තායි ජනතාව ඇත්තටම උදාසීන සහ නිහතමානීද?
සෑම රටකම, පාසල් සඳහා ඉතිහාස පොත් පිරිසිදු කරනු ලැබේ, අතීතයේ දැන් වඩා වැඩි ය, නමුත් තායිලන්තයේ මෙය විකාර ස්වරූපයක් ගනී. සියලුම කැළැල් ප්රවේශමෙන් මකා දමනු ලැබේ. රජු, ජාතිය සහ ආගම යන කුළුණු තුන මත සැමවිටම විශ්වාසය තබමින් තායි ජනතාවගේ ජයග්‍රාහී ගමනේ ගීයක් ඉතිරිව තිබේ. විදේශීය සහ දේශීය සියලු සතුරන් අවසානයේ පරාජය වේ. සමගිය, ගෞරවය සහ පක්ෂපාතිත්වය යථා තත්ත්වයට පත් වේ.
මතවාදය
මෙය ඉහලින් එන මතවාදයක් මිස කිසිඳු යථාර්ථයක් මත පදනම් නොවන බවත් පවතින බලතල පවත්වා ගැනීමට සේවය කරන බවත් පැහැදිලි වනු ඇත. ජනතාව සෑම විටම හොඳින් රැකබලා ගෙන ඇති අතර මෙය ප්‍රතික්ෂේප කරන අයට නරක සහ අඳුරු චේතනාවන්, ප්‍රභූ හේතුව (සහ තර්කානුකූල) තිබිය යුතු අතර, විදේශීය බලවේග විසින් උත්තේජනය කරන ලද අසාධාරණ අතෘප්තියේ හැඟීම් යටපත් කිරීමට රජයට යුතුකමක් ඇත. තවද කැරලිකරුවන්ට නරක චේතනාවක් නොමැති නම්, එය අවම වශයෙන් නොදැනුවත්කමකි. මේ මත ජනතාව හැමවිටම පිළිගන්නේ නැති බව ඉතිහාසය ඔප්පු කර තිබෙනවා.
රෝස පැහැති රූපය
නායකයන් සහ මිනිසුන් අතර ඇති පරමාදර්ශී බැඳීම පිළිබඳ එම රෝස චිත්‍රය ආරම්භ වන්නේ දහතුන්වන සියවසේ මැද භාගයේ සුඛෝතායි සමඟිනි. මොංකුට් රජු විසින් සොයා ගන්නා ලද තීරුවක (සහ සමහර නරක මිනිසුන් තර්ක කරන සත්‍යතාව) ප්‍රසිද්ධ Ramkhamhaeng සෙල්ලිපිය (1280 දී පමණ) පහත සඳහන් දේ පවසයි:
"... සුඛෝතයි දේශය සශ්‍රීක වේ.. දියෙහි මාළු ඇත, කෙත්වල බත් ඇත... ස්වාමියා බදු අය කරන්නේ නැත... කෙනෙකු මිය ගිය විට ඔහුගේ පුත්‍රයාට පමණක් උරුම වේ... දුක්ගැනවිලි ඇති කෙනෙකුට අවශ්‍ය වන්නේ ගේට්ටුවට සහ ගේට්ටුවට ඉහළින් සීනුව නාද කිරීම පමණි. සමිඳාණන් වහන්සේ විනිශ්චය කරනු ඇත ... "
සහ තවත්. මනරම් රටක්. ඉන්පසු අපි ආයුත්තය සහ බුරුමයට එරෙහි වීරෝදාර අරගලය වෙත පැමිණෙමු, අවසානයේ තක්සින් රජු විසින් ජයග්‍රහණය කරන ලදී (තක්සින් සමඟ පටලවා නොගත යුතුය), 19 වන සියවසේ යටත් විජිත බලයන් පලවා හැරීම, රාම V ගේ ප්‍රතිලාභ සහ ව්‍යවස්ථාවක් ප්‍රදානය කිරීම තායි ජනතාවට VII රාම රජු. ඉස්කෝලේ ළමයි ඒ හැමදේම විශ්වාස කරනවද? මම ඒ සඳහා මගේ අත ගින්නට දමන්නේ නැහැ, සමහර විට ඔවුන් එය සුරංගනා කතාවක් ලෙස දකිනු ඇත.
