චියැං මායි හි බුරුම හෝඩුවාවන් සොයමින්

Wat Sai Moon Muang (Santipap / Shutterstock.com)

නිල තායි ඉතිහාස ලේඛනයේ, මිනිසුන් හැකි තරම් අඩුවෙන් කතා කිරීමට කැමති ඓතිහාසික අවධීන් ගණනාවක් තිබේ. චියැං මායි බුරුම ජාතිකයෙකු වූ සියවස් දෙකක කාලය එම කාලපරිච්ඡේදවලින් එකකි. උතුරේ රෝස මලෙහි තායි අනන්‍යතාවය සහ ස්වභාවය කෙසේ වෙතත් ඔබට දැනටමත් ප්‍රශ්න කළ හැකිය, මන්ද විධිමත් ලෙස චියැං මායි, ලන්නා රාජධානියේ අගනුවර ලෙස, සියවසක්වත් තායිලන්තයේ කොටසක් නොවීය.

Ping ගඟේ වාර්ෂික ගංවතුර හේතුවෙන් බලවත් තායි-යුවාන් යුධ අධිපති Mengrai හට Wiang Kum Kam අසලින් පිටවීමට සිදු වූ පසු, 1269 දී Chiang Mai ආරම්භ කරන ලදී. නගරය ඉක්මනින් ලන්නා අධිරාජ්‍යයේ පරිපාලන හා ආර්ථික මධ්‍යස්ථානය බවට පත් විය. නමුත් 1526 දී Phaya Kao ගේ මරණයෙන් පසු චියැං මායි මත අඳුරු සෙවනැලි එකතු විය. ඊළඟ වසර 25 තුළ, ඔහුගේ සිංහාසනයේ විභව උරුමක්කාරයන් හය දෙනා, කුමන්ත්‍රණ, මිනීමැරුම් සහ මිනීමැරුම් ප්‍රධාන අමුද්‍රව්‍ය බවට පත් වූ ෂේක්ස්පියර් ආකර්ෂණය සහිත රාජකීය නාට්‍යයකට සම්බන්ධ වූහ. නොසන්සුන්තාව, පාවාදීම සහ දූෂණය දෘශ්‍යමාන ලෙස පළාත් පාලන ඛාදනය විය. භෞමික ව්‍යාප්තිය කෙරෙහි දැඩි උනන්දුවක් දැක්වූ බුරුම රජු Bayinnaung, පරිපාලන ව්‍යාකූලත්වය ප්‍රයෝජනයට ගනිමින් ලන්නාට පහර දීමේ පෙළඹවීම ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට අපහසු විය.

1558 දී, ඔහුගේ හමුදාවන් චියැං මායි අල්ලාගෙන එය පදනමක් ලෙස භාවිතා කර ඉතිරි ප්‍රාන්ත රාජ්‍යයන් අල්ලාගෙන බුරුම ආණ්ඩුකාරවරුන් විසින් පාලනය කරන ලද වෙනම පරිපාලන ආයතනවලට බෙදා ඇත. මේ අනුව Nan (1595), Phayao, Phrae සහ Chiang Rai (1600), Lampang (1614) සහ Chiang Khong (1624) යන නගර රාජ්‍යයන් නිර්මාණය විය. චියැං මායි හි සිංහාසනයේ බුරුම කුමාරයෙකු සිටියද, ජනගහනය සැබවින්ම යටත් නොවූ අතර නගරයට සෑම වසරකම විශාල ගාස්තුවක් ගෙවීමට සිදු විය.අනෙකුත් නගර වීදි බුරුම අධිකාරියෙන් පවා පාහේ ස්වාධීන විය. බුරුම ජාතිකයින්ට නාමිකව දාසයන් වේ.මේ ආකාරයෙන් ලන්නාගේ අද්විතීය අනන්‍යතාවය බුරුම බලපෑමෙන් බොහෝ දුරට ආරක්ෂා කර ගත හැකි විය.අවස්ථාව වූයේ අයුත්‍යාගේ පාලනයට නතු වූ ප්‍රදේශය ආපසු පැමිණි සියම් ජාතිකයන් සහ බුරුම ජාතිකයන් අතර ඊළඟ දශක කිහිපය තුළ ලන්නා සටන් බිම බවට පත්වීමයි. ලාඕසියානුවන් ද දුර්වල වූ ලන්නා අධිරාජ්‍යයේ තම කොටස ඔරලෝසුවක නිත්‍යභාවයෙන් ලබා ගැනීමට උත්සාහ කළ අතර, මේ සියල්ල දේශීය ආර්ථිකයට ශුභ ආරංචියක් නොවීය, අඳුරු කාලය පැමිණෙමින් තිබේ, කලක් කාර්යබහුල වූ වෙළඳාම ලේ වැගිරී ගියේය, බොහෝ ජනාවාස මධ්‍යස්ථාන මිය ගියේය. ජනශූන්‍ය වී අවතාර නගර බවට පත් විය.

