෙවින් ගැඹුරු ය. තේරුම් ගැනීමට ඉතා අපහසු බටහිර මිනිසුන්ට, අපි බොහෝ විට ඔවුන් සිතන ආකාරය අපි දකින්නේ "විකෘති තර්කයක්" ලෙසයි, අප මෙසේ සිතුවොත් අපට කුමක් වේවිද?
“කර්මය ගැන විශ්වාසය තබා අස්වීම” එකතු කිරීම නිසා මටත් ‘සතියේ ප්‍රශ්නය’ හරියට ග්‍රහණය කරගන්න බැහැ. තායි ජාතිකයන්, තරුණ සහ මහලු, සාමාන්‍යයෙන් ලන්දේසි මිනිසුන්ට වඩා බොහෝ දුරට ඉරණම පිළිගන්නා බව මට පෙනේ. හේතුව වෙනත් දේ අතර ජාන තුළ සැඟවෙනු ඇත. නමුත් මාරාන්තික ප්‍රතිවිපාක සහිත ගෘහස්ථ ආරවුල් නෙදර්ලන්තයේ වැඩි වැඩියෙන් සුලභ වෙමින් පවතී. තම දරුවන් මරා දමන මව්වරුන්, පියා තමන් ඇතුළු මුළු පවුලම සහ තම හිටපු පෙම්වතා මරා දමන දඩබ්බරයින්, අවාසනාවකට මෙන් නෙදර්ලන්තයේ ද ව්‍යතිරේකයක් නොවේ. මම හිතන්නේ තායිලන්තයේ බොහෝ මාර්ග මරණවලට බෞද්ධ විශ්වාසයට සම්බන්ධයක් නැහැ. මාර්ග නීති ක්රියාත්මක නොවීම, කඩකිරීම් සඳහා දඬුවම්, බොහෝ මාර්ග සහ වාහන නඩත්තු කිරීමේ දුර්වල තත්ත්වය සහ අධික ලෙස මත්පැන් පානය කිරීම ප්‍රධාන වරදක් බව මම සිතමි. තවද නෙදර්ලන්තයේ පාර හරහා ඉරී යන මිනිසුන් දුසිම් ගණනක් පිටුපසින් සිටින ට්‍රක් රථ ඔබට සොයාගත නොහැක. ගමනාගමනයේ තෙහෙට්ටුව ද එහි ප්‍රතිඵලයක් ගනී, විශේෂයෙන් සොන්ක්‍රාන් සහ අලුත් අවුරුද්ද අවට උපන් ස්ථානයේ සාදය සැමරීමට කිලෝමීටර් සිය ගණනක් ගමන් කරයි, තායිලන්තයේ දුර ඇත්ත වශයෙන්ම නෙදර්ලන්තයට වඩා බොහෝ ගුණයකින් වැඩි ය.
කර්මය සහ ඉල්ලා අස්වීම ගැන විශ්වාසයක් ඇත, නමුත් එය සාමාන්ය තායි ජාතිකයින් තුළ සැබවින්ම ගිලී නැත. වෙනත් දේ අතර, මුහුණ නැතිවීම ඉතා වැදගත් වන අතර, අවාසනාවකට මෙන්, සියලුම ප්රචණ්ඩත්වය තායිලන්තයේ අඩු පැතිවලින් සිදු වන බව පැහැදිලි වේ.
ඇමරිකාව, බ්රසීලය වැනි ගිනි අවි ද පහසුවෙන් ලබා ගත හැකි රටක තත්ත්වය කෙබඳු ද? සමහර විට එය සංසන්දනය කිරීමේදී නරක නැත. පුද්ගලිකව, මම පසුගිය වසර 1 තුළ මෙවැනි දෙයක් ගැන අසා ඇත්තේ එක් වරක් පමණක් වන අතර එය හදිසි අනතුරකි. මුවෙකු වෙනුවට දඩයක්කාරයෙකුට වෙඩි තබා ඇත. නමුත් ඔව්, බොහෝ දඩයම්කරුවන් සහ මුවන් ස්වල්පයක් සමඟ, එය සිදුවිය හැකිය.
හිතවත් ටොන්, පෙනෙන විදිහට, කර්මය සහ ඉල්ලා අස්වීම තිබියදීත්, තායි ජාතිකයින්ට මෙතරම් මාරාන්තික බලයක් භාවිතා කිරීමෙන් වැළකී සිටීමට නොහැකි වීම අමුතු හා කරදරකාරී නොවේද? "කර්මය පිළිබඳ විශ්වාසය" වඩා බලවත් වන්නේ කුමක්ද? සහෝදර තායි ජාතිකයෙකුට ගෞරවයක් නොමැතිකම? එය ඇත්ත වශයෙන්ම මනෝභාවයෙන්ද: මුහුණ අහිමි වේ යැයි බියෙන්ද, නැතහොත් එය දරාගැනීමේ අඩුපාඩුද? එම අවස්ථාවේ දී අපි සරලව කතා කරන්නේ හැසිරීමට ඇති නොහැකියාව ගැන ය: එකිනෙකා සමඟ කටයුතු කරන්නේ කෙසේදැයි ඉගෙන නොගැනීම, මානසිකත්වය සහ ආකල්ප නොමැතිකම: එක් අයෙකු අනෙකාට සම්පූර්ණයෙන්ම උදාසීන ය, සහ රජයේ නොසැලකිල්ල: ප්රමාණවත් හෝ නීතියක් ක්රියාත්මක නොවේ.
