තායිලන්තයේ වහල්භාවය, නැවත ඇගයීමක්
චූලලොංකෝන් රජු වහලුන් නිදහස් කළ ආකාරය අනන්ත සමකොන් සිංහාසන කාමරයේ සිවිලිමේ සිතුවමකින් දැක්වේ. එය පාහේ බයිසැන්තියානු දර්ශනයකි: චූලාලොන්කෝන් සුන්දර අහසකට එරෙහිව තේජාන්විතව මධ්‍යයේ සිටගෙන ඔහුගේ පාමුල වැතිර සිටින අතර අඩ නිරුවත්, නොපැහැදිලි සහ කැඩුණු දම්වැල් සහිත අඳුරු රූප.
මෙය සිදු වූයේ 1905 දී ඔහු සහ ඔහුගේ පියා වන මොන්ග්කුට් පෙර වසරවල වැඩ සේවා සහ වහල් සේවය පිළිබඳ විවිධ නීති සහ රෙගුලාසි ලිහිල් කිරීමෙන් පසුවය. මෙය චූලාලොන්කෝන් විසින් සිදු කරන ලද බොහෝ ප්‍රතිසංස්කරණවලින් එකක් වන අතර ඔහු තවමත් සියලු තායිලන්ත ජාතිකයින් විසින් ආදරය හා ගෞරවයට පාත්‍ර වන්නේ ඇයි. ඔහුගේ පුද්ගලයා වටා සැබෑ ගෞරවයක් ඇත, විශේෂයෙන් නැගී එන මධ්‍යම පාන්තිකයින් අතර ඔහුගේ ප්‍රතිමූර්තියක් සෑම නිවසකම පාහේ අගය කළ හැකිය. පැරණි බාට් 100 මුදල් නෝට්ටුවේ ද මෙම විමුක්ති දර්ශනය පෙන්වයි.
ශිෂ්ට සම්පන්න යුරෝපීය ජාතියක් වූ නෙදර්ලන්තයේ, ලන්දේසි නැගෙනහිර ඉන්දීය කොදෙව්වේ යටත් විජිත අධිරාජ්‍යයේ වහල්භාවය සම්පූර්ණයෙන් සහ නිශ්චිතව අහෝසි කරනු ලැබුවේ 1914 දී පමණක් බව මට එකතු කළ හැක. අපට වහල්භාවය ගැන ආඩම්බර වීමට කිසිවක් නැත.
තායිලන්තයේ වහල්භාවයේ 'නිල' ඉතිහාසය
තායිලන්තයේ තායි සහ බටහිර ඉතිහාස ලේඛනය වහල්භාවය සම්බන්ධයෙන් විශේෂයෙන් පසුගාමී ය. බොහෝ ඉතිහාස පොත්වල පේළි කිහිපයක් ඒ සඳහා කැප කර ඇත, සාමාන්‍යයෙන් 'එය එතරම් නරක නැත' සහ 'තමාගේම වරදක්' යන අර්ථයෙන්. ඒකට හේතු ගණනාවක් තියෙනවා. 'තායි' යන වචනයේ තේරුම 'නිදහස්' යන අර්ථය ඇති නිසා, සියලු තායිලන්ත ජාතිකයින් නිදහස් විය යුතු යැයි සැකයකින් තොරව උපකල්පනය කළේ සුප්‍රසිද්ධ දම්රොං (1862-1943) සහ කුක්‍රිත් ප්‍රමෝජ් (1911-1995) ය. මීට අමතරව, තායිලන්තයේ වහල්භාවය අද්විතීය ලෙස 'තායි' ලෙසද, අඩු කුරිරු සහ බලහත්කාරයෙන්ද, බටහිරට වඩා සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ලෙසද සැලකේ. බොහෝ දෙනා පැවසුවේ වහල්භාවය 'අග්නිදිග ආසියානු සන්දර්භය තුළ' දැකිය යුතු බවත්, අනුග්‍රාහක-සේවාදායක සබඳතාවයේ පුරුකක් ලෙස බවත්ය. තවද, ජනගහනය 'පමණක්' සියයට තිහක් වහලුන්ගෙන් සමන්විත වනු ඇත, ඔවුන්ගෙන් වැඩි දෙනෙක් (ස්වේච්ඡා) ණය වහලුන් (නිදහස් කිරීමේ හැකියාව ඇති) විය හැකි අතර ඔවුන්ට හොඳින් සලකනු ලැබීය.
