දුන්න හැමවිටම ලිහිල් කළ නොහැක: අභ්‍යන්තර ගමන (16 කොටස)

ජෝන් විටන්බර්ග් තායිලන්තය හරහා ඔහුගේ ගමන පිළිබඳ පුද්ගලික ආවර්ජන ගණනාවක් ලබා දෙයි, ඒවා මීට පෙර 'The bow cant be relaxed' (2007) කෙටිකතා සංග්‍රහයේ පළ විය. වේදනාවෙන් සහ ශෝකයෙන් ඉවතට පියාසර කිරීමක් ලෙස ජෝන්ට ආරම්භ වූ දෙය අර්ථය සෙවීම දක්වා වර්ධනය වී ඇත. බුදුදහම ගමන් කළ හැකි මාර්ගයක් බවට පත් විය. මෙතැන් සිට, ඔහුගේ කථා තායිලන්ත බ්ලොග් අඩවියේ නිතිපතා පළ වනු ඇත.

මා වටා පාවෙන සුන්බුන්

ඔන්න මම මගේ ගෙදර ඉස්සරහා සිවුර ඇඳගෙන, මැදින් නොබිඳිය හැකි කඩන ස්ථානයක් ලෙස තේජාන්විත කෙසෙල් ගසක් ඇති ලස්සන ගස් වලින් වටවෙලා. සිතුවිලි ඇතුලට හැරෙනවා. ඇත්තටම මට දැනෙන්නේ කුමක්ද? ඒක තමයි තනිකම!

මට ඇත්තටම තනිකමක් දැනෙන අතර මිනිසුන් සමඟ සිටීමට මම කැමතියි. එය මා තුළ ස්වේච්ඡාවෙන් පටවන ලද නිශ්ශබ්දතාවයක් බව ඇත්ත, නමුත් එය විශාල තෑග්ගකින් වන්දි ගෙවිය යුතුය. මම මගේ ජීවිතයේ ගන්නා තේරීම් ගැන සිතමි. ආපසු හැරී බැලීම, නමුත් අනාගතය ද වේ. එය මට එතරම් අනාරක්ෂිත, ඒ වෙනුවට අප්‍රසන්න බවක් ඇති නොකරයි.

මේ මොහොතේදී මම නැවතත් මරියා ගැන ඕනෑවට වඩා සිතමි. ඇගේ උපන් දිනය ළඟා වෙමින් පවතින අතර දුක්ඛිත අවස්ථාවන් අකමැත්තෙන් නැවත පැමිණේ. ඒ ලස්සන කෙසෙල් ගහ දිහා බලාගෙන ඉන්නකොට මගේ හිතේ කුතුහලයක් ඇති වෙනවා. පිහියක් අරන් මාරියාගේ ආදරයත් ඇගේ සිනහවත් කපා දමන්න පුළුවන් නම්. සදහටම ගියා. එක පාරට දැලි පිහිය.

සියල්ල අනිත්‍ය, පරම සියල්ල, කිසිවක් සදාකාලික නොවන බව සියල්ලටම වඩා ධර්මය අධ්‍යයනයෙන් මට උගන්වා ඇත. මෙම දැනුම, ඒත්තු ගැන්වෙන පරිදි, දැන් මට උදව් කරන්නේ නැත. නමුත් එසේ නොවන්නේ මන්ද? ඒක ඇත්ත වෙන්න හොඳ වැඩිද? ජීවිතයේ අපගේ ගවේෂණය අඛණ්ඩ පියවරකි. එය කිසිදා අවසන් නොවේ. මගේ ගවේෂණය සොක්‍රටික් එකක්, මම නිමක් නැති ප්‍රශ්න අසන අතර පිළිතුරෙන් කිසිදා සෑහීමකට පත් නොවෙමි. ඔහුගේ කෘති සම්පූර්ණයෙන්ම පිළිබිඹු වන බව කිසි විටෙකත් නොපෙනෙන කලාකරුවෙකු මෙන්, ඔහුගේ හිසෙහිම.