20 වන සියවසේ තායිලන්තයේ කැරලි
මෙම සුන්දර රූපයට බාධා කරන කරුණු කිහිපයක් මම පසුව සටහන් කරමි. මම අයුත්තයේ සිංහාසනය සඳහා බොහෝ විට ලේ වැකි අනුප්‍රාප්තික සටන පසෙකින් තබමි. මම 20 වැනි සියවසේ සමාජ හා දේශපාලන පෙරළි සහ වෙනත් දෙයකට මා සීමා කරමි.
- 1902 දී ඉසාන්හි නැගිටීමක්.
- 1932 විප්ලවය, එහිදී පරම රජකම ව්‍යවස්ථාපිත රජකම බවට පරිවර්තනය විය.
- ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය සඳහා වූ අරගලය සහ 1973 දී ෆීල්ඩ් මාර්ෂල් තානොම්, ඔහුගේ පුත් කර්නල් නාරොන්ග් සහ නාරොංගේ මාමණ්ඩිය වූ ජෙනරාල් ප්‍රෆාස් ('දෘෂ්ටීන් තිදෙනා') ගේ ඒකාධිපතිත්වයට එරෙහිව.
- 1974 චියං මායි ගොවි කැරැල්ල, ගොවි නායකයින් 46 දෙනෙකු ඝාතනය කරන ලදී.
- 1976 දී, විශේෂයෙන්ම තම්මසාත් විශ්ව විද්‍යාලයේ සිය ගනනක් මිය ගිය නිදහස අතිශය ලේවැකි ලෙස මර්දනය කිරීම (ඡායාරූප මුල් පිටුව, ඡායාරූපය දකුණ).
- පසුකාලීන (කොමියුනිස්ට්) නැවත නැඟිටීමේ මධ්‍යස්ථාන උතුරේ සහ 1981 දක්වා ඉසාන්හි.
- 1992 දී ඒකාධිපති ජෙනරාල් සුචින්දට (කළු මැයි) එරෙහි සටනේදී විරෝධතාවයේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස හමුදාව ජීව උණ්ඩ සමඟ පෙළපාලිකරුවන්ට වෙඩි තැබීමෙන් සිය ගණනක් මිය ගියහ.
- 2010 වසරේ ගීත දොඹකර කැරැල්ල.
එය සෑම වසර 12 කට වරක් (සමහර විට සාර්ථක) සමාජ සහ/හෝ දේශපාලන විප්ලවයක් සඳහා දරන උත්සාහයකි.
නිගමනය
මේ සියල්ලෙන් මා අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? කාරුණික ප්‍රභූ පැලැන්තියක් විසින් පියා විසින් මෙහෙයවනු ලබන උදාසීන සහ නිහතමානී තායි ජනගහනයක නිතර මතු කරන ප්‍රතිරූපය වැරදි බව. නිල වශයෙන් ප්‍රචාරණය කරන ලද මෙම රූපය බොහෝ විදේශිකයන් විසින් ද පිළිගෙන ඇත.
20 වැනි සියවසේ වෙනත් බොහෝ රටවලට වඩා තායිලන්තයේ කැරලි සහ නොසන්සුන්තාවන් ඇති වී ඇති බව මම පැවසීමට කැමැත්තෙමි. තායිලන්තයේ සැබෑ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය සහ සමාජ සාධාරණත්වය ස්ථාපිත කිරීමට එය මෙතෙක් අපොහොසත් වී ඇත්තේ මන්දැයි අපට ප්‍රශ්නයක් විය හැකිය. ඒත් එහෙම කරන්න ගත්ත උත්සාහයන් වල නම් අඩුවක් වෙලා නෑ, ඒක සහතිකයි.