Bishop Pallegroix (1857): '...සියම්හි වහලුන්ට හොඳින් සලකනු ලැබේ, එංගලන්තයේ සේවකයන්ට වඩා හොඳයි.. ඔවුන්ගේ ස්වාමිවරුන්ගේ දරුවන් මෙන්...'
වහල්භාවය අග්නිදිග ආසියාව පුරා සියවස් ගණනාවක් පුරා පැවතුනි. රූපයේ දැක්වෙන්නේ ඛමර් අධිරාජ්‍යයේ (1100 පමණ) වහලුන්ගේ සහනයක්. බොහෝ චීන ආගන්තුක සේවකයින් තායිලන්තයට සහභාගී වුවද, ඛමර් අධිරාජ්‍යයේ සිට 1900 දක්වා තායිලන්තයේ ඇති සුන්දර ස්මාරක ප්‍රධාන වශයෙන් වහලුන් විසින් ඉදිකරන ලද බව අපට ආරක්ෂිතව උපකල්පනය කළ හැකිය.
අග්නිදිග ආසියාව ඉඩම් හා සම්පත් වලින් පොහොසත් නමුත් මිනිසුන්ගෙන් දුප්පත් විය. පාලකයන්ගේ ප්‍රධාන සැලකිල්ල වූයේ සාමාන්‍යයෙන් අසල්වැසි රටවල වැටලීම් සංවිධානය කිරීමෙන් වැඩි පිරිසක් තම අධිරාජ්‍යයට ගෙන ඒමේ අවශ්‍යතාවයයි.
මෙම අවසාන වාක්‍යය පහත කතාවේ වැදගත් කොටසකි, එයින් බොහෝමයක් මට ලැබෙන්නේ පහත සඳහන් කැතරින් බෝවීගේ ලිපියෙනි. ඇය පැරණි මූලාශ්ර සොයා බැලුවාය, තවත් යුරෝපීය සංචාරකයින් උපුටා දක්වමින් ඔවුන් මතක තබාගත් දේ ගැන පැරණි අයගෙන් ඉතා මහලු අයගෙන් සම්මුඛ සාකච්ඡා කළාය. ඉහත සඳහන් කළ ග්‍රන්ථ සහ පුද්ගලයන් පිළිබඳ විස්තරවලට වඩා සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් චිත්‍රයක් එයින් මතු වේ. ඇය ප්‍රධාන වශයෙන් ලියා ඇත්තේ පැරණි ලන්නා රාජධානිය ගැන පමණක් නොව මධ්‍යම තායිලන්තය ගැන ය.