නමුත් බුදුදහම දර්ශනයක් වීමට කැමති නැත. එය තව තවත් ගැඹුරට හාරන්නේ නැත, එය සතුටට කරුණකි. මේ සියවස් ගණනාවකට පසු නැවුම්. තායිලන්තයේ සැලකිය යුතු තරම් දුකක් නැත. එසේත් නැතිනම් එය, නමුත් එය මර්දනය කළ දුකක්ද? මා වටපිට බැලූ විට, තායි ජාතිකයන් සැබවින්ම අවංක හා ප්‍රීතිමත් ජනතාවකි. සැබෑ සතුට සොයන්නන් සහ ඔවුන් අන් අය සතුටු කිරීමට කැමතියි. අමාරුවෙන් කැල්වින්වාදී ශෝකය.

ප්‍රීතිමත් මනසට බුදුදහම නිසැකවම හිතකර බලපෑමක් ඇති කරයි. දේශනා කරන ලද අවිහිංසාව දිගුකාලීනව පුද්ගලයෙකු ශක්තිමත් කරයි. විඳවන දුක් වේදනා ඔබට ඇති කරන තැනැත්තාට මාරු කිරීම බැලූ බැල්මට ඉතා බොළඳ බවක් පෙනේ, නමුත් මෙහිදී එය තුවාල වූ ආත්මයට සුවයක් ලබා දෙයි. මෙම සාමාන්‍ය චරිත ලක්ෂණය මෙම පුද්ගලයින් ප්‍රීතිමත් කරයි.

මගේ නිවස ඉදිරිපිට කෞතුකාගාරයක් කිරීම මට එතරම් ලන්දේසි ද? භික්ෂුවක් ලෙස මෙහි ගැඹුරු තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය සොයා ගැනීමට මට දැන් බල කෙරෙනවාද? එය එහි තිබේද? නැත්නම් මට එම සති තුනට වඩා වැඩි කාලයක් අවශ්‍යද? නැත්නම් අපි එය එදිනෙදා ජීවිතයේ මාර්ගයෙන් සොයා ගන්නවාද? බල කරන්න එපා මම කියන්නම්.

තවමත්, භික්ෂුවක් ලෙස මට යම් ආතතියක් දැනේ: හොඳ කතාවක් සමඟ ගෙදර පැමිණීමේ පීඩනය. "ජෝන්, ඔබ දැන් කොතරම් ප්‍රබුද්ධද?" මට සමච්චල් ප්‍රශ්නයක් එන බව මට හැඟේ. මම දැනටමත් පිළිතුර සූදානම් කර ඇත (මම සෑම විටම පිළිතුරක් සූදානම්ව ඇති පරිදි:) "නිසැකයි, කිලෝ හතරක්", මම මෙහි බියර් පානය නොකරන අතර සවස් වරුවේ කුසගින්න නොසලකා හැරීමට ඉගෙනගෙන ඇත.

දැන් මම ගස් පිටුපසින් හිරු සෙමෙන් අතුරුදහන් වන අතර පන්සලෙන් පිටත මගේ ජීවිතය නැවත අපේක්ෂා කරමි. මහා නරක ලෝකය යනු මට සතුටින් සිටීමට අවශ්‍ය ලෝකයයි. සමහර විට මේ පුනරුත්පත්තියේ පාඩම නම් මට පහළට කිමිදීමට අවශ්‍ය නොවීම, ඉඳහිට කුඩා ස්නෝකර්ලිං කිරීම සහ එසේ නොමැතිනම් මා වටා ඇති සුන්බුන් සමඟ මෘදු ලෙස පාවී යාමයි.