තායිස් නිහතමානී සහ නිහතමානී නොවේ. ඔවුන් සෑම විටම නිල සංස්කෘතිය නියම කරන පරිදි ධූරාවලි සමාජ ව්‍යුහයකට අනුගත නොවේ. තායි ජාතිකයන් වෙනත් ඕනෑම ජනතාවක් මෙන් සැබෑ පාලනය, නිදහස සහ සමාජ සාධාරණත්වය අපේක්ෂා කරයි. ඒ වගේම ඔවුන් මේ සඳහා දැනටමත් බොහෝ කැපකිරීම් කර ඇති බව ඉතිහාසය සනාථ කරයි. තායි ජනතාවට ලැබිය යුතු දේ ලැබීමට පෙර තවත් කැපකිරීම් සිදුවනු ඇතැයි මම අපේක්ෂා කරමි.
නිදර්ශනය සමඟ: තුන්වන ශ්‍රේණියේ ප්‍රාථමික පාසලේ ඉතිහාස පොත. තායි ඉතිහාස පොත් තායි ඉතිහාසය විස්තර කරන්නේ වීරෝදාර සටනකින් පසු සියලුම විදේශීය සහ දේශීය සතුරන් පරාජය කරන දිගු ජයග්‍රාහී ගමනක් ලෙසයි. රජුන් අශ්වයෙකු හෝ ඇතෙකු පිට කඩුවක් ඔසවාගෙන සිටීම ජනප්‍රිය නිදර්ශනයකි. ඉතිහාසයේ වේදනාකාරී අවස්ථාවන් මග හරිනු ලැබේ හෝ කරුණාවන්ත ආලෝකයක තබා ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, 1932 දී හත්වන රාම රජු කරුණාවෙන් ජනතාවට ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවක් ප්‍රදානය කළ බව කියනු ලැබේ, යථාර්ථයේ දී රජුට ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාව සම්මත කිරීමට අඩු වැඩි වශයෙන් බල කෙරුනි.
මට නම්, විශාල නැගිටීම් ප්‍රමාණයක් ගැන සඳහන් කිරීමෙන් එම ප්‍රකාශය ඔප්පු වී ඇති බවක් අදහස් නොවේ. ඡායාරූප දෙස බලන්න: පළමුවැන්න නම්, කාන්තාවක් නිහතමානීව, ප්‍රතිරෝධයකින් තොරව සිටගෙන, යමෙකු පුටුවකට සමාන වස්තුවකින් ඇගේ හිස් කබලට පහර දීමට උත්සාහ කරන විට බලා සිටී - විශාල පිරිසක් නිෂ්ක්‍රීයව බලා සිටිති. දෙවන ඡායාරූපයේ වින්දිතයින් විශාල සංඛ්‍යාවක් ගොඩක සිටින අතර, විරෝධතා හෝ ප්‍රතිරෝධය සඳහා කිසිදු පෙළඹවීමක් නොමැතිව නැවතත් විශාල ප්‍රේක්ෂක පිරිසක්. ZOA කලාපය පිළිබඳ මගේ හැඟීම නම්, සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ සිදු කර ඇති පරිදි මිනිසුන් ශ්‍රේෂ්ඨ, ශක්තිමත් නායකයා අනුගමනය කරනු ඇති බවයි. ඇත්ත වශයෙන්ම එය ඉතිහාස ලේඛනය බවට පරිවර්තනය වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම පසුගිය ශතවර්ෂවල සහ නිසැකවම මෑත දශකවල ප්‍රචණ්ඩ ප්‍රතිරෝධයක් පැවතුනි. එය යටපත් විය. පාලක බලවතුන් විසිනි. ඔවුන්ගේ විශාල නිහතමානී ජනගහනය විසින් පිළිගනු ලැබේ. ඒ අර්ථයෙන් යමෙක් නිෂ්ක්‍රීයව බලා සිටින අතර නිහතමානී ය. ජාතීන් එකිනෙකාට බිහිසුණු ම්ලේච්ඡ ක්‍රියා සිදුකිරීමට සමත් බව ද කලාපයේ ඉතිහාසය පෙන්වා දී ඇත. ඒ අර්ථයෙන් මිනිසුන් ද "ශ්‍රේෂ්ඨ" නායකයන් පසුපස හඹා ගොස් ඇත. එවැනි තත්වයන් යටතේ වුවද, යමෙකු දිගටම දුක් විඳියි. ඇත්ත වශයෙන්ම සමාජ සාධාරණත්වය, සමානාත්මතාවය සහ කීමට විශාල ආශාවක් ද තිබේ. එහෙත් එහි අර්ථ නිරූපණය බටහිර ආකෘතියට අනුව ඊට වඩා වෙනස් ය. චීන ආකෘතිය හැඩගස්වා ඇති ආකාරය දෙස බලන්න.
