ශ්‍රේෂ්ඨ බෞද්ධ දාර්ශනිකයෙක් වන බුද්ධදාස භික්ෂුව

බුද්ධදාස භික්ෂුව තායිලන්තයේ සහ ඉන් ඔබ්බෙහි වඩාත් බලගතු බෞද්ධ දාර්ශනිකයා ලෙස සැලකේ. ඔහුගේ අනුගාමිකයන්ගෙන් බහුතරයක් මධ්‍යම පංතියට අයත් වුවද, නූතන කාලය සඳහා ඔහු විසින් බුදුදහම නැවත අර්ථකථනය කිරීම තායිලන්තයේ බොහෝ දෙනෙකුට ආයාචනා කර ඇත. පහතින් මම ඔහුගේ නැවුම් සහ නව්‍ය අදහස් සාකච්ඡා කරමි.

ගැඹුරු බලාපොරොත්තු සුන්වීම

බුද්ධදාස භික්‍ෂුව (තායි: พุทธทาส ภิกขุ phóetáthâat 'බුදුන්ගේ සේවකයා' සහ phíkkhòe 'භික්ෂුව') උපත ලැබුවේ 27 මැයි 1906 වන දින චරියානි ටවුන්ගේ රුම්හි ඔහුගේ දෙවන පියා වන චරියංගි නගරයේ දී ය. සලාක චීන, සහ ඔහුගේ තායි ජාතික අම්මා කඩයක් පවත්වාගෙන ගියාය.

වසර කිහිපයක් පන්සල් පාසලකට ගිය ඔහු චායියාවේ රජයේ පාසලක අධ්‍යාපනය හැදෑරුවේය. 1922 දී ඔහුගේ පියා මිය ගිය අතර, ඔහු බැංකොක්හි සුප්‍රසිද්ධ Suan Kulap පාසලේ ඉගෙනුම ලැබූ ඔහුගේ බාල සොහොයුරාගේ අධ්‍යාපනය සඳහා ගෙවීම සඳහා තාවකාලිකව සාප්පුව භාර ගත්තේය.

1926 දී බුද්ධදාස භික්ෂුවක් ලෙස ආරම්භ කරන ලද අතර ඔහු කිසි විටෙකත් භික්ෂු ශාසනය වන සංඝයා හැර නොයනු ඇත. 1930 සිට 1932 දක්වා ඔහු බැංකොක්හි බෞද්ධ විශ්ව විද්‍යාලයක කාලය ගත කළ අතර එහිදී ඔහුට නරිත් ෆාසිත් (ඔහු බෞද්ධ සංස්ථාපිතය පිළිබඳ නරිට්ගේ විවේචන බෙදා ගත් නමුත් ඔහුව රැඩිකල් ලෙස සැලකුවේය) සහ ප්‍රිඩි ෆැනොමියොන්ග් හමුවිය. බැංකොක් නුවරදී බුදුදහම හැදෑරූ, ඉගැන්වූ හා ප්‍රායෝගිකව ක්‍රියාත්මක කළ ආකාරය ඔහුට බලවත් කලකිරීමක් විය.

බුෂ් භික්ෂුව

නිරපේක්ෂ රාජාණ්ඩුව ව්‍යවස්ථාපිත රාජාණ්ඩුවක් බවට පත් කළ විප්ලවයට මාසයකට පෙර, 1932 මැයි මාසයේදී, ඔහු නැවත චායියා වෙත පැමිණ, ඔහු ආරණ්‍ය භික්ෂුවක් ලෙස කැලයේ ඉගෙන ගනිමින් හා භාවනා කරමින් තනිව වසර දෙකක් ගත කළේය. පසුව තවත් භික්ෂූන් වහන්සේලා උන්වහන්සේට එකතු වුණා.

බුද්ධදාස 1943 දී චායියාට කිලෝමීටර් හතක් ගිනිකොන දෙසින් වෙනත් ස්ථානයක පිහිටුවන ලද විහාරස්ථානයට ලබා දුන්නේ, සාමාන්‍යයෙන් Suan Mokh (උච්චාරණය: sǒean môok) ලෙස හඳුන්වන Suan Mokkhaphalaram යන නමයි: 'විමුක්තියේ උද්‍යානය'. ඔහු 25 මැයි 1992 වන දින මිය යන තෙක් එහි රැඳී සිටියේය.