මම තවම කියවා නැති දේවල් ටිකක් බ්ලොග් ලියන අයගේ කමෙන්ට් වල වගේම පහත දේවල් වලත් තියෙනවා
ප්‍රචණ්ඩත්වයට හේතු සහ ඒ ගැන, ඔබ 6.30 ට තායි නාලිකාවේ අංක 1 හි රූපවාහිනිය ක්රියාත්මක කරන්නේ නම් සහ BVN මත නොවේ
එවිට ඔබට වඩා ප්රචණ්ඩත්වය දකින්නේ, උදාහරණයක් ලෙස, ප්‍රබන්ධ පුවත්පත, ඔබට අවශ්‍ය කුමක්ද සහ ඔබ සියවස් කිහිපයක් ආපස්සට ගියහොත්
RAMA කාලයට එය සෑම විටම වෙනත් රටවල් සමඟ යුද්ධයක් වූ බැවින් කුඩා සංස්කෘතියක් කියවීම ඔබට හොඳය.
එතකොට තායිලන්තයේ මාරාන්තික ආයුධයක් වන ෂෝට් ෆියුස් එක මොකද පිරිමින්ට බීලා ගියාම වැරදි බලන්නවත් වැරදි කියන්නවත් එපා මොකද ජීවිතේ ගැන විශ්වාසයක් නැති නිසා මුලින්ම හිතලා බලලා දෙයක් කියන්න ඕන නම් සිනහව චලනය වන අතර ඔබ ඉවත් වනු ඇත.
මට කියන්නට අවශ්‍ය වන්නේ රූපවාහිනියේ ප්රචණ්ඩත්වය අඩු වීම සහ පාසලේ වඩා හොඳ තොරතුරු ය, පිරිමි ළමයින් සඳහා තෑගි පෙට්ටි දෙස බලන්න, සෑම විටම තුවක්කුවක් හෝ වෙනත් වෙඩි තැබීමේ උපකරණ තිබේ ඇයි පාපන්දු නොවේ.
ඔබට අනුව පැහැදිලි කිරීම අවශ්‍ය වන්නේ පෙර යුගයේ සිට ශිෂ්ඨාචාරයේ තව දුරටත් වර්ධනය වීම එකතැන පල්වීමකදී හෝ ප්රමාණවත් නොවීමකදී බව ඔබ මෙසේ පෙන්වා දෙයි. ඒ සමඟම ඔබ එකවරම මෙසේ කියයි: “කමක් නැත, මන්ද ඔවුන්, තායි ජාතිකයන්, වඩා හොඳින් දන්නේ නැත. එවිට බැටළු ලෙස ඉවත් වීමට” දේවල් ටිකක් අපහසු වූ විට.
මම අමුත්තෙක් වෙලා ඉන්න රටේ මිනිස්සු එක්ක ගනුදෙනු කරන්න ඕන විදිය නේද.
තායිලන්තයේ සියලුම ප්‍රචණ්ඩත්වයෙන් 99% ක්ම අපට කෙටියෙන් සියල්ල සාරාංශගත කළ හැකිය DRINK
මම නිතරම සමහර ඉලක්කම් බලන්න කැමතියි. පහත සබැඳියෙන් ඔබට ලෝකයේ සියලුම රටවල ඝාතන සංඛ්යාව සහ නියමිත වේලාවට (2000-2012) අන්තර් ක්‍රියාකාරීව දැක ගත හැකිය.
වැසියන් 100.000 කට මිනීමැරුම් සංඛ්යාව:
8.7 දී තායිලන්තය 2000; 5 දී 2012 කැපී පෙනෙන අඩුවීමක්.
5.5 දී ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය 2000; 7.4 දී 2012 කැපී පෙනෙන වර්ධනයකි.
26.7 දී බ්රසීලය 2000; 29 දී 2012
වෙනිසියුලාව 47 දී 2012, ලෝකයේ උසම
1.1 දී නෙදර්ලන්තය 2000; 0.9 දී 2012, සුළු අඩුවීමක්.
තායිලන්තයේ වසරකට මිනීමැරුම් 3.000කට වඩා වැඩි ප්‍රමාණයක්, දිනකට 9ක් සහ සතියකට 48ක් පමණ වේ.
ඔබට සාපරාධී මිනීමැරුම් සහ පුද්ගලික (ආශාව) මිනීමැරුම් ලෙස සංඛ්යා බෙදීමට නොහැකි නම් තායිලන්තයේ මෙතරම් මිනීමැරුම් ඇත්තේ මන්දැයි අනුමාන කිරීම අර්ථ විරහිත ය. නමුත් අනුමාන කිරීම විනෝදජනකයි. මම හිතන්නේ එය සංස්කෘතිය (බුද්ධාගම සහ ඒ සියල්ල) සමඟ සම්බන්ධයක් නැත, නමුත් තුවක්කු හිමිකම (ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ මෙන්), සමාජ-ආර්ථික අවාසි සහ මත්පැන් සහ මත්ද්රව්ය භාවිතය සමඟ බොහෝ දුරට සම්බන්ධ විය හැකිය. ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ, ලතින් ඇමරිකාවේ සහ අප්‍රිකාවේ ඉහළ සංඛ්යා ඔබ පැහැදිලි කරන්නේ කෙසේද?
http://www.dailymail.co.uk/sciencetech/article-3076470/How-does-country-fare-MURDER-MAP-Interactive-graphic-shows-homicide-rates-world.html
මේවා නිල අංක, යථාර්ථය මෙතැනින් කොපමණ දුරද?