මෙය වෙනස් වූයේ 1767 දී පමණි. එම වසරේ බුරුම ජාතිකයන් සියම් අගනුවර වන අයුත්‍යාය ගින්නෙන් හා කඩුවෙන් විනාශ කර ඇත. විශාල මිලිටරි සහ දේශපාලන ජයග්‍රහණයක්, නමුත් එය ලන්නාහි බුරුම තත්වය බරපතල ලෙස දුර්වල කර ඇත. කිසිදු භට පිරිසක් පැමිණ නොසිටි අතර උද්ඝෝෂනය බුරුම භාණ්ඩාගාරය පාහේ සිඳී ගොස් තිබුණි. බදු වැඩි කර සබඳතා පළුදු විය. ලන්නාගේ පැරණි මහතුන් විශ්වාස කළේ පැරණි ලකුණු පියවීමට කාලය පැමිණ ඇති බවයි. මෙම අවස්ථාව ප්‍රයෝජනයට ගත් ඔවුහු බුරුම ජාතිකයන් තම භූමියෙන් පලවා හැරීම සඳහා සියම් ජාතිකයන් සමඟ සන්ධානයක් ඇති කර ගත්හ. 1775 දී ලම්පෑන්ග්හි කවිලා කුමරුගේ මිනිසුන්ගේ සහාය ඇතිව තක්සින්ගේ හමුදා ජයග්‍රාහී ලෙස චියැං මායි වෙත ඇතුළු වූ අතර, සියවස් දෙකක බුරුමයේ වහල්භාවය අවසන් කළ නිසා එය සූදුවක් විය. එහෙත් අවසාන බුරුමයන් අධිරාජ්‍යයේ කොන් වලින් පලවා හැරීමට වසර තිහකට ආසන්න කාලයක් ගතවනු ඇත.

Taksin (Musicman JY / Shutterstock.com)

චියැං මායි බුරුම ජාතිකයෙකු වූ වසර දෙසීයකට වැඩි කාලයක් ඇත්ත වශයෙන්ම නගරය මත ඔවුන්ගේ සලකුණ තබා ඇත. ඒවායින් බොහොමයක් හැකි ඉක්මනින් මකා දැමීමට උත්සාහ දරා ඇතත්, කෙසේ වෙතත්, මෙම බුරුම පැමිණීමේ හෝඩුවාවන් සොයා අද චියැං මායි හරහා සංචාරයක් සඳහා ඔබව රැගෙන යාමට මම කැමතියි. මම වට් සායි මූන් මියන්මාරයෙන් පටන් ගන්නම්. පැරණි නගරයේ ගිනිකොන දෙසින් පිහිටි මෙම විහාර සංකීර්ණය බුරුම ආක්‍රමණයට පෙර සිට ඇත. 1487 දී තිලෝකරත් රජුගේ පාලන සමයේදී එහි මුල්ගල තබන ලදී. මුලින් මෙම විහාරස්ථානය හැඳින්වූයේ Wat Saimoonmueang ලෙස වන අතර එය අසල පිහිටි Saimoon වගුරු බිමට සඳහනක් යැයි කියනු ලබන අතර, එය නගර බිත්ති ඉදිකරන ලද ගඩොල් නිෂ්පාදනය කරන ලද මැටි ස්ථර කැණීමේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස නිර්මාණය විය. බුරුම සම්බන්ධය ඇති වූයේ බුරුම හමුදා චියැං මායිට උතුරින් ආක්‍රමණය කිරීමෙන් පසුව බුද්ධ ප්‍රතිමාවක් චයිංසාන් සිට චියැං මායි වෙත ගොන් කරත්තයකින් ගෙන යාමෙන් පසුවය. සොල්දාදුවන් පිරිවරා ගත් කරත්තය මෙම විහාරස්ථානය පසුකර යන විට, සතුන් හදිසියේම නතර වූ අතර තවත් ඉදිරියට යාමට අකමැති විය. මඟපෙන්වන්නන් මෙය දේව මැදිහත් වීමක් ලෙස දුටු අතර අදටත් විහාන් හි පිහිටි මෙම විහාරස්ථානයේ පිළිමය තැන්පත් කළහ.