වහලුන් සංඛ්යාව සහ වහල්භාවයේ වර්ගය
පුරාණ සියම්හි, විශේෂයෙන්ම දහනවවන සියවසේ වහල්භාවය සැබවින්ම කෙබඳු විය. ආචාර්ය. රිචඩ්සන් ඔහුගේ චියැං මායි (1830) සංචාරයේ දිනපොතෙහි පවසන්නේ ජනගහනයෙන් හතරෙන් තුනක් වහලුන් පමණක් නොව යුද වහලුන් වූ බවයි (වහල්භාවයේ රඳවා සිටි යුද සිරකරුවන් ලෙස මා හඳුන්වන්නේ එයයි). ජෙනරාල් මැක්ලියොඩ් චියැං මායි හි වහලුන් ලෙස ජනගහනයෙන් තුනෙන් දෙකක සංඛ්‍යාවක් ද සඳහන් කරයි, ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් එවකට බුරුමය වූ චියැං මායිට උතුරින් පැමිණි ප්‍රදේශවලින් පැමිණියහ. ජෝන් ෆ්‍රීමන් (1910) ඇස්තමේන්තු කරන්නේ ලැම්පුන්ග් හි ජනගහනයෙන් අඩක් වහලුන්ගෙන් සමන්විත වූ අතර ඔවුන්ගෙන් බහුතරය යුද වහලුන් විය. වෙනත් මූලාශ්රවල උතුම් පන්තියේ වහලුන් සංඛ්යාව ගැන කියයි. ඉහළම පන්තියේ මිනිසුන් 500 ත් 1.500 ත් අතර (රජු) වහලුන් සතු වූ අතර, ෆ්‍රේයස් වැනි අඩු දෙවිවරුන්ට වහලුන් 12 සහ 20 අතර හිමි විය. මෙම සංඛ්‍යාවලින් පෙන්නුම් කරන්නේ ජනගහනයෙන් අඩක්වත් වහලුන් විය යුතු බවයි.
වාචික සම්ප්‍රදාය සමාන චිත්‍රයක් මවා පාන්නේ තමන් වහලෙකුගෙන් පැවත එන බව පිළිගැනීමට කිසිවකු කැමති නැති බව සිහියේ තබාගෙන ය. යුද වහලුන් සියලු වහලුන්ගෙන් බහුතරයක් විය. බොහෝ ගම් සම්පූර්ණයෙන්ම යුද වහලුන්ගෙන් සමන්විත විය. ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ සම්භවය පිළිබඳ තොරතුරු සැපයිය හැකි අය බොහෝ විට එය චියැං මායි නගරයෙන් පිටත, උතුරේ (දැන් දකුණු චීනය, බුරුමය (ශාන් ජනපද) සහ දැන් ලාඕසය ලෙස හඳුන්වන ප්‍රදේශවල) තැබූහ.
යුද වහලුන්
මා ඉහත සඳහන් කළ පරිදි, අග්නිදිග ආසියාවේ පාලකයන්ට ඉඩම් පාලනයට වඩා මිනිසුන් පාලනය කිරීම ඉතා වැදගත් විය. ‘කෙප් ෆාක් නයි සා, කෙප් ඛා නයි මීඋං’ (‘එළවළු කූඩයකට දමා වහලුන් නගරයට දමන්න’) යැයි කියමනක් තිබුණා. සාමාන්‍යයෙන් 'පීතෘ පාර්ශ්වයේ' පාලකයෙකු ලෙස සැලකෙන සුඛෝතායිගේ රම්කාම්හේංගේ (13 වන සියවසේ) සුප්‍රසිද්ධ සෙල්ලිපිය ද මෙය පවසයි: '...මම ගමකට හෝ නගරයකට පහර දී අලි ඇතුන්, ඇත්දළ, පිරිමින් සහ ගැහැනුන් රැගෙන ගියහොත්, මම ඒ සියල්ල මගේ පියාට දෙන්න.’ ලානාවේ තිලොක් රජු ෂාන් ජනපදය (බුරුමය, 12.328) යටත් කර ගැනීමෙන් පසු යුද වහලුන් 1445ක් රැගෙන ගොස් ‘ඔවුන් අදටත් ජීවත් වන’ ලන්නාවේ පදිංචි කළ ආකාරය වංශකතාවල විස්තර වේ.
සයිමන් ඩි ලා ලූබෙරේ, දහහත්වන සියවසේ ආයුත්තය පිළිබඳ ඔහුගේ විස්තරයේ මෙසේ පවසයි: 'ඔවුන් වහලුන් ධාවනය කිරීමේ පමණක් යෙදී සිටිති'. අයුත්යා සහ බුරුමය නගර සහ නගර කොල්ලකෑමේදී එකිනෙකා අභිබවා ගියහ.