තවත් අයිස්ක්‍රීම් කෙනෙක්

මගේ පාද යට ඇති බිබිලි ඇතිව මම පරිස්සමෙන් නිවසට ඇවිද යන අතර අඳුරු රාත්‍රිය පැහැදිලි දවසක් කරා ගමන් කරන බව දකිමි. මේ මගේ අන්තිම බින්තාබාදය. අපිරිසිදු ජැකට් එකකුයි කාසි ටිකකුයි කැඩිච්ච ඇඳුමක් ඇඳපු කෙනෙක්ගෙන් මට ලැබුණා. එය මිය ගිය ඥාතියෙකුට අයත් වන අතර මම එය භික්ෂූන් වහන්සේගේ දෑතින් පන්සලට ගෙන යමි. මියගිය පුද්ගලයාගේ ගමනට සහාය වීම සංකේතාත්මක අභිනයකි.

සාමාන්‍යයෙන් මම ලැබෙන සියලුම මුදල් මිත්‍ර භික්ෂූන් වහන්සේලා තුන් නමකට බෙදනවා (මට මෙච්චර ලැබෙනවා කියලා ඔවුන් නිතරම විස්මයට පත් වෙනවා, ඔවුන් තමන්ටම කිසිවක් ලැබෙන්නේ නැහැ) නමුත් මම මේ ලැබුණු කාසි මමම තියාගෙන මගේ යාචක පාත්‍රයේ තියාගන්නවා. මේක තමයි මට ලැබුණු ලොකුම තෑග්ග. මට මගේ ජීවිතයේ බොහෝ දේ අමතක වනු ඇත, නමුත් මගේ මරණ මංචකයේදී මට මෙය මතකයි. මෙම මිනිසා ඔහුගේ තෑග්ගේ විශාලත්වය නොතේරෙන අතර මම ඔහුට සදාකාලිකවම ස්තුතිවන්ත වෙමි. මට එය පැවිදි වීමේ උච්චතම අවස්ථාවයි. මෙම කාසි මිල කළ නොහැකි ය. ඔවුන් මට සංකේතවත් කරන්නේ ඔබ කෙතරම් දුප්පත් වුවත්, ලැබීමට වඩා දීම ඉතා අලංකාර බවයි!

අවසාන උදෑසන ආහාරය අනුභව කර පසුව මම එහා මෙහා ඇවිදිමින් කුඩා කාලයේ ගණකාධිකාරීවරයෙකු ලෙස අසතුටින් සිටි විනිවිද පෙනෙන හාමුදුරු නමක් වෙත සමුගැනීමක් කරමි. ඔහුට තවම වයස අවුරුදු 35ක් නොවූවත් ඔහුගේ හැසිරීම වයසක අයකුගේය. ඔහුගේ සම ඉටි මෙන් සුදුමැලි වන අතර ඔහුගේ ඇඟිලි දිගු හා කෙට්ටු වේ. විශාල ජෑම් භාජන වීදුරු ඔහුගේ ගුහා ඇස් ආවරණය කරයි. ඔහුට තවදුරටත් බින්තාබාද් වෙත යා නොහැක්කේ රථවාහන සහ අවට සිටින මිනිසුන් ඔහුව ක්ලාන්ත කර ඔහුගේ මනසට වධ දෙන බැවිනි. ඔහු ජීවිතයට ඉල්ලීම් කිහිපයක් කරයි, එබැවින් ඔහුට අවශ්‍ය වන්නේ අල්ප වශයෙනි. කැසට් පට විස්සක පටිගත කරන ලද බුද්ධදාස භික්ෂුවගේ බණ අසමින් තම කැළැල් නැති නිවසේ හුදකලාව සිටීමට ඔහු කැමතිය.