ඡායාරූප දෙකම 6 ඔක්තෝම්බර් 1976 වන දින තම්මසාත් විශ්ව විද්‍යාල භූමියේදී ගන්නා ලදී. කැරලිකාර සිසුන්ට එදා පහර දුන්නේ හමුදාවේ සහාය ඇතිව ගම් බාලදක්ෂයින් සහ රතු ගෞර්ස් වැනි දක්ෂිණාංශික කණ්ඩායම් විසිනි. ඔක්තෝම්බර් 6, තායි බසින් හොග් ටූලා, බොහෝ වයෝවෘද්ධ තායිලන්ත වැසියන්ට තවමත් මතක ඇති දිනයකි. පළමු ඡායාරූපයේ දැක්වෙන්නේ ගසක එල්ලී සිටි සිසුවෙකු නැවත පහර දෙන ආකාරයයි. අනෙක් ඡායාරූපයේ දැක්වෙන්නේ සොල්දාදුවෙකු විසින් සිසුන් ආරක්ෂා කර ඇති ආකාරයයි. මම හිතන්නේ ඔබ අවට සිටින අය පිළිබඳ අර්ථ නිරූපණය වැරදියි. ඝාතනයට, වධහිංසාවට හවුල් වන්නේ මගේ ජනතාවයි. එය ලින්ච් සාදයක් විය. එදින තවත් බිහිසුණු ඡායාරූප මෙම සබැඳියෙන්.
http://www.prachatai3.info/english/node/2814
හිතවත් KhunRudolf, ඔබ බලාපොරොත්තු වන්නේ ජනතාව ආයුධ සන්නද්ධව රජය පෙරළීමට බැංකොක් වෙත පා ගමනින් යාමයි, ඔබ බටහිර ආකෘතිය ගැන කතා කරයි, නමුත් විසිවන සියවසේ යුරෝපයේ කී දෙනෙකුට යුද්ධ සහ නැගිටීම් වලදී ඝාතකාගාරයට ගෙන යාමට ඉඩ දුන්නේද? මුළු ජනගහනයම නරඹන අතරතුර.
මම ටිනෝගේ ප්‍රකාශය සමඟ සම්පුර්ණයෙන්ම එකඟ වෙමි, තායිලන්තයේ බොහෝ මිනිසුන් වෙනස්කම් වලට කැමති වනු ඇතැයි මම සිතමි, නමුත් ඔවුන්ට රැකබලා ගැනීමට පවුල් සහ දරුවන් සිටින අතර කැරලිගැසීමේ අවදානමක් නොමැත.
මගේ මතය අනුව එය තාරුණ්‍යයෙන් පටන් ගෙන වෙනස්කම් වලට තුඩු දෙන මන්දගාමී ක්‍රියාවලියක් වනු ඇත.
ඔව්, තායිලන්තයේ ඇත්ත. මට මතකයි 50 ගණන්වල අපි ළඟ ඉතිහාස පොත්වල වෙනසක් තිබුණේ නැහැ. එක් සහ සියලු මහිමාන්විත නිජබිම.
විවේචන හොයනවා. ඉතිහාස පොත් ද මෙහි සකස් කිරීමට පෙර අපට බලා සිටීමට සිදුවනු ඇත්තේ තවත් වසර කිහිපයක් පමණි.