මහතා. බ්‍රිතාන්‍ය ජාතික ගෝල්ඩ් 1876 දී ඔහු දුටු දේ විස්තර කරයි. '...සියම් යුද්ධය (ලාඕසයේ) මහා පරිමාණයෙන් වහලුන් දඩයම් කිරීමක් බවට පත් විය. ඔවුන්ට කළ යුතුව තිබුණේ වහලුන් බැංකොක් වෙත එළවා දැමීමයි. අවාසනාවන්ත ජීවීන්, පිරිමින්, කාන්තාවන් සහ ළමයින්, තවමත් බොහෝ ළදරුවන්, අප්‍රිකාවේ මෙනම් (චාෆ්‍රායා) වහලුන් වෙත කැලෑව හරහා ගෙන යන ලදී. බොහෝ දෙනෙක් රෝගාබාධවලින් මිය ගිය අතර, තවත් අය රෝගාතුරව කැලෑවේ දමා ගියහ...' ඔහුගේ කතාවේ ඉතිරි කොටස ද එය අනුගමනය කරයි.
1826 දී Vientiane අල්ලා ගැනීමෙන් (සහ සම්පූර්ණ විනාශයෙන්) පසු, පවුල් 6.000 ක් මධ්‍යම තායිලන්තයට ගෙන යන ලදී. 1873 දී කාම්බෝජයේ කැරැල්ලකින් සහ සියම් හමුදා විසින් එය මර්දනය කිරීමෙන් පසු දහස් ගණනක් මිනිසුන් වහල්භාවයට පත් කරන ලදී. III රාමගේ පාලන සමයේදී බැංකොක්හි යුද වහලුන් 45.000 ක් සිටි බව බව්රිං ගණන් බලා ඇත. ඒවා රජුගේ දේපළ වූ අතර, ඔහු ඒවා අර්ධ වශයෙන් තම යටත්වැසියන්ට ලබා දුන්නේය. ඉංග්‍රීසි උපුටා දැක්වීමක්:
"වේල්ස් ප්‍රකාශ කළේ" දුක් වේදනා ගැන කිසිදු තැකීමක් නොකළ බවයි එසේ ප්‍රවාහනය කරන ලද පුද්ගලයන්” (1934:63). Lingat නිතර සඳහන් කරයි
වැරදි ලෙස සැලකීම සහ ක්‍රෝෆර්ඩ් සැලකුවේ යුද සිරකරුවන් වඩා හොඳ බවයි සියම් ජාතිකයින්ට වඩා බුරුම ජාතිකයන් විසින් සලකනු ලැබුවේ, ඔහුගේ විනිශ්චය නොතකා ය
යුද්ධය බුරුම ජාතිකයන් "අන්තිම මට්ටම දක්වා කුරිරු සහ රුදුරු" විය; සහ කිසිවක් නැත සියම්හි මෙන් දම්වැල්වලින් වැඩ කිරීමට හෙළා දකින ලදී" (Crawfurd 1830, Vol 1:422, වෙළුම 2:134-135).
Antonin Cee කිහිප වතාවක්ම Mongkut රජු උපුටා දැක්වීය: 'විදේශිකයන් ඉදිරියේ වහලුන්ට කසයෙන් තළන්න එපා'. ඒ පුරාණ සියම්හි වහලුන්ට සැලකීම සම්බන්ධයෙන්.
පහත කරුණු ගැන කෙටියෙන් කියන්නම්. සියම් දේශසීමා ප්‍රදේශවල ගම්මාන හා පැහැරගැනීම් හරහා ප්‍රාදේශීය වැටලීම් හරහා ලබා ගත් වහල් වෙළඳාම වේගවත් වූ ආකාරය ද බෝවී විස්තර කරයි. විශේෂයෙන්ම ඉන්දියාවෙන් ආසියාවේ වෙනත් ප්‍රදේශවලින් වහලුන් වෙළඳාමක් ද සිදු විය.