ඉංග්‍රීසි පුහුණු වීමට මා ලැබීම ගැන ඔහු සතුටු වෙනවා. මේ අතිශයින් බිඳෙනසුලු භික්ෂුව මට මහත් කුතුහලයක් ඇති කරයි. ඔහු හතට ඇමරිකාවේ හඬට සහ අටට බීබීසී ලෝක සේවයට සවන් දෙයි. පස්සේ නොතේරෙන වචන ටික හොයලා බලලා තමයි ඉංග්‍රීසි ඉගෙන ගත්තේ. ඒ නිසා ඉවත් වී ස්වයං-අවශෝෂණය, නමුත් ලෝක සිදුවීම් ගැන දැනුවත් සහ මගේ ජීවිතය ගැන උනන්දු.

ඔහු ඉතා ප්‍රවේශමෙන් හා අතිශයින් කල්පනාකාරීව කතා කරන අතර මගේ පැමිණීම ගැන දෘෂ්‍යමානව සතුටු වේ. මම ඔහු සමඟ තව ටිකක් කාලය ගත කිරීමට කැමැත්තෙමි. මම ඔහුට මගේ නිවසේ ලිපිනය සහ රසවත් කෑම වර්ග කිහිපයක් දෙමි. මම හිතන්නේ පැවිදි ජීවිතය එතුමාට දේව වරමක් කියලා. මෙහිදී ඔහුට තෘප්තිමත් ලෙස ඔහුගේ ජීවිතය අපේක්ෂිත පියවරකට ලිස්සා යාමට ඉඩ දිය හැකි අතර එමඟින් ඔහු ප්‍රීතිමත් මිනිසෙකු බවට පත්වේ.

භික්ෂුවක් සාමාන්‍ය ජීවිතයට ආපසු යාමට තීරණය කළ විට, ඔහු විශේෂ උත්සවයක් පවත්වයි. උන්වහන්සේගේ පළමු ක්‍රියාව වන්නේ වෙනත් භික්‍ෂුවකට කළ වැරදි ගැන පසුතැවිලි වීමයි. (මම ඉණට අත තියාගෙන හිටගෙන, හයියෙන් හිනාවෙලා, බත් කටක් කාලා, කකුල් දෙකත් දාලා ඉඳගත්තා. ඒත් මම ඒක එහෙමම තියන්නම්.)

නිල කෙටි චාරිත්‍රය පහත පරිදි වේ: මම අවසන් වරට අංගසම්පූර්ණ භික්ෂුවක් ලෙස පන්සල් ගේට්ටුව හරහා ගොස්, තෙවරක් ඇබිත්තයා ඉදිරියෙහි දණින් වැටී “සික්ඛම් පච්චක්ඛමි, ගිහිටි මම් ධාරේථ” (මම ව්‍යායාමය අත්හරිමි, එසේය. මම ගිහියෙකු ලෙස පිළිගැනීමට කැමතියි ) මට ඇත්තටම එය අවශ්‍ය බව තහවුරු කර ගැනීම සඳහා මම මෙය තුන් වරක් නැවත කියමි. ඊට පස්සේ මම විශ්‍රාම ගිහින් මගේ හාමුදුරුවන්ගේ සිවුරු ගලවලා සම්පූර්ණයෙන්ම සුදු පාටින් ඇඳගන්නවා.

මම තව තුන්වරක් මහරහතන් වහන්සේට වැඳ, “එසහම් භන්තේ, සුචිර-පරිනිබ්බුතම්පි, තම් භගවන්තං සරණං ගච්ඡාමි, ධම්මංච, භික්ඛු-සංඝඤ්ච, උපාසකම් මම් සංඝෝ ධාරේතු, අජ්ජතග්ගේ පාමිපෙටම් සරණං උකහා ගත්තත් එක ගාණකට කලින් උකහා ගත්තා” කියා කියමි. නිවන් සුව, සද්ධර්මය හා සමගින්.මගේ ජීවිතය පවතින තුරාවට මා අද පටන් සරණ ගිය ගිහි අනුගාමිකයෙක් ලෙස භික්ෂූන් වහන්සේලා හඳුනාගනිත්වා).