මොකක්ද බුප්පාරම්

1497 දී ඉදිකරන ලද, Thaphae පාරේ Wat Buppharam එහි ගෘහනිර්මාණ ශිල්පයේ පැහැදිලිවම බුරුම බලපෑම්වලට ලක්ව ඇත. මෙම විහාරය 1497 දී ෆ්‍රා මුවැං කයෝ රජු විසින් ඔහුගේ සීයා වන තිලෝකරත් රජුගේ මාලිගාව පිහිටි භූමියේ ආරම්භ කරන ලදී. චියැං මායි බුරුමයන් විසින් අල්ලා ගැනීමෙන් පසුව, මෙම විහාරය මොන් භික්ෂූන් විසින් භාවිතා කරන ලදී. වසර හාරසියයකට වඩා පැරණි, පුරාවෘත්තයට අනුව, මුලින් බුද්ධ ධාතුවක් තැන්පත් කර ඇති මහා චෙඩි, මිශ්‍ර බුරුම-මොන් විලාසිතාවේ පෙළපොත් උදාහරණයකි. හිම-සුදු වර්ණාලේප කරන ලද පදනම තර්ජනාත්මක ජීවීන් හතර දෙනෙකු විසින් ආරක්ෂා කර ඇත චින්ටෙන්, සියම්-තායි හි බුරුම සගයන් වන මිථ්‍යා සිංහයන් සිං. තරමක් අබලන් වූ චෙඩි 1958 දී තායි ලලිත කලා දෙපාර්තමේන්තුව විසින් බුරුම විලාසිතාවට අනුව පුළුල් ලෙස ප්‍රතිසංස්කරණය කරන ලදී. මෙම විහාරස්ථානයට පැමිණෙන විට, විහාරස්ථානයේ විශේෂයෙන් අලංකාර බහු ස්ථර වහලය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන්න හෝ මොන්තියන් තම් හෝ මහා රාජකීය ධර්ම ශාලාව. මෙම ආකර්ශනීය ව්‍යුහය බුරුම ආක්‍රමණයේ සිට පැවත එන්නක් නොව, 1996 දී භූමිබෝල් රජුගේ පාලන සමයේ පනස් වැනි වසර නිමිත්තෙන් ඉදිකරන ලද්දකි. කුතුහලය දනවන හරස් හැඩැති බිම් සැලැස්මක් සහිත මෙම ගොඩනැගිල්ල පැහැදිලිවම මෙම විහාරස්ථානයේ බුරුම අතීතයට යොමු වන්නේ සාමාන්‍ය බහු-ස්ථර වහල ව්‍යුහයක් වන අතර එය රන් පත්‍ර වලින් සවි කර ඇති ඝන බුරුම කුළුණක් සහිත මොන්ඩොප් හැඩැති කුළුණකින් මුදුන් කර ඇත.

මෙම විහාර සංකීර්ණයේ ප්‍රධාන ආකර්ෂණය බුරුම සම්බන්ධයක් ද ඇත. ධර්ම ශාලාවේ ඉහළ මාලයේ භූමිස්පර්ශ ඉරියව්වෙන් අලංකාර තේක්ක බුද්ධ ප්‍රතිමාවක් ඇත. Phra Phutta Naret Sakchai Phairi-Phinat ලෙසින් ගෞරවයට පාත්‍ර වන මෙම ප්‍රතිමාව රටේ විශාලතම තේක්ක බුද්ධ ප්‍රතිමාව වේ. පිළිමයට පිටුපසින් විශාල ලී පුවරුවක් ඇති අතර එහි මෙම බුද්ධ චරිතයේ ආරම්භය පිළිබඳ විශේෂ ඉතිහාසය නිරූපණය කෙරේ. සියල්ලට පසු, එය 1591 දී බුරුම ආක්‍රමණික හමුදාවක් නැවැත්වීමෙන් පසු සියම් රජු වන මහා නරේසුවාන් හට ලැබුණු දර්ශනයකින් ආරම්භ වූ බව කියනු ලැබේ. එබැවින් 1775 දී චියැං මායි වෙතින් බුරුම ජාතිකයන් පලවා හැරීමෙන් පසු කවිල කුමරු චාරිත්‍රානුකූලව පවිත්‍ර කරන ලද නගරයේ චාරිත්‍රානුකූල චාරිකාවක් සඳහා ආරම්භක ස්ථානය ලෙස මෙම විහාරස්ථානයම තෝරා ගැනීම අහම්බයක් නොවේ.