ණය බන්ධනය
Bowie අවසානයේ ණය වහල්භාවය ගැන වඩාත් විස්තරාත්මකව විස්තර කරයි. එය බොහෝ විට පුද්ගලික තීරණයක් නොව, දරිද්‍රතාවයට සහ ඉතා ඉහළ පොලී අනුපාතවලට අමතරව රාජ්‍යයේ දේශපාලනය සහ බලහත්කාරය ප්‍රධාන කාර්යභාරයක් ඉටු කළ බව ඇය පෙන්වයි.
නිගමනය
Bowie විසින් කරන ලද පර්යේෂණයකින් පෙනී යන්නේ තායිලන්තයේ වහලුන් සංඛ්යාව බොහෝ විට ප්‍රකාශ කළ ප්‍රමාණයට වඩා විශාල වන අතර එය මුළු ජනගහනයෙන් අඩකට වඩා වැඩි බවයි. මෙය නිසැකවම උතුරු තායිලන්තයට සහ බොහෝ විට මධ්‍යම තායිලන්තයට ද අදාළ වේ. වහල්භාවයට ප්‍රධාන හේතුව ආර්ථික අවශ්‍යතාවය (ණය බන්ධනය) බව ඇය විවාද කරයි. යුද්ධය, මංකොල්ලකෑම්, පැහැරගැනීම් සහ වෙළඳාම වැනි ප්‍රචණ්ඩත්වය ඊට වඩා විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය.
අවසාන වශයෙන්, කුරිරු අත්ලාන්තික් වහල් වෙළඳාමෙන් අප දන්නා පරිදි වහලුන්ට සැලකීම වඩා හොඳ නොවූ බව පෙන්වන බොහෝ සාක්ෂි තිබේ.
අවසාන වශයෙන්, මෙයින් අදහස් කරන්නේ තායිලන්තයේ ජනගහණය 'තායිලන්ත' මතවාදය පවසන පරිදි 'පිරිසිදු තායි ජාතියක්' (එවැනි දෙයක් පවා පැවතිය හැකි නම්) නොව, විවිධ ජනයාගේ මිශ්‍රණයක් බවයි.
මූලාශ්ර:
- කැතරින් ඒ බෝවී, දහනවවන සියවසේ උතුරු තායිලන්තයේ වහල්භාවය: ලේඛනාගාර කථා සහ ගම් හඬ, අග්නිදිග ආසියාවේ කියෝතෝ සමාලෝචනය, 2006
- RB Cruikshank, දහනවවන සියවසේ සියම්හි වහල්භාවය, PDF, සියම් සමාජයේ ජේ., 1975
'මීට පෙර Trefpunt Thailand හි පළ කරන ලදී'
ඕනෑම මහාද්වීපයක වෙනත් ඉතිහාසයකට වඩා හොඳ නැති ඉතිහාසයක් පෙන්වන ඉතා හොඳ සහ ලේඛනගත ලිපියක්. ජානමය වශයෙන් පිරිසිදු වූ über ජාතියක් ලොව කොතැනකවත් නොමැති බවත් ඒ සමඟ කටයුතු කිරීමට කළු පිටු ගණනාවක් ඇති ජාතියක් නොමැති බවත් ලිපියෙන් පෙන්වා දෙයි. බෙල්ජියම් කොංගෝව, නෙදර්ලන්තය එහි නැගෙනහිර ඉන්දියානු ප්‍රදේශ වල, මැකාවු වෙත සහ මධ්‍යම අප්‍රිකාවේ තවමත් ප්‍රාන්ත ගණනාවකට (වහල්ලා යන නම වඩාත් සුහදශීලී දෙයක් මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය කර ඇති නමුත් එම අන්තර්ගතයට යොමු විය හැක).