මෙම කැරලි අට වඩාත් විස්තරාත්මකව සාකච්ඡා කෙරෙන ලිපි මාලාවක් තායිලන්ත බ්ලොග් අඩවියට මම සාදරයෙන් පිළිගනිමි.
වසර ගණනාවක් තිස්සේ මම සෑම කෙනෙකුටම වඩා හොඳ අධ්‍යාපනයක් ඉල්ලා හෝ සම්පූර්ණයෙන්ම දූෂිත ක්‍රමයට එරෙහිව හෝ ආදායම් විෂමතාවයට එරෙහිව යනාදියට එරෙහිව මිලියනයක ජනතාවක් දෙපයින් නැගී සිටින මහජන පෙළපාලි එනතුරු බලා සිටිමි. මම දකින්නේ නැහැ වෙනවා.
ඇත්ත වශයෙන්ම Verhoef මහත්මයා, එය දිගු කාලයක් බලා සිටීමට සිදුවනු ඇත, එබැවින් නිහතමානී සහ නිහතමානී ය. නමුත් උදාහරණයක් ලෙස හෝ චි මින් විසින් විස්තර කරන ලද දෘෂ්ටිවාදය, චමත්කාරය සහ නායකත්වය නොමැතිකම ද භූමිකාවක් ඉටු කරයි. දකුණු තායිලන්තයේ එම ප්‍රදේශයට සාමය ගෙන දෙන හොඳ විසඳුමක් ඇති කිරීමට නොහැකි වීමත් මේ සමඟ සම්බන්ධයි. එය දිගටම කරගෙන යාමට ඉඩ දෙන්න, මෙම සංස්කෘතිය තුළ මිනිස් ජීවිතයක් වටින්නේ නැත. දූෂණය සහ දුප්පත් පොහොසත් අතර වෙනස්කම්, එය දිගටම තබා ගන්න!
නමුත් තායිලන්තයට සිටියේ මතවාදීව මෙහෙයවන සහ ආකර්ෂණීය නායකයෙක්! හෝ චිමින් වැනි සැබෑ නායකයෙක්! ඔබට ඔහු නැවත පැමිණීමට අවශ්‍යද? මට එයාගේ නංගිව දෙන්න.
ආහ්, එතන අපිට ආයෙත් සංස්කෘතියක් තියෙනවා! මේ සංස්කෘතිය තුළ මනුෂ්‍ය ජීවිතයක් වටින්නේ අල්පයි කියලද ඔබ කියන්නේ? මම හැමදාම හිතුවේ තායිලන්තයේ තියෙන්නේ ජීවිතය පූජනීය බෞද්ධ සංස්කෘතියක්, ඔයාට තවම මදුරුවෙක් මරන්න අවසර නැහැ කියලා. දැන් මම හොඳට දන්නවා. සංස්කෘතිය කියනකොට මට ආයෙත් වැරදුනා. ඔබේ අදහසට ස්තුතියි.
එම කැරලි බොහොමයක් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී චේතනාවන් නිසා ඇති වූවක් නොව, ප්‍රභූ පැලැන්තියේ (විශාල) පෙත්තක් මෙන් එකම ආශාව නිසා ඇති වූ ඒවා බව ඔබට කිව හැකිය. එසේත් නැතිනම් සමහර විට කැරලි ගැසුවේ ප්‍රභූ පැලැන්තියේ උරුම නොවූ කොටස නොවේද?
ඔබ එය ඉතා නරුම ලෙස බැලුවහොත්, තණ්හාව වඩාත් තීරණාත්මක සාධකය ලෙස පවතී.
නමුත් සෑම විටම මෙන් වෙනස් මතයක් ඉදිරිපත් කිරීමට කැමති ඕනෑම කෙනෙකුට සහ එමඟින් ඔවුන් අවම වශයෙන් සිතන්නට කැමති බව පෙන්වන ඕනෑම කෙනෙකුට මම ඉතා අගය කරමි.