එවිට මට ඇබිත්තයාගෙන් පිළිතුරක් ලැබේ: "මම මානි පංච සික්ඛාපදානි නිච්ච-සීලවසේන සාධුකම් රක්ඛිත් අබ්බානි" (මෙම පුරුදු කිරීමේ නීති පහ මම නිරන්තරයෙන් ශික්ෂා පද ලෙස හොඳින් රකිමි). ඉතා කාරුණිකව මම මෙසේ කියමි: “අමා භන්තේ” (ඔව්, මගේ ගෞරවය) පහත සඳහන් ශික්ෂාපදවලට: “සිලේන සුගතිම් යන්ති” (ගුණයෙන්) , “සීලෙන භගසම්පදා” (ගුණයෙන්, ධනය ලැබීමෙන්), “සීලෙන නිබ්බුතිම් යන්ති” (දී) නිර්වාණය සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ ගුණය), "තස්මා සීලම්" (එමගින් ශීලය පිරිසිදු වනු ඇත). මම වතුර ටිකක් ඉසිනවා, පසුව මම මගේ සාමාන්‍ය ඇඳුම් සඳහා මගේ සුදු සිවුර වෙනස් කර විශ්‍රාම ගන්නවා, ඇබිත්තයාට තුන් වරක් වැඳ, මම නැවතත් අයිස් ක්‍රීම් මිනිසෙක් වෙමි.

ෂැම්පේන් සහ ස්වර්ණාභරණ

ෆ්‍රා අර්ජන් සමඟ එක්ව, මගේ නික්ම යාමෙන් පසු අපි ඔහුගේ නිවසට යන අතර මම නැවතත් බිම අසුන් ගෙන නැවත ඔහුගේ ඩෙස්ක්ටොප් එක දෙස බලමි. ඉස්සර අපි එකම මට්ටමක හිටියා.

මට මගේ අවසාන ධර්ම උපදේශය ලැබේ; ලෝකය පහසුවෙන් කොටස් දෙකකට බෙදිය හැකිය: භික්ෂූන් සහ ගිහියන්. භික්ෂූන් වහන්සේලාට ඒ සඳහා දහඩිය මහන්සියෙන් වැඩ කළ යුතු ගිහියන්ගේ පිහිට ලැබෙන දිව්‍ය කටයුතුවලට කැපවිය හැකිය. මම දැන් නැවතත් කළමනාකරණයට කැප වෙමි, ෆ්‍රා අර්ජන් පැවසීය, නමුත් භික්ෂුවක් මෙම ලෞකික කාරණාවලින් දුරස් විය යුතුය.

“ඒත් ෆ්‍රා අර්ජන්, ඔයා දැන් ඔයාගේ භාවනා මධ්‍යස්ථානයත් කළමනාකරණය කරනවා නේද?” එතකොට මට ආපහු හිනාවක් එනවා. මම එය බොහෝ විට දැක ඇත්තෙමි, දේවල් එතරම් පිළිකුල් නොකරන නමුත් සරලව නොසලකා හරින ආකාරය පිළිබඳ මගේ සන්සුන් දැක්ම. එය සම්පූර්ණයෙන්ම අත්දැකීමෙන් පිටත ය. දැනුම සරලව අවශෝෂණය කර ගන්නවා මිස විවේචනය නොකරයි. හැඟීම් විස්තර කර නැත, නමුත් වැඩිදුර සන්නිවේදනයකින් තොරව ඒවා පිළිගනු ලැබේ. මෙය විශ්ලේෂණය නොව කටපාඩම් කර ඇත.