අද ඔවුන් සාමාන්‍යයෙන් තවදුරටත් යුද්ධයේ වහලුන් නොවේ (ඔබ අයිඑස් හෝ ජර්මානු ෆැසිස්ට්වාදය මනුෂ්‍යත්වයට අයත් යැයි සලකන්නේ නම් මිස) නමුත් ආර්ථික වහලුන්, සූරාකෑම, පිරිසිදු තිරිසන් මුදල් සහ වඩාත්ම ප්‍රාථමික කාමයන්ගේ මොට නමස්කාරය ඔවුන්ගේ ස්ථානයට පත්ව ඇත. මෙම නව ආකෘති වලට පෙර තිබූ අර්ථයම ඇත. අවාසනාවන්තයින්ට නිදහසක් නැත.
ඉන්දියානු කුල ක්‍රමය ගැන අපි දැන් සිතන්නේ කුමක්ද? එය එතරම් හොඳද?
උපභාර්යාවන්ගේ සංසිද්ධිය මතුවීමද මෙම වහල්භාවයේ ප්‍රතිවිපාක බව මම සැක කරමි. එසේම අපේ මධ්‍යතන යුගයේ කාන්තාවන් ගැනීම 'ලොක්කාගේ' අයිතියක් වූ අතර එසේත් නැතිනම් විමර්ශනයේ සිරගෙවල් මුදලට, බලයට, ලිංගිකත්වයට සහ කෲරත්වයට තෘප්තිමත් කිරීමේ මාධ්‍යයක් නොවේද? . Jus primae noctis සහ වෙනත් අය මේ සඳහා උදාහරණ විය.
කෙටියෙන් කිවහොත්, එය සෑම විටම වූ අතර කිසිවක් වෙනස් වී නැත, දැන් එයට විවිධ නම් ඇත සහ ඒ හා සම්බන්ධ විශේෂ කුරිරුකම් තවමත් ඇත්තේ ස්වල්ප දෙනෙකුට දැරිය හැකි යැයි විශ්වාස කරන බවයි.
කිසිවක් වෙනස් වී නැත ???
බොහෝ දේ වෙනස් වී ඇත! වහල්භාවය ප්‍රායෝගිකව තුරන් කර ඇත. අද මෙන් මානව හිමිකම් කිසිදා ආරක්‍ෂා වී නැත.
එය තවම පරිපූර්ණ නැත, නමුත් සියවසකට පෙර හා සසඳන විට එය වඩා හොඳය!
මෙය තායිලන්තයේ (සහ ඒ ආසන්නයේ) වහල්භාවය පිළිබඳ සාහිත්‍යයේ සොයාගත හැකි දේ පිළිබඳ අවංක වාර්තාවකි.
කෙසේ වෙතත්, මෙය තායිලන්තයට පමණක් හෝ (දකුණු-නැගෙනහිර) ආසියාවට හෝ අප්‍රිකාවට පමණක් සාමාන්‍ය යැයි කිසිවෙකු නොසිතිය යුතුය. අත්ලාන්තික් සාගරයේ වහල් වෙළඳාම සහ ප්‍රවාහනය වෙනස් වූයේ දිගු මුහුදු ගමනක් සම්බන්ධ වූ නිසා පමණි.
යුරෝපය තුළ රටක් හෝ රාජ්‍යයක් ලෙස නෙදර්ලන්තයට සම්බන්ධ වන තාක් දුරට සම්පූර්ණයෙන්ම ඉවත් කර ඇති - හෝ වඩාත් නිවැරදිව හා නරක ලෙස: සම්පූර්ණයෙන්ම පාහේ යටපත් කර ඇති දෙය - අපේම ජාතික ඉතිහාසයේ වහල්භාවයයි.