සමාවෙන්න ටීනා,
ඇත්තෙන්ම මම අදහස් කළේ “මේ රටේ මිනිස් ජීවිත ගණන් ගන්නේ නැහැ” සහ මියන්මාරයේ බෞද්ධයන් විසින් මුස්ලිම්වරුන් ගිනි තබා ඇති බැවින්, මදුරුවන් නොමරන බෞද්ධ සංස්කෘතියට තවදුරටත් මගේ ගෞරවයක් නැත. විකිපීඩියාවට අනුව, 1902 දී ඉසාර්න්හි නැගිටීමට හේතු වූයේ වංශාධිපතියන්ට අවාසි සහගත සහ දුප්පත් ගොවීන් අවදානමට ලක් කළ ඉඩම් ප්‍රතිසංස්කරණ හේතුවෙනි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත් "නිවර්තන හිරු යට අලුත් දෙයක් නැත"
මීළඟ වතාවේ මම ආදාහනයකට යන විට දුක් නොවන්න, මේ රටේ මනුෂ්‍ය ජීවිතයක් ගණන් නොගන්නා නිසා ඔබේ කමෙන්ටුව උපුටා දක්වන්නේ විපතට පත් වූවන්ගේ සැනසීම සඳහා ය.
මියන්මාරය ගැන ඔබ හරි. බුදුදහම සාමයට ලැදි ආගමක් බව මම නිතරම ප්‍රකාශ කළ නමුත් ඇදහිල්ල සහ මිථ්‍යා විශ්වාස විනාශ කරන ආකාරය ඔබට පෙනෙනවා.
සෑම දෙයක්ම පවතිනවාට වඩා හොඳ පෙනුමක් ඇති කිරීම ඉතා පෙළඹවීමකි (වසර 25 කට පෙර සාදන ලද සියලුම වෙළඳ දැන්වීම් ඡායාරූප සහ වීඩියෝ සටහන් කරන්න)
මෑතකදී මම නව ඉතිහාස පොතක් කියෙව්වා: A History of Phuket and the අවට ප්‍රදේශය, Colin McKay විසිනි. එය බොහෝ දේ පිළිබඳ වඩා හොඳ සහ සැබෑ චිත්රයක් ලබා දෙයි!
කැරැල්ලක් නැත්නම් කැරැල්ලක් නැද්ද? එය වලංගු සහ වැදගත් ප්‍රශ්නයකි. ඇත්ත වශයෙන්ම එයට විශාල පිරිසක් සම්බන්ධ විය යුතුය, නමුත් පෙළපාලිවල අරමුණ වඩා වැදගත් යැයි මම සිතමි. රතු කමිසකරුවන්ගේ නිල ඉල්ලීම් වූයේ පාර්ලිමේන්තුව විසුරුවා හැරීම සහ නව මැතිවරණයක් පැවැත්වීමයි. රතු කමිස නායකයන්ගේ කතා ‘විප්ලවය’, ‘රතුවරුන්ට’ බලය තවත් බොහෝ දුරදිග ගියේය. බැනර්වල ‘ප‍්‍රභූවරුන් සමඟ පහළට’ ලියා ඇත. පෙළපාලිකරුවන්ගේ සටන් පාඨ මට නැවත කිව නොහැක, එවිට මගේ කලිසමට 112 වගන්තිය ලැබෙනු ඇත. එය වඩාත් රැකියාවක් වූ අතර උතුරේ සහ උතුරු-නැගෙනහිර ප්‍රදේශවල ද ආන්තික ප්‍රචණ්ඩත්වය ඇති විය. එය දුරදිග යන දේශපාලන හා සමාජීය ඉල්ලීම් සහිත ඉතා පුළුල් ව්‍යාපාරයක් විය. කැරැල්ලකට මගෙන් ද වාගේ ඉඩ ලැබේ.