එය ලැජ්ජා සංස්කෘතියක් මිස වරදකාරී සංස්කෘතියක් නොවේ.
හිතවත් ටිනෝ, මගේ පාඨකයාගේ ප්‍රශ්නය සම්පාදනය කිරීමේදී, මම හිතාමතාම ගණන් බැලීමෙන් තොරව සංඛ්යා ආදිය අත්හැරියේ, (අර්ධ) විද්‍යාත්මකව නොව, මානුෂීය ලෙස පිළිතුරක් සැකසීමට හැකි වන පරිදි ය. ප්රතිලාභය කුමක්ද? දරිද්‍රතාවය, කුසගින්න, හිඟකම, ඇබ්බැහිවීම්: ඇත්ත වශයෙන්ම මෙම සියලු සාධක මිනිස් චේතනාවන් පැහැදිලි කිරීමේදී කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි, නමුත් මා ඉදිරිපත් කළ මාරාන්තික හැසිරීම් පිළිබඳ උදාහරණ 7 තුළම කුසගින්න සහ දුප්පත්කම නොතිබුණි. මිනිසුන් සියල්ලන්ටම තායි සමාජයේ ඔවුන්ගේ ස්ථානය තිබුණි, රැකියාවක් සහ ආදායමක්, පවුලක් සහ ඔවුන්ගේ වගකීම් තිබුණි.
සෑම අවස්ථාවකදීම පාහේ මනුෂ්‍ය ඝාතන සිදු කර ඇත්තේ මිනිසුන්ගේ පෞද්ගලික සහ ඥාති ජීවිතය තුළ බව නිදසුන් පෙන්වා දෙයි. අපරාධයක් කිරීමට පෙර පුද්ගලික අංශය සාමාන්‍යයෙන් අමතර බාධාවක් ඇති කරයි. මුහුණ නැති වී යාමේ එක් උදාහරණයක් ඇත, පළිගැනීමේ එකකි. පෙනෙන විදිහට තායි ඉක්මනින් බලපෑමට ලක් වන අතර පසුව ඉක්මනින් ඔවුන්ගේ නිෂේධාත්මක හැඟීම්වලට අඳුරු වේ. එවිට ඇත්තේ ස්වයං පාලනයක් නොමැතිකම නොවේද?
අපරාධ සහ කාම මිනීමැරුම් අතර සමතුලිතතාවය දෙවැන්න දෙසට යොමු විය හැකිය!
එහෙම නම් තායිලන්තයට තව ඉගෙන ගන්න ගොඩක් දේවල් තියෙනවා. එසේත් නැතිනම් කමක් නැත, සියල්ලට පසු, ඔවුන්ට පෙර තවත් බොහෝ රටවල් තිබේද?
මම හිතන්නේ ඉලක්කම් ඇත්තෙන්ම වැදගත්, ආදරණීය සෝයි. මා ඉහත සඳහන් කළ සංඛ්යා ලේඛන අනුව ‘තායිලන්තය වසර දහයක් තුළ මිනීමැරුම් සංඛ්යාව අඩකින් පමණ අඩු කිරීමට සමත් වූ ආකාරය’ යන මැයෙන් ඔබට ලිපියක් ද ලියන්නට ඉඩ තිබුණි.
මම හිතන්නේ ඔබ ඕනෑවට වඩා සාක්ෂි නොමැතිව සියලු ආකාරයේ පෞද්ගලික සහ සංස්කෘතික සාධක කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කර ඇත. තායිලන්තයේ අපරාධ බේරුම් කිරීම්, ව්‍යාපාරික ගැටුම්, මත්ද්රව්ය සහ මත්පැන් මත පදනම් වූ ක්‍රියා, දාමරික මිනීමැරුම් හෝ ඊයේ චියෑං මායි හි පිරිමි ළමයින් පස් දෙනෙකු පිහියෙන් ඇන මරා දැමූ පුද්ගලයා මෙන් මානසික ව්‍යාකූලත්වයට පත් වූවන් කොපමණද? තායිලන්තයේ සාපේක්ෂ වශයෙන් ඉහළ මිනීමැරුම් සංඛ්‍යාවකට හේතු විනිශ්චය කිරීමට පෙර ඔබ එය පරීක්ෂා කර විසඳුමක් සෙවීමට උත්සාහ කළ යුතුය.