ඇත්ත වශයෙන්ම, වහල්භාවය වරක් අපගේ දේශසීමා තුළ පැවතුනි, බොහෝ විට එහි සෑම අංශයකින්ම. "ලන්දේසි වහල්භාවයේ ඉතිහාසය" යන පුළුල් ලිපිය පවා (බලන්න https://nl.wikipedia.org/wiki/Geschiedenis_van_de_Nederlandse_slavernij) එහි වචන 3670කට වඩා වැඩි ගණනක නෙදර්ලන්තයේ වහල්භාවය ගැන කිසිසේත්ම නොකියයි, මන්ද එය "ෆ්‍රිසියානුවන් වහලුන් තුළ වෙළඳාම් කරන ලදී ..." සමඟ පවතින බැවින් වහාම පහත සඳහන් (අවම කිරීමට?) ලියා ඇත්තේ "ප්‍රධාන වශයෙන් ස්පාඤ්ඤයේ වහල් වෙලඳපොලවල් සඳහා නියම කර ඇත්තේ කවුද? සහ කයිරෝ ". සමහර විට එම වහල් වෙළඳාම අපගේ දේශසීමා වලින් බොහෝ දුරින් සිටි ෆ්‍රිසියන්වරුන් විසින් සිදු කරන ලද බැවින් එය එතරම් නරක නොවනු ඇත.
නැත, එය ඇත්ත වශයෙන්ම අප සමඟ නොතිබුණි, හරි, මන්ද පෙර උපුටා දැක්වීමෙන් පසු වහාම "Cambrai වෙළඳපොලේ මෙන් වහල්භාවය දිගටම පවතිනු ඇත ...", එබැවින් එය අනෙක් අය සමඟ විය, පසුව Cambrai හෝ Cambrai ප්‍රංශයේ, බෙල්ජියම් ප්‍රංශ දේශසීමාවේ සිට කිලෝමීටර 40ක් දුරින් වුවද. එබැවින් ලන්දේසි වහල්භාවයේ ඉතිහාසය පිළිබඳ ලිපියේ වචන 3700 කට ආසන්න ප්‍රමාණයක් ඇත, නමුත් “අපගේ” නෙදර්ලන්තය ගැන 6 කට වඩා නොමැත, එවිට “Frisians” යනු අපගේ Friesland පළාතේ සිට අපගේ ජාතික දේශසීමා තුළ ක්‍රියාත්මක වන Frisians යැයි උපකල්පනය කළ යුතුය. එය පෙනෙන තරම් සරල නැත, මන්ද අපේ යුගයේ ආරම්භයේ දී බෲගස් සහ හැම්බර්ග් අතර වෙරළ තීරයේ වාසය කළ සියලුම ජනයා ෆ්‍රිසියන් (ටැසිටස්, ප්ලිනි ද එල්ඩර්) ලෙස හැඳින්වූහ. උදාහරණයක් ලෙස, උතුරු ඕලන්දයේ කොටසක් තවමත් බටහිර ෆ්‍රයිස්ලන්ඩ් ලෙස හඳුන්වන අතර ෆ්‍රයිස්ලන්ඩ්ට නැගෙනහිරින් ග්‍රොනින්ගන් ලන්දේසි පළාත ඇත, නමුත් එයට නැගෙනහිරින් ජර්මානු ප්‍රදේශය වන ඔස්ට්ෆ්‍රීස්ලන්ඩ් පිහිටා ඇත.
නැගෙනහිරින් (ඉන්දියාවේ) හෝ බටහිරින් (අපේ ඇන්ටිලස්) ලන්දේසි ජාතිකයෙකු 1780 හෝ 1820 දී ඔහුගේ බිරිඳ, දරුවන් සහ වහලුන් කිහිප දෙනෙකු සමඟ ව්‍යාපාරික හෝ පවුලේ සංචාරයන් සඳහා නෙදර්ලන්තයට මුහුදු ගමනක් ගිය විට කුමක් සිදුවේද? ඔවුන් අප සමඟ ගොඩට එන විට එම “කළු ජාතිකයන්” සිටි ස්ථානය කුමක්ද?