වට් පා පාඕ

වොට් බුප්පරම් යනු බුරුම, ලානා සහ ලාඕසියානු ශෛලමය මූලද්‍රව්‍යවල සම්භාව්‍ය මිශ්‍රණයක් වන අතර, පැරණි නගරයේ ඊසානදිග කෙළවරේ ඇති වට් පා පාඕ, බුරුම සහ ෂාන් විලාසිතාවන්ගේ සාර්ථක විලයනයකට කදිම නිදසුනකි. එය ආරම්භ වන්නේ තට්ටු හතරකට නොඅඩු ප්‍රවේශ දොරටුවේ අලංකාර වහලයෙනි, නමුත් ඔබ පන්සල් භූමියට ඇතුළු වූ පසු සියලු විස්තර ගැන කථා කරයි: වර්ණවත් බිතුසිතුවම් සිට බුරුම ඇඳුමින් සැරසුණු ශක්තිමත් රණශූරයන්ගේ ප්‍රතිමා දක්වා. චින්ටෙන් විශාලතම චෙඩියේ කොන් හතරේ. අනෙක් අතට කුඩා සහ එතරම් ප්‍රසිද්ධ නැති Wat Duang Di හි ubosot, දීප්තිමත් වර්ණ වීදුරුවලින් සමානව කැපී පෙනෙන දර්පණ මූලද්‍රව්‍ය සහිත කැපී පෙනෙන බුරුම මුහුණතක් ඇත. 1761 දී මෙම විහාරස්ථානයේ සිටි බුද්ධිමත් භික්ෂුවක් වන චාඕ ඛිහුත් බුරුම රජු වන නූන්ග්ඩව්ගිට එරෙහිව කැරැල්ලක් මෙහෙයවීය. ඔහු කැරලිකාර බුරුම සෙන්පති තලබාන්ගේ සහාය ඇතිව චියැං මායි නිදහස් කර ගැනීමට සමත් විය. තලබාන් පසුව බුරුමයට එරෙහි ඔහුගේ ව්‍යාපාර සඳහා නගරය කඳවුරක් ලෙස භාවිතා කළ නමුත් 1763 වසන්තයේ දී වඩදිය බාදිය හැරී කලාපය නැවතත් බුරුම පාලනයට යටත් විය. ඔබට මෙම විහාරය පැරණි නගරය මධ්‍යයේ රට්චපකිනායි පාරේ සොයාගත හැකිය.

වට් කු ටාඕ

වට් කු ටාඕ - අද ප්‍රධාන වශයෙන් කලාපයේ ජීවත් වන ෂාන් විසින් භාවිතා කරනු ලැබේ - 1613 දී විශේෂයෙන් බයින්නාන්ග්ගේ පුත් තාරාවඩ් මින් බුරුම කුමරුගේ දේහය තැන්පත් කිරීම සඳහා ඉදිකරන ලද්දකි. ඔහු චියැං මායි හි පළමු බුරුම ආණ්ඩුකාරයා වූ අතර 1607 දී එහි දී මිය ගියේය. ඔහුගේ භෂ්මාවශේෂ පරිමාව අඩු වන වෙළුම් පහකින් සමන්විත ඉතා අමුතු ලෙස නිර්මාණය කරන ලද චෙඩියක් තුළ තැන්පත් කරන ලදී. සෑම වෙළුමකම බුරුම ශෛලියෙන් නිරූපිත බුදුරුවක් වැඩ සිටින ප්‍රධාන ස්ථාන හතරෙහි නිකේතනයක් අඩංගු වේ. ඔබට මෙම විහාරස්ථානය නගරයෙන් පිටත පිහිටි කු තාඕ රවුඩ්හි සොයාගත හැකිය.