පුද්ගලිකව, මම හිතන්නේ තායිලන්තයේ මනෝවිද්‍යාත්මක හා සංස්කෘතික සාධක සාපේක්ෂව කුඩා කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි, උදාහරණයක් ලෙස නෙදර්ලන්තයට වඩා වැඩි වුවද. ඔබේ උදාහරණවල, ඔව්, නමුත් මට සාමාන්ය අපරාධකරුවන් හා සම්බන්ධ තවත් උදාහරණ දහයක් නම් කළ හැකිය.
ටිනෝ, මම ඔබ සමඟ සම්පූර්ණයෙන්ම එකඟයි. සහ සංඛ්‍යාලේඛන විස්තාරනය කිරීමට: වැසියන් 5 කට වසරකට ඝාතන 100.000 ක් ජීවිත කාලය තුළ 400 කට "100.000 ට වඩා අඩු" වේ. සියයට හතරක්. ඉතින් තායි ජාතිකයෙකුටත් මිනීමරුවෙක් වෙන්න සියයට 4ක විතර ඉඩක් තියෙනවා (පහසුව තකා මිනීමැරුමක් ද ඇතුලත් කලොත්). බොහෝ දේ ඇත, නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම කිසිදු නිගමනවලට එළඹීමට ඉතා අල්පය.
සංඛ්යා: මිලියන 400 ක ජනගහනයක් මත ජීවිත කාලය තුළ 100.000 කට 67?
මම හිතන්නේ - මිනීමැරුම් 270.800 ක්. ඉතින් කුමක් ද?
හිතවත් ටිනෝ, මිනිසුන්ට ඔවුන්ගේ සාපරාධී (සහ වෙනත්) ක්‍රියාවන් සම්බන්ධයෙන් පුද්ගලික වගකීමක් සහ පරම පුද්ගල වගකීමක් ඇත. පරිසරය හෝ සමාජය ඔවුන්ට මෙය මග හැරීමට ඉඩ සලසා දෙන්නේ නම්, ඊයේ චියෑංමායි හි භින්නෝන්මාදයෙන් පෙළෙන බව පෙනෙන මිනිසා සමඟ ඇති වූ අතිරික්තයන් ගැන ඔබ පුදුම විය යුතු නැත. බොහෝ විට ඇතුළත් කර ප්‍රතිකාර කරනවාද? අවදානම් විශ්ලේෂණයකින් තොරව නිකුත් කර ඇත, සමහරවිට. ඔහුගේ ඖෂධ ගැනීම නිරීක්ෂණය කළේ කවුද? ඉන්පසු අසල්වැසි ප්‍රදේශයට පිටත් විය.
ඔය කියන විදියට තරහා උනාම පුපුරන්න එපා තායි නෙවෙයි. සංස්කෘතික වශයෙන් ද නොවේ.
Moderator: කරුණාකර කතාබස් නොකරන්න.
තායි ජාතිකයෙක් හැදී වැඩුණේ කුමක්ද?
රූපවාහිනියේ ඒ සියල්ල මිනීමැරුම් සහ මිනීමැරුම් ය. හොල්මන් කතා මාලාවත් හොදටම කරනවා..
හොඳ සහ නරක වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි.
හැමෝටම ඕන දේ.. උදාහරණයක් කියන්නම්. තායි ජාතිකයෙකු පහසුවෙන් නිවසක් මිලදී ගන්නේ නැත
පෙර පදිංචිකරු මිය ගියේය. ඒකට නීතිය ක්රියාත්මක කරන්න කිසිම සම්බන්ධයක් නැහැ.
මිථ්‍යාදෘෂ්ටිය හේතුවකි. සමහර විට කිසිවෙකු නොදැක්කා විය හැකිය. යතුරුපැදියේ හිස්වැසුම් පැළඳීම ද වේ
තායි හඳුනන අය පවසන පරිදි, කරදර ඉල්ලා සිටීම, ඔබ ඔබට විපතක් ගෙන එයි.
ඔවුන්ට යන්න ඉඩ දෙන්න. ඒක එහෙම තමයි. අපි ඒක වෙනස් කරන්නේ නැහැ.
ෆලාන්ග් ලෙස, ඉතා පරෙස්සම් විය යුතු අතර ඔබ කුපිත වීමට ඉඩ නොදිය යුතුය.
කොරි.
ගෞරවනීය ඝාතන, මුහුණ නැති කර ගැනීම, ප්‍රචණ්ඩත්වයෙන් තොරව වාචිකව එකිනෙකා සමඟ ප්‍රසිද්ධ ගැටුමක්, එය සාමාන්ය දෙයක් ලෙස කිසිදා උගන්වා නැත.
නැත, එයට ප්රචණ්ඩත්වය එකතු කළ යුතුය, එය ගෞරවනීය ඝාතනවලට ඉඩ දිය යුතු රටවල සිරිත් විරිත්වලට බෙහෙවින් සමාන ය, ඔවුන්ට ඇස් පියාගෙන සිටීමට අවසර ඇත, බොහෝ තායිලන්ත ජාතිකයින්ට නිවසේ නිවැරදි කිරීමක් නැත, සාමාන්ය දේ ගැන අධ්‍යාපනයක් නැත, මුහුණ නැතිවීම පිළිගන්න, කවදාවත් ඒ ගැන අසා නැහැ, ඒ මොකක්ද?