ඔහුගේ බාල සොහොයුරා වන ධම්මදාස ("ධර්මයේ සේවකයා, ඉගැන්වීම") ගේ උපකාරයෙන් ඔහු පන්සලේ එම වසර පුරාම ඉගෙනීම, ලිවීම සහ දේශනා කිරීම ගත කළේය. ඔහුගේ අදහස් විවිධ සඟරා, පොත්පත් සහ සංවිධාන මගින් තායිලන්තය පුරා පැතිර ගියේය. සෑම පොත් සාප්පුවකම කවුන්ටරය මත ඔහුගේ පොතක් තිබේ. බොහෝ අය ඔහුගේ නම සහ ඔහුගේ සමහර අදහස් දන්නවා.

බොහෝ විදේශිකයින් ඇතුළුව, ප්‍රධාන වශයෙන් ඖෂධ පාඨමාලා සඳහා සෑම වසරකම දස දහස් ගණනක් මිනිසුන් විසින් Suan Mokh විහාරයට පැමිණේ. බුද්ධදාස වරක් බොහෝ දින සංචාරය කරන්නන්ගෙන් ප්‍රකාශය මතු කළේය: 'මම හිතන්නේ ඒ සියලු දෙනා ප්‍රධාන වශයෙන් මෙහි පැමිණෙන්නේ සනීපාරක්ෂක නැවතුමකටයි...'.

බෞද්ධ පිළිවෙතට සහ අධිකාරියට ඇති අකමැත්ත

බුද්ධදාස වසර ගණනාවක් බැංකොක්හි අධ්‍යාපනය ලැබීමෙන් ඔහුට බෞද්ධ පිළිවෙත් කෙරෙහි සහ විශේෂයෙන්ම අධිකාරීත්වය කෙරෙහි ජීවිත කාලය පුරාවටම පිළිකුලක් ඇති විය. ඔහු පන්සල් අපිරිසිදු හා ජනාකීර්ණ බව දුටුවේය, භික්ෂූන් ප්‍රධාන වශයෙන් තත්ත්‍වය, ධනය, කීර්තිය සහ පහසු ජීවිතයක් ගැන සැලකිලිමත් විය. ගිහියන් චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවල යෙදුණත් බුදුදහම ගැන අවබෝධයක් තිබුණේ නැහැ. බලධාරීන් වැඩි සැලකිල්ලක් දැක්වූයේ බුද්ධාගම පිළිපැදීම සහ විශේෂයෙන් පැවිදි බව එහි මූලධර්මයට වඩා ය. බුද්ධාගමේ පදනම සහ බුද්ධිමය ක්‍රියාකාරකම් පිළිබඳ ආවර්ජනය ගිහියන් අතර පවා නොසලකා හරින ලදී.

නිදසුනක් වශයෙන්, භික්ෂුවගේ පුරුද්දේ නිවැරදි වර්ණය, දීප්තිමත් තැඹිලි හෝ අඳුරු රතු-දුඹුරු, සහ පුරුද්ද දෙකම ආවරණය කළ යුතුද නැතහොත් වම් උරහිස පමණක්ද යන ප්‍රශ්නය පිළිබඳව දිගු කාලයක් තිස්සේ සටනක් පැවතුනි. ගිහියන් වැඩි සැලකිල්ලක් දැක්වූයේ පුද පූජා, පින්කම් ආදියට මිස භික්ෂූන් වහන්සේලා විසින් අනුබල දුන් බුදුදහමේ හරයට නොවේ.

බුද්ධාගම හැදෑරීමට වැඩිපුරම යොමු වී ඇත්තේ බුදුන් වහන්සේගෙන් සියවස් ගණනාවකට පසු ලියැවුණු අටුවාවන් ගැන බවත්, බොහෝ දුරට බුදුන් වහන්සේ ගේ කියමන් ගැන බවත් බුද්ධදාස දුටුවේය. ඔහුට අවශ්‍ය වූයේ මුල් ලියවිලි වෙත ආපසු යාමටය.