විවේචනය අවිද්‍යාව නිසා නොව, අනෙක් මතයට - ව්‍යාජ හෝ නො - ගරු කිරීමක් නොවේ. අවම වශයෙන් තායි ඔවුන්ගේ හැසිරීම නීත්‍යානුකූල කරන්නේ එලෙස ය. මම එය වෙනස් ලෙස අත්විඳිමි. විරුද්ධ මත දරන්නන් කෙරෙහි ඇති ඉවසීම නිසැකව ම ඉහළ සහ බුද්ධාගමේ ඉතා වටිනා අංගයකි. ඉස්ලාමයේ අතිශයෝක්ති උමතුවට මෙහි කිසිදු අභිජනන ස්ථානයක් සොයාගත නොහැක.

නමුත් ඉවසීම තවමත් ලිබරල්වාදයක් නොවේ. බුද්ධත්වය පිළිබඳ අදහස ඉක්මනින් සම්මත වී ඇත. නූතනවාදය ගැන සඳහනක් නැත. ෆ්‍රා අර්ජන්ගේ දේශනයක් සෑම විටම ඒකපුද්ගල කථාවකි. ඇත්ත වශයෙන්ම ප්‍රශ්න අසනු ඇත, නමුත් පිළිතුරු හුදෙක් ඉහත සඳහන් කළ දේ පුනරාවර්තනය කිරීමකි.

නිශ්චිතවම කිවහොත්, ධර්මය ඉතා ප්‍රබලයි, නම්‍යශීලීයි. සෑම සෙනසුරාදා රාත්‍රියකම ඩිස්කෝ එකට යන විස්කි බොන යෞවනයෙකු බවට බුදුන් පත් කළ නොහැකි බව මට වැටහේ. නමුත් පොප් සංගීතයට සවන් දීම මිනීමැරුම්, සොරකම් සහ ප්‍රචණ්ඩත්වයට සමාන කිරීම සම්පූර්ණයෙන්ම ලෝකෝත්තර දෙයක්.

දැඩි ලෙස ඉගෙන ගන්නා, තම දෙමාපියන්ට කාරුණික, නමුත් තවමත් පොප් සංගීතයට සවන් දෙන පුතෙකුගේ වැරැද්ද කුමක්දැයි මා විමසූ විට, එය නැවත නැවතත් - සිනාසෙමින්, එනම් - පන්සලෙන් පිටත ලෝකය කෙතරම් නරකද? ඒ නිසා පන්සල් යන තරුණ පිරිස අඩු වීම පුදුමයක් නොවේ.

දැන් ඕනවට වඩා සාමාන්‍යකරණය කරලා නුවණ නහය වාදනය නොකර පරිස්සම් වෙන්න ඕන. මම පැවිදි වෙලා සති කිහිපයක් විතරයි බටහිර කණ්නාඩි ගලවන්න බෑ වගේ. ඕලන්දයේ සිටින බොහෝ දෙවියන්ගේ සේවකයෝ මෙහි සිටින යෞවනයන් තවමත් ඇදහිල්ල කෙරෙහි දක්වන උනන්දුව ගැන ප්‍රීතියෙන් පැන යනු ඇත.

මගේ පැවිද්ද තායි ජාතිකයෙකුගේ පැවිද්දට සාපේක්ෂව නීරස සිදුවීමකි. ගමෙන් අඩක් පාවෙන ඉදිරිපිට ඇවිදිනවා, එහිදී පැමිණෙන භික්‍ෂුව හිරු රජු ලෙස ප්‍රශංසා කරනවා. නවක භික්ෂුවගේ සියලු පව් කමා කර පවුලේ අය සමඟ මංගල්‍යය සමරන ලෙස පණිවිඩය සමඟ පවුලේ අයට සහ මිතුරන්ට ආරාධනා යවනු ලැබේ. මඟුල් ගෙදරකට සමාන දුර සිට ළඟ සිට තරුණ හාමුදුරුවන්ටත් පන්සලටත් හොඳ තෑගි බෝග රැගෙන ඔවුහු රොද බැඳෙති.