මගේ මතය අනුව, මෙය තායි රූපවාහිනී සබන් මාලාවෙන් අර්ධ වශයෙන් සක්‍රීය කර ඇති අතර, සෑම දෙයක්ම දිනපතා ගෙන එන, මිනීමැරුම්, මිනීමැරුම් යනාදිය සම්පූර්ණයෙන්ම සාමාන්ය හැසිරීමක් ලෙස එහි ප්‍රචාරය වේ, කෙටියෙන් කිවහොත්, මිනිසුන් මෙම හැසිරීම පිටපත් කරයි සහ එය එසේ ය. සාමාන්ය, අවාසනාවන්ත ලෙස.
නිකොබී
බලන්න, හැම තායිලන්ත ජාතිකයෙක්ම රූපවාහිනිය නරඹන්නේ නම්, ප්රචණ්ඩත්වය, තුවක්කු සහ ස්ත්‍රී දූෂණය සමඟින්, තායිලන්ත ජාතිකයින්ට හැන්දකින් පෝෂණය වේ, කෙටියෙන් කිවහොත්, තායි රජයට මේ සඳහා යමක් කිරීම කාර්යයකි.
හිතවත් සෝයි,
ඇත්ත වශයෙන්ම මම මෙම ගැටලුවට ඔබේ ප්‍රවේශය අගය කරමි, නමුත් කියමනක් ද ඇත - ඇත්තෙන්ම මට තරමක් කොර - "ලෝකය වැඩිදියුණු කර ඔබම ආරම්භ කරන්න". දැන් ඇත්ත වශයෙන්ම මම ඔබ මිනීමරුවෙක් විය හැකි බව පැවසීමට අදහස් නොකරමි, නමුත් ඔබටත් යමක් කළ හැකිය. තමන් විසින්ම පික්-අප් එකක් පදවන සහ ස්කූටරවල සිටින පුද්ගලයින්ගේ අවදානම සැලකිල්ලට ගැනීම ප්‍රතික්ෂේප කරන බොහෝ ෆරංග් ඇත. යමක් සිදුවුවහොත් එය සැමවිටම තායිලන්ත ජාතිකයින්ගේ වරදක් මිස ඔවුන්ගේම නොවේ. සමහර විට එය සත්‍ය වේ, නමුත් කාරණය එය නොවේ, කාරණය වන්නේ ෆාරාන්ග් යමක් සිදුවනු ඇතැයි යන අවදානම ගන්නා අතර ඔහු විසින්ම ඔහුගේ පික්-අප් කිරීමේදී සැබෑ අවදානමක් නොමැති වීමයි. ඊට අමතරව, ඔහු සාමාන්‍යයෙන් තරමක් වයසක (දුර්වල ඇස් පෙනීම සහ මන්දගාමී ප්‍රතික්‍රියා කාලය), ඖෂධ සහ මත්පැන් භාවිතා කරන අතර ලිඛිත මාර්ග නීති අනුගමනය කිරීමට සූදානම් නැත. මම එවැනි ෆාරංගක් මා දන්නා අතර ඔහු දැනටමත් රෝහල්ගත කිරීම ඇතුළු රථවාහන අනතුරු කිහිපයක් සිදු කර ඇත. ඔහු වගකීම් විරහිතව කටයුතු කරන බව මම ඔහුට තෙවරක් පැහැදිලි කළ අතර, ඔහු තවදුරටත් මා බැලීමට නොඑන තරමට මෙය සාර්ථක වී ඇත. ඔහු දැන් එම පිකප් එක අඩුවෙන් භාවිතා කරයි.
නමුත් තායි (සහ තායි රජය) කුමක් කළ හැකිද? මම හිතන්නේ තායිලන්තයේ පික්-අප් එකක පිටුපස මිනිසුන් ප්‍රවාහනය කිරීමත් නීති විරෝධීයි, නමුත් පොලිසිය කිසිම පියවරක් ගන්නවා මම කවදාවත් දැකලා නැහැ. මගේ මතය අනුව ඥානවන්තයි, මන්ද ප්රායෝගිකව බොහෝ විට සැබෑ තේරීමක් නොමැති නිසා (අවාසනාවකට). මම වරක් පික්-අප් එකක පිටුපස වාඩි වී සිටියෙමි. වගකීම් විරහිතද? නැහැ, මම සලකා බැලීමක් කළා. රියදුරු වගකීම් විරහිතව ධාවනය කරන්නේ නම් එය ඇත්ත වශයෙන්ම වෙනස් ය, නමුත් එය වාසනාවකට මෙන් විශාල ව්යතිරේකයකි (අවම වශයෙන් ගම්බද ප්රදේශවල).