බුදුදහම සහ රාජ්‍යය එකිනෙක ගැටීම ද ඔහුට උලක් විය. විශේෂයෙන්ම බුදුදහමේ, රාජාණ්ඩුවේ සහ රාජ්‍යයේ එකමුතුව, තායි ත්‍රිත්වය අවධාරණය කළේ හයවන රාම රජු ය. කෙනෙකුට අනෙකා නොමැතිව කළ නොහැක.

එතැන් සිට සියලුම තායි නායකයින් මෙම ස්ථාවරය අනුමත කර ඇත. තම ඇදහිල්ල අත්හරින හෝ මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයෙකු ලෙස සැලකෙන පුද්ගලයෙකු රාජ්‍යයේ සතුරෙකු වන අතර XNUMX සහ XNUMX ගණන්වල චින්තනයේ දී "කොමියුනිස්ට්වාදියෙකු" වේ. එබැවින් තායි සමාජයේ වඩාත් ගතානුගතික කොටස් බුද්ධදාස 'කොමියුනිස්ට්වාදියෙකු' බවට එවකට චෝදනා කිරීම පුදුම විය යුතු නැත.

මම Chiang Khong හි විවාහ වීසා බලපත්‍රයක් සඳහා පළමු වරට අයදුම් කළ විට, මගේ 'sàatsànǎa, ආගම' ගැන මගෙන් විමසන ලදී. මම කිව්වා 'phóet, බෞද්ධයා' කියලා. ආගමන විගමන නිලධාරියා ටයිප් කිරීම නවතා, වාඩි වී, “ඔයාට බෑ. ඔබ තායි නොවේ.'

Phasǎa khon සහ phasǎa tam, මිනිස් භාෂාව සහ අධ්‍යාත්මික භාෂාව

සියලුම ආගම්වල බොහෝ ශුද්ධ ලියවිලි පද සහ කියමන් සරල භාෂාවෙන් (phasǎa khon) ලියා ඇත, නමුත් අවසානයේ වැදගත් වන්නේ අධ්‍යාත්මික අර්ථයයි (phasǎa tham). බුද්ධදාස ඔවුන් අතර තියුණු වෙනසක් දක්වයි. ශුද්ධ ලියවිල්ලේ සැබෑ අර්ථය අපට අවබෝධ කර ගැනීමට අවශ්‍ය නම්, අප මිනිස් භාෂාව අධ්‍යාත්මික භාෂාවට පරිවර්තනය කළ යුතුය. මිනිස් භාෂාවේ මිථ්‍යාවන්, ප්‍රාතිහාර්යයන් සහ ජනප්‍රවාද ගැඹුරු අර්ථයක් පෙන්වා දෙයි.

මෝසෙස් සහ යුදෙව් ජනයා රතු මුහුද හරහා ගමන් කිරීම මනුෂ්‍ය භාෂාවකි, අධ්‍යාත්මික භාෂාවෙන් එයින් අදහස් කරන්නේ යෙහෝවාගේ සෙනඟට ඇති ප්‍රේමයයි. බුද්ධදාස ද බෞද්ධ මිථ්‍යාවන් සහ ජනප්‍රවාද පැහැදිලි කළේ එලෙස ය. එබැවින් 'මරණය සහ නැවත ඉපදීම', ජීව විද්‍යාත්මක සිදුවීමට අමතරව, මෙහි සහ දැන් දුක්විඳීමෙන් මිදීමට අමතරව සදාචාරය හා අකුසලයන් නැතිවීම ද අදහස් කළ හැකිය.

බුද්ධදාස මුල් ග්‍රන්ථ වෙත ආපසු යාමට ප්‍රාර්ථනා කළේය, විශේෂයෙන් සුත්තපිටකය එහිදී බුදුන් වහන්සේගේ කීම සහ ක්‍රියා සටහන් කර ඇත. ඔහු පසුකාලීන අදහස් සිය ගණනක් නොවැදගත් සහ බොහෝ විට ව්‍යාකූල ලෙස නොසලකා හැරියේය.