@මාර්කෝ, කරුණාකර මගේ වචන සන්දර්භයෙන් ඉවතට ගන්න එපා. මිනිසුන් දැනටමත් බොහෝ අවස්ථාවන්හිදී Bkk දෙසට ගමන් කරමින් සිටින අතර, NMI යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ මෙම ව්යාපාරය ලිපියේ සඳහන් පරිදි එක් චේතනාවක් ලෙස වර්ග කළ හැකි බව නොවේ. බටහිර ආදර්ශය යන වචන මා භාවිතා කරන තැන්වල, ස්වයං නිර්ණය, නිදහස, යුක්තිය සහ තවත් බොහෝ ජයග්‍රහණ ලෙස අර්ථ දැක්විය හැකි ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය සඳහා වන ජනගහන ලුහුබැඳීම ගැන මම යොමු කරමි.
තවද, නැගෙනහිර ආසියාවේ සහ නිසැකවම අපගේ ZOA කලාපයේ, ප්‍රශ්නය වන්නේ බටහිර ආකෘතියට අනුව ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයක් (දියුණුවක් දෙසට) තිබිය හැකිද යන්නයි. මහා ඉහළ අසල්වැසියා බලන්න, නමුත් නිසැකවම අසල්වැසි රටවල සංවර්ධනය ද බලන්න. සමස්ත කලාපයේ ඉතිහාසය සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් පදනම් මත සිදුවී ඇත. මෙයින් අදහස් කරන්නේ මිනිසුන්ට ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී සංවර්ධනය අවශ්‍යද, නැතහොත් ජීවන තත්ත්වය සහතික කළ හැකි යහපත් සහ සාධාරණ පාලනයක් තිබීම ප්‍රමාණවත් යැයි ඔවුන් සලකනවාද යන්න සොයා බැලිය යුතු බවයි. මේ පරිපාලනය කොහොම පිහිටෙව්වත් වැඩක් නැහැ. ශක්තිමත් නායකයෙකුගෙන්, අධිපති මතවාදයකින්, ඒකාධිපති පක්ෂ ව්‍යුහයකින් ආරම්භ කිරීමට නිදහස් වන්න. කරුණාකර සටහන් කරන්න: ආසියානු මිනිසුන් බටහිර මිනිසුන්ට වඩා කණ්ඩායම් පුද්ගලයන් වේ. බටහිර ද එසේ විය, නමුත් විවිධ හේතු නිසා පුද්ගලීකරණය විය.
තායි (ZOA) සමාජ ව්‍යුහය කණ්ඩායම් සහ ජාල වලින් සමන්විත වේ. පවුල් සහ පවුල් සබඳතාවලදී, පාසැලේදී, මිතුරු සමාජ ශාලාවල, කාර්යාලවල සහ සමාගම්වල, සාප්පු සංකීර්ණවල, වීදිවල, ආපනශාලාවල, යනාදී වශයෙන්, සෙනඟ ගැවසෙන තැන්වල, එය ඉදිමීම පමණක් බව ඔබට පෙනේ. මෙය සිදු කරනු ලබන්නේ කණ්ඩායමට (ඉලක්ක) සහ (විධිමත් හෝ අවිධිමත් යැයි කියනු ලබන) නායකත්වයට අනුගත වීමේ (තවමත් පවතින) සහජ ප්‍රබල ප්‍රවණතාවය මගිනි. අඩු ප්‍රසන්න දේවල් සමථයකට පත් කිරීම සහ නිරවුල් කිරීම අනෙක් ප්‍රකාශනවලින් එකකි, නමුත් තවදුරටත් විස්තාරණය කිරීම මාතෘකාවෙන් බැහැර ය. සමූහයා තුළ (නමුත් පුද්ගලයන් තුළද) බොහෝ ආක්‍රමණශීලී බවක් සැඟවී තිබීම තවත් සංසිද්ධියකි, නමුත් මෙම සන්දර්භය තුළ එය සාකච්ඡාවට භාජනය නොවේ.