මිනිසෙක් පැවිදි වී සිටීම සමාජීය වශයෙන් නිරපේක්ෂ වශයෙන් නිර්දේශ කළ හැකිය - කෙටි කාලයක් සඳහා පමණි. රජතුමා පවා තම මාලිගාව භික්ෂූන් වහන්සේ නමකගේ කුටියකට මාරු කළේ කෙටි කාලයකටය. රජය සහ තවත් බොහෝ සේවා යෝජකයින් මාස තුනක වැටුප් සහිත නිවාඩු පවා ලබා දෙයි.

මුළු සමාජයම බුද්ධාගම තුළ ගිලී ඇති නිසා (සියයට අනූවකට වඩා බෞද්ධ යැයි කියා ගන්නා) සහ බොහෝ ගෞරවනීය පුරවැසියන් භික්ෂූන් වහන්සේ නමක් වී ඇති නිසා, ආයතනයට ප්‍රීතිමත් සහ විවේචනාත්මක නමස්කාර යහනක ගිලී යා හැකිය. නමුත් ඒ සමඟම තායිලන්තය මෑත වසරවල අත්විඳිමින් සිටි වේගවත් සංවර්ධනය මග හැරීමේ අනතුරක් ඇත.

මෙතෙක් මෙහි සියල්ල සුමටව සිදුවෙමින් පවතී. ප්‍රඥාවන්ත හාමුදුරු කෙනෙක් පැය ගණන් ඒකපුද්ගල කතා දෙන රූපවාහිනී නාලිකාවක් පවා තිබේ. ෆ්‍රා අර්ජන් ඒ තරම් කාලයක් මාත් එක්ක කතා කරන්නේ නැහැ, දැන් සමුගන්න වෙලාව හරි. කුඩා සියුම් හා ඉතා ලෞකික බව පරිත්‍යාග බඳුනට පෙන්වා ඇත. දැන් මගේ වාරය පැමිණ ඇත්තේ පළිගැනීමට නිහඬව සිනහ වීමටය. නමුත් මම කෝපයට පත් නොවන අතර නිසි කැපවීමෙන් පරිත්‍යාග කරමි. ඊට පස්සේ මම Vichai, Surii සහ Brawat ට පුරවන ලද ලියුම් කවරයක් සමඟ සමුගන්නවා. එය ඔවුන්ගේ අධ්‍යයන කටයුතු සඳහා ඉතා හොඳින් භාවිතා කළ හැකිය. ඔවුන් මට ප්‍රියමනාප ලෙස, සමහර විට පුදුමාකාර ලෙස දඟකාර ආකාරයෙන් පවා මට උදව් කර ඇත.

මා සමඟ පැවිදි වූ විචායි මීට පෙර දොළොස් වසරක් සාමණේර වූ අතර කිසි දිනෙක ස්ත්‍රියක් සිප ගැනීමක් තබා ස්පර්ශ කර නැත. ඔහුට පසුව පවුලක් ආරම්භ කිරීමට අවශ්‍ය වන අතර කාන්තාවක් වෙත ළඟා වන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳව දැඩි කුතුහලයෙන් සිටී. ඔහු මාව දකින්නේ සැබෑ ජේම්ස් බොන්ඩ් කෙනෙක් විදියට.

මම ෂැම්පේන් මගේ තේරීමේ පානය කර ගැනීමෙන් සහ පසුව ඔහුට කාන්තාවක් වෙත ළඟා වීමට අවශ්‍ය වූ විට, "ඔබ ස්වර්ණාභරණවලට කැමතිද?" යන්න ඔහුට ඉගැන්වීමෙන් එයට අර්ධ වශයෙන් දොස් පැවරිය යුතුය. මනරම් උනුසුම් කෝපයෙන් වැඩුණු ලෝකයට මම නැවතත් සූදානම් බව පැහැදිලිය. ඒ වගේම මම නැවතත් නෙදර්ලන්තයට පියාසර කරන්නේ උණුසුම් හදවතකින්.

ඉදිරියට පැවැත්වේ….