තහනම් විෂය: නිර්වාණය

නිබ්බාන (සංස්කෘත භාෂාවෙන් වඩාත් හොඳින් හැඳින්වේ නිවන් ගැන) සමකාලීන බුද්ධාගමේ පාහේ තහනම් විෂයකි. එය කිසිසේත්ම කථා කළහොත් එය ළඟාකරගත නොහැකි පරමාදර්ශයකි, භික්ෂූන් වහන්සේලාට පමණක් කළ හැකි, දහස් ගණන් නැවත ඉපදීම් ඇති, මෙලොව දුරස් වූ, මේ දුක් සහිත සංසාරයේ නැවත ඉපදීමට නොහැකි දෙව්ලොව වර්ගයකි.

බුද්ධදාස පෙන්වා දෙන්නේ ධර්ම ග්‍රන්ථවලට අනුව බුදුන් වහන්සේ අපවත් වීමට පෙර ‘නිවන්’ ලැබූ බවයි. නිවනෙහි මුල් අර්ථය වන්නේ "නිවාදැමීම", දිලිසෙන අඟුරු කට්ටලයක් ලෙස හෝ "හීලෑ", හීලෑ සතෙකු ලෙස, සිසිල් සහ අපිරිසිදු ය.

නිවන යනු ලෝභ, රාගය, ද්වේෂය, පළිගැනීම්, අවිද්‍යාව සහ ආත්මාර්ථකාමීත්වය වැනි සිත් සසල කරවන සහ කිලිටි කරන සිතිවිලි සහ චිත්තවේගයන් නැති කිරීම බව බුද්ධදාස විශ්වාස කරයි. ඒ කියන්නේ ‘මම’ සහ ‘මගේ’ කියන එක අපේ ජීවිතවල මාර්ගෝපදේශක මූලධර්ම බවට පත් කර නොගැනීමයි.

නිවන තාවකාලික හෝ ස්ථිර විය හැක ඩිට් ගිහියන් හා පැවිද්දන් විසින්, ධර්ම ග්‍රන්ථ පිළිබඳ දැනුමක් නොමැතිව, පන්සල් සහ භික්ෂූන් නොමැතිව, වත් පිළිවෙත් සහ යාඥා නොමැතිව ජීවිතය සාක්ෂාත් කරගනු ලැබේ.

බුද්ධදාස තම ඉගැන්වීම මෙසේ සාරාංශ කළ හැකි බව කීවේය: 'යහපත කරන්න, අයහපතෙන් වැළකී ඔබේ මනස පිරිසිදු කරන්න'. ඒක තමයි නියම පුනර්භවය, නියම පුනර්භවය.

පිරිසිදු සිතකි

'Chít wâang' හෙවත් පිරිසුදු මනස යනු සැබවින්ම නව්‍ය අදහසක් නොව බුද්ධදාස කොතැනක සිටියත් බුදුදහමේ පැරණිතම සහ කේන්ද්‍රීය සත්‍යයන්ගෙන් එකකි. 'Chít wâang' යන්නෙහි තේරුම 'හිස් මනස' යන්නයි. එය බුද්ධදාසගේ බෞද්ධ සංකල්පයක පරිවර්තනයකි, එය මනසේ ඇති වන බාධාකාරී හා දූෂිත බලපෑම් ඉවත් කිරීම, අතහැර දැමීම ගැන සඳහන් කරයි.

පළමුවෙන්ම 'මම' සහ මගේ' (ตัวกู-ของกู toea cow-khǒng එළදෙන, බුද්ධදාස මෙහි භාවිතා කරන්නේ සාමාන්‍ය, ඊටත් වඩා පහත්, ව්‍යවහාර භාෂාව බව කැපී පෙනේ), එය අත්ත' යන සංකල්පයට අනුකූල වේ. ඔබම නොවේ'. ඊට අමතරව, රාගය, තණ්හාව සහ පළිගැනීම වැනි දැඩි, විනාශකාරී හැඟීම් මුදා හැරීම. Chít wâang යනු සමබර හා සන්සුන් මනසකි. මෙම මානසික තත්ත්වය සඳහා උත්සාහ කිරීම අත්යවශ්ය වේ.