සටහන් කිහිපයක්:
1. 20 වැනි සියවසේ වැඩිම නැගිටීම් ඇති රට තායිලන්තයද යන්න මා සිතන්නේ නැත, නමුත් එම ප්‍රකාශය ගැන මටද සැකයක් ඇත. (වෙනත් රටවල්: ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ කළු ජාතිකයින්ට වෙනස් කොට සැලකීමට එරෙහි සටන, අයතුල්ලාවරුන් විසින් මෙහෙයවන ලද ඉරානයේ නැගිටීම්, ආර්ජන්ටිනාව වැනි බොහෝ දකුණු ඇමරිකානු රටවල කර්නල් පාලන තන්ත්‍රයන්ට එරෙහි නැගිටීම්, උතුරු අයර්ලන්තයේ නැගිටීම්, හිටපු කොමියුනිස්ට් රටවල නැගිටීම් පෝලන්තය, යුගෝස්ලාවියාව සහ රුසියාව ලෙස, යුරෝපයේ 70 ශිෂ්‍ය නැගිටීම්).
2. වඩා වැදගත් ප්‍රශ්නය නම් නැගිටීම් සාර්ථක වන්නේද නැද්ද යන්නයි. මම එහි ඉගෙන ගත්තේ නැත, නමුත් මම නෙදර්ලන්තයේ 70 ගණන්වල ශිෂ්‍ය නැගිටීම්වල කොටසකි. මට නම්, ව්‍යාපාරයේ ඉල්ලීම් සාක්ෂාත් කර ගැනීමට හේතු හතරක් (ආපසු හැරී බැලීමේදී) ඇත: a. සමාජයේ සිදුවෙමින් පවතින දේ පිළිබඳ හොඳ විග්‍රහයක් පැවති අතර විරුද්ධ පාර්ශ්වයට (දේශපාලන ප්‍රභූව) නිරන්තරයෙන් මෙම දත්තවලට මුහුණ දීමට සිදු විය. බී. ව්‍යාපාරයේ නායකයන් විරුද්ධ පාර්ශ්වයේ විශ්වාසනීය මැදිහත්කරුවන් විය; 3. ව්යාපාරය මතවාදී ස්වභාවයක් විය; 4. මහජන මතය ක්‍රමක්‍රමයෙන් ‘කැරලිකරුවන්’ට පක්ෂපාතී විය.
තායිලන්තයේ නැගිටීම් දෙස බලන්න, මෙම කොන්දේසි සමහරක් සපුරා නොමැති බව. සාමාන්යකරණය:
- බොහෝ කැරලි මුදල් ගැන ය (පෙළපාලිකරුවන්ට පෙළපාළිය සඳහා දෛනික දීමනා පවා ලැබේ);
- විශ්ලේෂණය හොඳ හෝ සම්පූර්ණ නැත, නැතහොත් අතුරුදහන් වී ඇත;
- සමහර නායකයින් විශ්වසනීය නොවේ (එවිට අනෙක් නායකයින් කෝටිපතියන් බවට පත් කරන නායකයෙකු ලෙස කෝටිපතියෙකු සමඟ ප්‍රභූ පැලැන්තියට එරෙහිව සටන් කිරීම දුෂ්කර ය);
- නැගිටීම අරමුණු කළේ මහජන මතය (තායිලන්තය තුළ සහ ඉන් පිටත) බලමුලු ගැන්වීම නොවේ.
ක්රිස්, ඔබ ද තායි ජනගහනය උදාසීන, නිහතමානී සහ නිහතමානී බව සොයා ගන්නේ දැයි දැන ගැනීම සමහර විට සිත්ගන්නා කරුණක්ද? ඔබට එය නිතර අසන්නට ලැබේ.
තායිලන්තයේ නැගිටීම් අසාර්ථක වීමට ප්‍රධාන හේතුව මම ඔබට කියන්නම්: මර්දනය. ඔබ සඳහන් කළ අනෙකුත් කරුණු ද භූමිකාවක් ඉටු කරයි, ඇත්ත වශයෙන්ම.
අපි අදහස් දැක්වීමේ විකල්පය වසා දමමු.