මීට වසර හැටකට පෙර ඔබට තවමත් පාසල් පොත්වල දාසයන් සහ දාසයන් ගැන යමක් කියවිය හැකිය (මම හිටපු අය සහ දෙවැන්නා පටු අර්ථයෙන් වහලුන් ලෙස ගණන් නොගනිමි), නමුත් එය තේරුමක් නැති වාක්‍ය කිහිපයකින් ආවරණය විය. ඉහත සඳහන් කළ සියල්ල ගැන ඇත්ත වශයෙන්ම එහි කිසිවක් නොතිබුණි.
"නෙදර්ලන්ත රාජධානියේ වත්මන් යුරෝපීය දේශසීමා තුළ වහල්භාවයේ ඉතිහාසය සහ නීතිමය අංශ" පිළිබඳ ආචාර්ය උපාධියක් කිරීම වටී.
වහල්භාවය තවමත් තායිලන්තයේ දවසේ අනුපිළිවෙලයි. බඳවා ගත් කාම්බෝජ සහ මියන්මාර ධීවර යාත්‍රා කාර්ය මණ්ඩලය ගැන සිතන්න: ඔවුන් තම මසුන් ගොඩ කිරීමට පැමිණෙන විට ට්‍රැට් පළාතේ ලාං ග්නෝබ් හි තොටුපළේ මෙම මිනිසුන්ගේ බිහිසුණු පැවැත්ම මම මගේම දෑසින් දකිමි. මගේම (කාම්බෝජ) බිරිඳ වයස අවුරුදු 13 දී නෝම් ෆෙන් හි බඳවා ගන්නා ලද අතර වසර 15 ක් ධනවත් තායි පවුලක සේවිකාවක් ලෙස සේවය කළාය: ඇයට පිටියෙන් පිටවීමට ඉඩ නොදී, මුළුතැන්ගෙයෙහි බිම නිදාගෙන දින 7 ක් වැඩ කළාය. සතියේ 4 සිට 10 දක්වා. උදෑසන සිට රාත්රී XNUMX දක්වා. ඇයට වැටුපක් ලැබුණේ නැත.
බොහෝ ඉදිකිරීම් ස්ථානවල කම්කරුවන්, බොහෝ දුරට දුප්පත් කාම්බෝජ ජාතිකයන්, සතියකට දින 6 සිට 6 දක්වා, 7 දක්වා, කළු සොච්චම් මුදලකට ගිනි අව්වේ වැඩ කරන අතර, ඔවුන් රැලි සහිත යකඩ පැල්පත්වල ජීවත් වන අතර ඔවුන්ගේ දරුවන් අධ්‍යාපනය නොමැතිව අසල්වැසි ප්‍රදේශවල සැරිසරන බව මම දකිමි. ලොකු කටක් උනොත්, හදිස්සියේම වැඩේ නැවැත්තුවොත්, ඒ අයව ඒ තැනම අවිචාරවත් විදියට පාරට දානවා, ගොඩක් වෙලාවට පඩි නැතුව, තායි පොලිසියෙන් අල්ලලා දඩ ගහලා පිටුවහල් කරනවා.
ඔබට සත්වයාට වෙනත් නමක් දිය හැකිය, නමුත් මගේ ඇස් හමුවේ මෙය තවමත් (නවීන) වහල්භාවයකි.
ඔබගේ ප්‍රතිචාරයට ස්තූතියි, ජැස්පර්, හොඳ එකතු කිරීමක්. ඔබ කියන දේ පරම සත්‍ය වන අතර එය බොහෝ තායිලන්ත ජාතිකයින් විසින් පිළිකුල් කරන ලද ප්‍රධාන වශයෙන් බුරුම සහ කාම්බෝජ ජාතිකයන් වන තායිලන්තයේ සිටින මිලියන කිහිපයකට සංක්‍රමණික කම්කරුවන්ට අදාළ වේ. එය වහල්භාවයේ නූතන ස්වරූපයයි.
නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම තායිලන්තයේ සුදු වෙරළ සහ පැද්දෙන තල් ගස් ද ඇත, ඊට අමතරව එය අපගේ ව්‍යාපාරය නොවේ........ 🙂