ඉන්පසුව බොහෝ විට පළඳින්නේ නැති හිස්වැසුම් පිළිබඳ ප්රශ්නයක් තිබේ. මෙය අර්ධ වශයෙන් මුදල් හිඟකම නිසා සිදු වේ. සෑම විටම පාහේ දවස අවසානයේදී මුදල් නැති වූ විට එය පුදුමයක් නොවේ (එය මත්පැන් පානය හෝ දුම්පානය නිසා නොවේ!). රැකියාවක් නොමැති නිසා හෝ අවම වැටුපට වඩා අඩු වැටුපක් ලැබෙන රැකියාවක් පමණක් නිසා ඉවත් වන්න. නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම සෑම විටම හිස්වැසුම මුරපොලක් අසල පමණක් පැළඳ සිටින අවස්ථා තිබේ. අඥාන, ඇත්ත වශයෙන්ම. විශේෂයෙන්ම වැඩිහිටියන්ගේ ඇස් හමුවේ. නමුත් මගේ තරුණ කාලයේ මට වසරකට කිලෝමීටර් 6000 ක් සහ හැකි තරම් වේගයෙන් ගමන් කළ වසර ගණනාවක් තිබුණා. කුණාටුවත් සමඟ මම පැයට කිලෝමීටර 40 කට වඩා වැඩි විය. කවදාවත් වැටිලා නැහැ. මන්දගාමී සහ වේගවත් ගමනාගමනය වෙන් කර නොමැති නිසා මෙහි අවදානම ඇත්ත වශයෙන්ම වඩා වැඩි ය. ඒ වගේම රජයට ඇත්තටම ඒ ගැන යමක් කරන්න පුළුවන්. ඒත් ඒක සල්ලි ප්රශ්නයක්.
ගිනි අවි සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, තායිලන්තයේ සන්තකයේ තබා ගැනීම ද නීතියෙන් නියාමනය කර ඇත, නමුත් ගිනි අවි හිමිකම තවමත් ඉතා ඉහළ ය. මෙය පැහැදිලි අවාසි ඇත, නමුත් වාසි ද ඇත. ඇමරිකාවේ බොහෝ අය අවාසි වලට වඩා වාසි වැදගත් ලෙස සලකති. තායි ජාතිකයන් වෙනත් ආකාරයකින් සිතිය යුත්තේ ඇයි?
සහ ඒ උදාසීනත්වය? අපි ද මෙහි (එසේම නෙදර්ලන්තයේ ව්යතිරේකයකි) එම නිහඬ ගමන්වලට ආදරය කළ යුතුද? ඒක මට තේරුමක් නැති දෙයක් වගේ.
කෙටියෙන් කිවහොත්, (farang විසින් ද) කළ යුතු දෙයක් තිබේ, නමුත් Willem Elsschot උපුටා දැක්වීමට, "ප්‍රායෝගික විරෝධතා" ඇත.
හිතවත් හාන්ස්, මාරාන්තික ප්‍රතිඵලයක් ඇති නඩු සම්බන්ධයෙන්ද Falang හට යමක් කළ හැකි බව ඔබ කියයි.
ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔබ පවසන පරිදි ලෝකය වැඩිදියුණු කර ඔබම ආරම්භ කරන්න, විශිෂ්ට ආරම්භක ලක්ෂ්‍යය.
නමුත් පසුව ඔබ මෙසේ ලියයි: "අතිරේකව, ඔහු (ෆලැන්ග්) සාමාන්‍යයෙන් තරමක් වයසැති (නරක පෙනීම සහ මන්දගාමී ප්‍රතික්‍රියා වේගය), ඖෂධ සහ මත්පැන් භාවිතා කරන අතර ලිඛිත මාර්ග නීති අනුගමනය කිරීමට සූදානම් නැත".
එය මට තරමක් දුරදිග යයි, මෙහිදී ඔබ "සාමාන්‍යයෙන්" විනිශ්චය කරන්නේ ෆලාන්ග් තවදුරටත් මෝටර් රථයක් ආරක්ෂිතව ධාවනය නොකළ යුතු නිසා, එම සියලු දෝෂ තිබියදීත්, එය තවමත් මෝටර් රථයක් පදවන අතර එබැවින් මරණවලට වගකිව යුතු බැවිනි.
හොඳ වයසක සිටින ෆරන්ග්, ඒ නිසා ඇස් පෙනීම දුර්වලයි, ප්‍රතික්‍රියා වේගය අඩුයි, ඖෂධ සහ මත්පැන් භාවිතය, ලිඛිත මාර්ග නීති අනුගමනය කිරීමට සූදානම් නැත, මට එයට කිසිසේත් එකඟ විය නොහැකි අතර ඔබට එම ප්‍රඥාව ලැබෙන්නේ කොහෙන්දැයි කල්පනා කළ නොහැකි බව සනාථ කරන මූලාශ්‍ර ඔබ සතුව තිබේද? ඔබ ලියන්නේ කුමක්ද?