වැඩ අපගේ ජීවිතයේ ප්රධාන වේ

බුද්ධදාසට, වැඩ අපගේ ජීවිතයට ප්‍රධාන ය, එය අවශ්‍ය සහ විමුක්තිදායක දෙයකි. රැකියාව යන්නෙන් ඔහු අදහස් කරන්නේ අපගේ ජීවනෝපාය සඳහා සපයන දේ පමණක් නොව, පවුල තුළ සහ ප්‍රජාව තුළ සියලුම දෛනික කටයුතු ය. එබැවින් සාධාරණ සමාජයක් පවත්වාගෙන යාමට එය එකසේ අවශ්‍ය වේ. ඔහු වැඩ සහ ධර්මය අතර වෙනසක් නොදකියි, ඉගැන්වීම, ඒවා වෙන් කළ නොහැකි ය,

බුද්ධදාස කීවේය.පන්සලක, පල්ලියක, මුස්ලිම් පල්ලියක ආගමික උත්සවයකට වඩා බත් පිඟානෙහි වැඩ කිරීම ධර්මය, ඉගැන්වීම් සමඟ සම්බන්ධ වේ.' එපමණක්ද නොව, සෑම ආකාරයකම වැඩකටයුතු නිවැරැදි මනසකින් කරන්නේ නම්, ඒවාට සමාන වටිනාකමක් ඇති බව ඔහුට හැඟී ගියේය.

කර්මය

කර්මය තායි භාෂාවෙන් กรรม 'පනාව' ලෙස හැඳින්වේ. සංස්කෘත භාෂාවෙන් මෙම වචනයේ තේරුම 'ක්රියාව, ක්රියාව' සහ අරමුණු සහිත ක්රියාවකි. තායි බුද්ධාගමේ පොදු දෘෂ්ටියට අනුව, ඔබගේ සියලු පෙර ජීවිත වලින් සමුච්චිත කර්මය මෙහි සහ දැන් ඔබගේ ජීවිතය තීරණය කරයි.

එවිට ඔබ නැවත ඉපදෙන ආකාරය රඳා පවතින්නේ ඔබ මේ ජීවිතයේ ලබන හොඳ හෝ නරක කුසල් මත ය. චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර, පන්සල් යෑම, පන්සල්වලට මුදල් දීම යනාදී ක්‍රමවලින් මෙය වඩාත් හොඳින් කළ හැකිය. දරිද්‍රතාවයෙන් පෙළෙන අසල්වැසියෙකුට බාත් දෙසීයක් දීමට වඩා පන්සලකට බාත් විස්සක් දීම ඔබේ කර්මය වැඩි දියුණු කරයි.

උසස් ලෙස සලකන අය, මුදල්, සෞඛ්‍යය සහ තත්ත්‍වය ඇති අය, පෙර ආත්මයකදී බොහෝ යහපත් කර්මයන් ලබා තිබිය යුතුය. සමාජය තුළ ඔවුන්ගේ ස්ථානය, එය උපතින්ම උරුමයක් වන අතර, එබැවින් ස්පර්ශ කළ නොහැකි ය. ප්රතිලෝම ද අදාළ වේ. මෙය තායිලන්තයේ පොදු මතයයි.

මගේ පුතාගේ දැන් අවුරුදු 25 ක් වයසැති අක්කා ආබාධිතයි. පරම්පරාගත තැලසීමියා රෝගය නිසා ඇය ගොළු බිහිරි තත්ත්වයකි. වසර දොළහකට පෙර වරක් අපි චියැං රායි නගරයට උතුරින් පිහිටි සුප්‍රසිද්ධ පන්සලකට ගියෙමු. ඇගේ මව හාමුදුරුනමකගෙන් ඇහුවා "ඇයි මගේ දුව මේ තරම් ආබාධිත වෙලා ඉන්නේ?" එයට භික්‍ෂුව පිළිතුරු දුන්නේ පෙර භවයේ අකුසල කර්මයක්‌ නිසා විය යුතු බවයි. නරක කර්මයක් ඇති ඒ සුළු සහෝදරිය මම දන්නා ලස්සනම හා දක්ෂම මිනිසුන්ගෙන් කෙනෙකි.