පුද්ගලිකව, මම හිතන්නේ Charoenprathet පාරේ Chaimongkol පන්සල Chiang Mai හි බුරුම සහ Mon මූලද්‍රව්‍ය මිශ්‍ර කිරීම සඳහා හොඳම උදාහරණයකි. මෙම කුඩා විහාර සංකීර්ණය, කුඩා චීන පන්සලක් සහ චූලලොන්කෝන් රජුගේ බොහෝ නරඹන ලද ස්මාරකයක් ද ඇතුළත් වන අතර, පිං ඉවුරේ පිහිටා ඇති අතර පිටුපස ඇති කුඩා තොටුපළ මගේ ප්‍රියතම ස්ථානවලින් එකකි. . චේඩි ඛාඕ නොහොත් සුදු ස්තූපය ප්‍රකටය සන්ධිස්ථානයකි Chiang Mai හි. මෙම සරල, සුදු හුනු ගෑ චෙඩි චියැං මායි නාගරික කාර්යාලය සහ එක්සත් ජනපද කොන්සල් ජනරාල් කාර්යාලය අතර විචයානොන් පාර වටරවුමේ පිං දිගේ සිටගෙන සිටියි.

Wat Yai Chaimongkol (Thenongphoto / Shutterstock.com)

මෙම චේඩිය හරියටම මෙහි ඉදිකර ඇත්තේ ඇයිද යන්න ලස්සන පුරාවෘත්තයක් කියයි. දහසයවන සියවසේදී බුරුම ජාතිකයන් නැවතත් නගරය වටලන විට, බුරුම හමුදාපතිවරයා පිං හි පිහිනුම් තරඟයකට ආරක්ෂකයින්ට අභියෝග කළේය. චියැං මායිගේ පිහිනුම් ක්‍රීඩකයාට බුරුම පිහිනුම් ශූරයාට වඩා වැඩි කාලයක් දිය යට රැඳී සිටිය හැකි නම්, බුරුම ජාතිකයන් වැටලීම බිඳ දමා ආපසු නිවසට පැමිණෙනු ඇත. අභියෝගය භාරගත් අතර, චේඩි දැන් සිටින ස්ථානයේ උසින්, විශාල ගොඩවල් දෙකක් ගං පතුලට ගෙන යන ලදී, එහිදී මිනිසුන් විශාල උනන්දුවක් මධ්‍යයේ කිමිදෙනු ඇත. ඔවුන්ගෙන් එකක් නැවත මතුවීමට ඉතා දිගු කාලයක් ගත වූ නිසා ආතතිය කපා හැරියේය. එය හුස්ම ගන්නා බුරුම ශූරයා විය. චියැං මායි හි සහනය ලැබූ පුරවැසියන් ඔවුන්ගේ ශූරයා වන එක් ලුන්ග් පියාං පෙනී සිටින තෙක් නොඉවසිල්ලෙන් බලා සිටි නමුත් එය සිදු නොවීය. කනස්සල්ලට පත් කිමිදුම්කරුවන් ජලයට ඇතුළු වූ අතර පසුව ලුං පියාං දිය යට කණුවේ බැඳ හිතාමතාම ගිලීමට තීරණය කර ඇති බව සොයා ගත්හ. ඔහු නගරය බේරා ගැනීමට තම ජීවිතය පූජා කළේය. ඔහුගේ නිර්භීතකම සහ පරිත්‍යාගය සදහටම සිහිපත් කිරීමට චෙඩියා විය Si non e vero e ben trovato ඉතාලියානුවන් පවසනු ඇත.

චියැං මායි හි බුරුමයේ ධාතු සඳහා වූ මෙම ගවේෂණය Khuang Singh හෝ Lions සමඟින් අවසන් කිරීමට මම කැමැත්තෙමි. චියැං මායි මුදා ගැනීමෙන් ටික කලකට පසු, මායා බලයක් යැයි කියනු ලබන තර්ජනාත්මක බ්ලූස්ටෝන් සිංහයන් තැන්පත් කරන ලද මෙම සුදු හුනු ගෑ සිද්ධස්ථාන, බුරුම ජාතිකයන් කිසිදා චියැං මායි වෙත පැමිණීම වැළැක්වීම සඳහා චාඕ කවිලා විසින් ඉදිකරන ලදී. දශක කිහිපයකට පසු බුරුමය ක්‍රමානුකූලව බ්‍රිතාන්‍යයන් විසින් රැළි කිහිපයකින් අල්ලා ගත් විට ඉටු වූ දැහැමි ප්‍රාර්ථනාවක්…