නිකොබී
මිනිසුන් තමන්ව පාලනය කර ගැනීමට ඉගෙන ගෙන ඇති නමුත් අතහැර දැමීමට ඉගෙන නොගනියි, එවිට ඔවුන්ට සිදු වන සියලුම (පෙනෙන) අයුක්තිය යමෙකු පාලනය කිරීමට උත්සාහ කරන කලකිරීමේ සමුච්චයක් ලබා දෙයි. ඔබට වඩා වයසින් වැඩි ඕනෑම පුද්ගලයෙකු සැමවිටම නිවැරදි බවත් ඔබට ප්‍රධානියා විය හැකිය යන මිත්‍යාවේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ඔබේම මතය සම්පූර්ණයෙන්ම ප්‍රතික්ෂේප කරමින් ඔබෙන් අවශ්‍ය දේ කිරීම. බුදුදහමේ ඉගැන්වීම් වැරදි ලෙස භාවිතා කර ඇත, එය සමාව දීමට උගන්වයි, නමුත් එය කෙනෙකුගේ හැඟීම් පාලනය කිරීමට පරිවර්තනය කර ඇත, ඇත්ත වශයෙන්ම කෙනෙකුගේ හැඟීම් වළලනු ලැබේ, එබැවින් වාෂ්ප පිටවීමට පිටවීමක් නොමැත. මම මගේ තායි බිරිඳ දෙස බලන විට, ඇය කොපමණ වාරයක් භාවනා කරනවාද යන්න, ඔබ ඇත්ත වශයෙන්ම ඇය ජීවිතයේ සන්සුන්ව හා කල්පනාකාරී වනු ඇතැයි අපේක්ෂා කරන අතර ඉක්මනින් ඉහළට පියාසර කිරීම සහ ගිනි ගැනීම ඇගේ චරිතය තුළ තිබුණද, භාවනා කිරීමෙන් ඇය තුළ කිසිවක් වෙනස් නොවේ. කෙසේ වෙතත්, ඇය සිතන්නේ ඇය වෙනස් වන අතර සන්සුන් වන බවයි. එය ඇය විසින්ම සිතන දේ පමණි, නමුත් යථාර්ථයේ දී ඇය එතරම් වෙනස් වී නැත. එය සැමවිටම අනෙක් පුද්ගලයාගේ වරදක් බව ද කැපී පෙනේ. කෙසේ වෙතත්, සමහර විට සිදුවන්නේ දින කිහිපයකට පසු තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය වෙනස් වන අතර පසුව එය අවංකව පිළිගනී. මේ අතර ඇය දැනටමත් හතර වතාවක් පිහියක් අතැතිව මා ඉදිරියෙහි සිට ඇත. මම නිතරම ඇය දෙසට අඩියක් තබා ඉතා සන්සුන්ව සිටියෙමි, මගේ තර්කය නම් හොඳ බෞද්ධයෙකු ලෙස ඔබ මැස්සෙකු නොමරන බවයි, ඒ නිසා මට තවමත් මෙය (සිනහව) ලිවිය හැකිය.
මා තායිලන්තයේ සේවය කරන විට මගේ සිතට කාවැදුණේ රිය අනතුරු, මිනීමැරුම් යනාදී ඡායාරූප පමණක් සහිත සතිපතා ය. විපතට පත් වූවන්ගේ පවුල්වලට ද පහරක් විය යුතු බිහිසුණු ඡායාරූප. මට තවම තේරෙන්නේ නැහැ කෙනෙක් කොහොමද මේ වගේ දෙයක් ගන්නේ කියලා? මම එය වෙන කොහේවත් දැක නැත! තායිලන්ත ජාතිකයින්ගේ ජානවල කොහේ හරි තියෙන්න ඇති නේද ?
ඕනෑම අවස්ථාවක, වැදගත් වන්නේ කුමක්ද:
තායිලන්තයේ බුද්ධාගම යනු මතුපිට ජලයයි, ඉතිරිය පහළට සතුරුකමයි. අවතාරවලට ඇති බිය අතිමහත්ය. නූතන කාලය තිබියදීත්, සමහර විට හරියටම ඔවුන් නිසා, බොහෝ මිනිසුන් ජීවිතයේ ගැඹුරින් කනස්සල්ලට පත්ව සිටිති. සිනහව සහ වයි ඕනෑම අනතුරක් වළක්වා ගැනීමට තරම් පිළිගැනීමක් නැත. නිදසුනක් වශයෙන්, මුහුණ නැතිවීම දුර්වලකමේ සලකුණක් වන අතර, අන් අයට, විශේෂයෙන්ම නපුරු ආත්මයන්ට ප්රයෝජන ගත හැකිය. වහාම ගෞරවය සහ 'බලය' නැවත ලබා දෙන්න. සමහර විට ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් ඒ ගැන නොදන්නවා විය හැකිය, නමුත් ශතවර්ෂ ගණනාවක සතුරුවාදයෙන් පසුව ඔබට එම මිථ්‍යා විශ්වාස පහසුවෙන් ඉවත් කළ නොහැක. තායි බුද්ධාගම බැලූ බැල්මට ආයාසයකින් තොරව මේ සමඟ එකට ගමන් කරන ආකාරය ද කැපී පෙනේ.
මෙය මානව විද්‍යාඥයෙකුට ඇත්තෙන්ම රසවත් පර්යේෂණයක් විය හැකිය.
මගේ ප්‍රශ්නය කියවීමට කාලය ගත් සැමට සහ විශේෂයෙන්ම ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු දුන් අයට ස්තුතියි. මා මෙන්ම, ඔබ වසර ගණනාවක් TH හි ජීවත් වී ඇත්නම්, දේවල් ඔබව මවිතයට හා විශ්මයට පත් කරයි. සමහර විට අවුල් සහගතයි. ගිනි අවි සහ ඒවායේ භාවිතය පිළිබඳ කාරණය මට, මා අවුල් කරන දෙයට උදාහරණයකි. (ගිනි) ආයුධ ප්රචණ්ඩත්වය පුද්ගලික හෝ සබඳතා හෝ ගෘහස්ථ තත්වයන් තුළ වැඩිපුර සිදු වන නිසා ද සිදු වේ. ඈවර කිරීම් වැනි සාපරාධී ඝාතන වර්ග සැලකිය යුතු ලෙස අඩුය.