බුද්ධදාස කර්මය පිළිබඳ දැක්ම මෙයට හාත්පසින්ම වෙනස්ය. ඔහු පෙන්වා දෙන්නේ බුදුන් වහන්සේම කර්මය ගැන කිසිදාක කතා නොකළ බවත්, නිසැකව ම ඒ මත මිනිසුන් විනිශ්චය නොකළ බවත් ය. කර්මය පිළිබඳ අදහස හින්දු සංකල්පයක් වන අතර එය බුදුන් වහන්සේට බොහෝ කලකට පෙර පැවතිණි. කර්මය පිළිබඳ හින්දු අදහස පසුකාලීන අටුවා සහ පොත්වල බුදුදහමට රිංගා ඇතැයි ඔහු සැක කරයි.

බුද්ධදාසට කර්මය යනු මෙහි-දැන් හොඳ හෝ අයහපත් ප්‍රතිඵල ඇති කරන දෙය පමණි. ඔබගේ ක්‍රියාකාරකම්වල ප්‍රතිඵල, ඔබගේ ක්‍රියාවන් තුළ දැනටමත් පවතී. එම පලතුරු ඔබේ මනසින් මෙන්ම ඔබේ පරිසරයට ඇති බලපෑමෙන් ද හෙළි වේ.

දේශපාලන ක්‍රමයකට මනාප නැහැ

නායකයන් ද ධර්මය, ඉගැන්වීම් අනුගමනය කළ යුතු බව මිස බුද්ධදාස කිසිවිටෙකත් යම් දේශපාලන ක්‍රමයක් සඳහා මනාපයක් ප්‍රකාශ කර නැත. කොන්සර්වේටිව් නායකයින් ඔහුගේ අදහස් ප්‍රතික්ෂේප කර ඇත. මට ප්‍රකාශ කිහිපයකට සීමා වීමට ඉඩ දෙන්න:

බුද්ධදාස: "තායිලන්තයට තර්ජනයක් වන්නේ කොමියුනිස්ට්වාදය නොව, සූරාකෑමේ හා පීඩාකාරී ධනවාදයයි."

සුලක් සිවරස්කා: බුද්ධදාසගේ දුර්වල කරුණක් 'ඒකාධිපතියා' විෂය වේ, මන්ද ඒකාධිපතියන් කිසි විටෙකත් ධර්මය සතු නොවන අතර අපි ඒකාධිපතියන්ට ඕනෑවට වඩා යටත් වන බැවිනි. ආරාමවල හාමුදුරුවරු පවා බුද්ධදාස ඇතුළු ඒකාධිපතියෝ...."

ටිනෝ කුයිස්

මූලාශ්ර:

පීටර් ඒ ජැක්සන්, බුද්ධදාස, ථේරවාද බුද්ධාගම සහ තායිලන්තයේ නූතනවාදී ප්‍රතිසංස්කරණ, සේද පණුවා, පොත්, 2003
බුද්ධදාස භික්ෂුව, 'මම' සහ 'මගේ', තම්මසප සහ බුන්ලුවෙන්තම් ආයතනය, වසරක් නැත

www.buddhanet.net/budasa.htm

/en.wikipedia.org/wiki/Buddhadasa

බුද්ධදාසගේ ජීවිතය සහ ඉගැන්වීම් අත්දැකීමට වීඩියෝ තුනක්:

www.youtube.com/watch?v=bgw97YTOriw

www.youtube.com/watch?v=z3PmajYl0Q4

www.youtube.com/watch?v=FJvB9xKfX1U

චතුරාර්ය සත්‍ය මෙසේ පැහැදිලි කළේය.

www.youtube.com/watch?v=FJvB9xKfX1U