මේ වගේ ප්‍රශ්න වලට උත්තර නරුමත්වයෙන් පුරවලා වැඩක් නෑ. නරුමත්වය ඔබට විවෘත මනසකින් යුත් දැක්මක් අහිමි කරයි. එවිට ඉදිරිපත් කරන තර්ක කලකිරීමෙන් පමණක් පිරී යයි. මට ඒකෙන් මුකුත් කරන්න බෑ. අවසානයේදී, ඔබ එම සියලු ද්වේෂ සහගත දේවල් සමඟ ප්‍රජාවෙන් / සමාජයෙන් පිටත අවසන් වේ.
මගේ ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු දීමේදී මට පෙනෙන දෙය නම් හැසිරීම් අංශය පසුගාමී වීමයි. @NicoB සහ @GJKlaus නැවතත් එම දිශාවට යොමු කරයි. තායි වැසියන් සාමාන්‍යයෙන් හැසිරීම් වලට අන්‍යෝන්‍ය බලපෑම් පිළිගැනීමට නොහැකි බව මට පෙනේ. පෙනෙන විදිහට යමෙකු ප්‍රාථමික පාසල්-විද්‍යාල-විශ්වවිද්‍යාල හෝ නිවසේදී හෝ දෙමාපියන් සහ අනෙකුත් වැඩිහිටියන් විසින් තමාගේම නිෂේධාත්මක හැඟීම් පසුකර යාමට ඉගෙන නොගනී. වෙනත් කෙනෙකු විසින් ආමන්ත්‍රණය කළ වහාම එම පුද්ගලයා කෙරෙහි පහත් හැඟීමක් ඇති වේ. "මුහුණ නැති කරන්න" එවිට සෘජු ඇසුරයි. සහ පහසුම. එය අවම උත්සාහයක් ගනී, නමුත් එය ඔබව අනුභව කරයි.
ගැටුම්කාරී අවස්ථාවන්හිදී පහත් ආස්ථානයක් ගැනීම ප්‍රධාන වශයෙන් හැසිරීම ලෙස සලකනු ලබන අතර, විශේෂයෙන්ම ෆරාන්ග් විසින් ප්‍රචාරණය කරනු ලැබේ: මඳක් සිනාසෙන්න, ටිකක් පසුබසින්න, ඉක්මනින් පසුබැසීම.
වගවීම, වගවීම, වගවීම, ප්‍රශ්න-අදහස්-චෝදනා ආදියට පිළිතුරු දීම: එයින් අදහස් වන්නේ ඔබ හැසිරෙන ආකාරය සහ අනෙක් අතට යමක් පැවසීමට කෙනෙකුට අවසර ඇති බවයි. මෙයින් අදහස් කරන්නේ යමෙකු වැරදි වූ බව හෝ වැරදි අර්ථකථනයක් භාවිතා කර ඇති බව හෝ තත්වයක් නිසි ලෙස සිතා නොගත් බව පිළිගන්නා බවයි.
එසේම, මෙය නොවැදගත් දෙයක් නොවේ, කෙනෙකු තවත් කෙනෙකුගේ හැසිරීම් වලින් චිත්තවේගීයව පීඩාවට පත්වන බව හෝ ඔහු හඳුනාගෙන ඇති අතර, හැඟීම් / හැඟීම් අවුස්සන්නේ නැතිව අනෙක් පුද්ගලයා වෙනස් කිරීමට කැමති, බලාපොරොත්තු වන හෝ අපේක්ෂා කරන බව හෝ සමාව ඉල්ලීම පුපුරන සුළු සිදුවේ. නමුත් ඒ සියල්ලටම වඩා කෙනෙකුගේ හැසිරීම අනෙකාගේ කැමැත්තට අනුගත වේ.
සියල්ලටත් වඩා, මෙයින් අදහස් කරන්නේ යමෙකු චිත්තවේගීයව පරිණත වන බවත්, සෑම විටම බලපෑමට හෝ කෙටියට වැටීම වෙනුවට දුක, කලකිරීම, පිළිකුල, අඳුරු, ඊර්ෂ්‍යාව වැනි නිෂේධාත්මක හැඟීම් සහ හැඟීම් සමඟ කටයුතු කරන ආකාරය ඉගෙන ගන්නා බවයි. පරිපථය.. රජය මේ ආකාරයේ ප්‍රචණ්ඩත්වයට මුහුණ දීමට පටන් ගෙන හේතු සහ ප්‍රතිපත්තියක් ඇතිව පාසල් වැඩසටහන් ආරම්භ කරන්නේ නම් එය වරදක් නොවේ.
අවසාන වශයෙන්: සම්පූර්ණ කතාව තුළ මම සම්පූර්ණ යැයි මවාපාන්නේ නැති අතර නිසැකවම මගේ තර්කයේ සිදුරු සහ නිසැකවම සියලු ආකාරයේ අසම්පූර්ණකම් ඇත.