සියම් සහ කාන්තාවන්ගේ උසස් සමාජ තත්ත්වය, 1850-1950
කමලා ටියාවානිච්ගේ පොත, The Buddha in the Jungle, විදේශිකයන් සහ සියම් ජනයාගේ කථා එකතුවක් අඩංගු වන අතර එය 19 වන සියවසේ අග භාගයේ සියම්හි ජීවිතය සහ අදහස් පිළිබඳ විචිත්‍රවත් විස්තරයක් සපයයි.e සහ 20 දශකයේ මුල් භාගයe සියවස. බොහෝ කථා සිදුවන්නේ බෞද්ධ සන්දර්භය තුළ ය: යෝධ සර්පයන් හමුවන ගැමි භික්ෂූන්, ශල්‍ය වෛද්‍යවරුන් සහ චිත්‍ර ශිල්පීන් ලෙස භික්ෂූන් වහන්සේලා, අලියෙකු විසින් ඇණ ගසන ලද මිෂනාරිවරයෙක්, නමුත් කොල්ලකරුවන් සහ ඔරු කරුවන්, වින්නඹු මාතාවන් සහ ඇත්ත වශයෙන්ම අවතාර. එය නැතිවූ ලෝකයක ප්‍රතිරූපයක්, බටහිරයන් සමඟ ඇති වෙනස්කම් සහ අතීතය පරමාදර්ශී නොකර පසුකාලීනව නවීකරණය කරයි. එය මතක සැමරීමකි.
මියගිය අයගේ ජීවිතය විස්තර කර ඇති ඊනියා ආදාහන පොත් වලින් සහ විදේශිකයන්ගේ චරිතාපදාන සහ සංචාරක කථා වලින් ඇය බොහෝ තොරතුරු ලබා ගත්තාය. ඒ කාලෙ කොච්චර ලියල තියෙනවද කියන එක මට පුදුමයක්.
43 වන පරිච්ඡේදයේ මාතෘකාව වන්නේ 'පසුගාමී හෝ ප්‍රබුද්ධද?' සහ විදේශ සංචාරකයින් විසින් වටහාගෙන ඇති පරිදි බොහෝ දුරට සියම්හි (සහ ඒ ආශ්‍රිත බුරුමය) කාන්තාවන්ගේ භූමිකාව ගැන ය. මේ ලිපියෙන් ප්‍රධාන වශයෙන් කතා කරන්නේ එයයි.
1850-1950 දී සියම් සහ බුරුමයේ කාන්තාවන්ගේ තත්වය ගැන විදේශිකයන්ට පැවසීමට සිදු වූ දේ
ඉන්දියාවට, චීනයට හෝ ජපානයට ද සංචාරය කළ දහනවවන සියවසේ සියම් දේශයට බටහිර සංචාරකයින්, වර්තමානයේ අග්නිදිග ආසියාව ලෙස හැඳින්වෙන ප්‍රදේශයේ කාන්තාවන්ගේ ඉහළ සමාජ තත්ත්වය නිසා විශේෂයෙන් පහර වැදී ඇත.
ෂාන් ජනපදයේ (උතුරු බුරුමය) වසර හතළිහක් ගත කළ ප්‍රංශ රෝමානු කතෝලික පූජක බිෂොප් බිගන්ඩෙට් කාන්තාවන් බුද්ධාගමට භුක්ති විඳි උසස් තනතුර ගැන සාක්ෂි දුන් අතර මෙය බුදුදහමට ආරෝපණය කළේය. 'කාන්තාවන් සහ පිරිමින් බොහෝ දුරට සමානයි' ඔහු ලිවීය, 'ඔවුන් තම නිවෙස්වල කොටු වී නොසිටින නමුත් නිදහසේ වීදිවල ඇවිදිමින්, සාප්පු සහ වෙළඳ කුටි කළමනාකරණය කරති. ඔවුන් සහකරුවන් මිස මිනිසුන්ගේ වහලුන් නොවේ. ඔවුන් කඩිසර වන අතර පවුල නඩත්තු කිරීමට සම්පූර්ණයෙන්ම දායක වේ.
ජේම්ස් ජෝර්ජ් ස්කොට් (1851-1935) 1926 දී සංදේශයක ලියා ඇත්තේ 'බුරුම කාන්තාවන් ඔවුන්ගේ යුරෝපීය සහෝදරියන් තවමත් සටන් කළ බොහෝ අයිතිවාසිකම් භුක්ති වින්දා' යනුවෙනි.
ගැහැනුන් පිරිමින් මෙන් ම (බර) වැඩ කළහ. පිරිමින් නිවසින් ඉවතට ගෙන ගිය මාස හතරක දිගු ශ්‍රම මාරුව මෙයට අර්ධ වශයෙන් හේතු විය හැක. ජෝන් ක්‍රෝෆර්ඩ් 1822 දී දුටුවේ කාන්තාවන් බර පැටවීම, ඔරු පැදීම, සීසෑම, වැපිරීම සහ අස්වනු නෙලීම වැනි සියලුම ආකාරයේ වැඩ කරන අතර පිරිමින්ට වඩා වෙනස් නොවේ. නමුත් සියලුම මිනිසුන් දඩයම් කිරීමට ගියහ.
1891 සහ 1896 අතර උතුරු සියාම් හි රැඳී සිටි භූ විද්‍යාඥයෙකු වන H. Warrington Smyth සඳහන් කළේ කාන්තාවන් කම්කරුවන් බවත්, බිරිඳ හෝ දියණිය සමඟ සාකච්ඡා නොකර කිසිවක් කළ නොහැකි බවත්ය.
1920 දී පමණ ඩෙන්මාර්ක ජාතික සංචාරකයෙකු වූ Ebbe Kornerup සහ ඔහුගේ සහායකයින් කාන්තාවක් විසින් ඔරු පැදවූ පිං නම් ගංගාවේ බෝට්ටු ගමනක් ගියහ. ඔහු මෙසේ ලියයි: ''වැස්සෙන් පසු ගඟ පුළුල් වූ නමුත් සමහර විට නොගැඹුරු නිසා අපට ජලය හරහා ගමන් කිරීමට සිදු විය. ඔරු පැදීම කෙටි හිසකෙස් ඇති තරබාරු හා ප්රසන්න කාන්තාවක් විය. ඇය කලිසමක් සහ සියම් එකක් ඇඳ සිටියාය phanung ඇය හපන ලද බුලත් සහ පැසුණු තේ දළු ඇගේ තොල් තද රතු පැහැයට හැරුනි. කලිසම උඩින් වතුර විසිර යද්දී ඇය සතුටින් සිනාසුනාය. ඇය තම අධීක්ෂකවරුන් සමඟ නොනවත්වා කතා කළාය.
1880 දී බ්‍රිතාන්‍ය ඉංජිනේරුවෙකු වන හෝල්ට් හැලට් (එරික් කුයිජ්පර්ස් ඔහුගේ ගමන ගැන අපූරු කතාවක් ලිවීය) දුම්රිය මාර්ගයක් සඳහා මාර්ගයක් සොයා බැලීමට බුරුමයේ මවුල්මේන් සිට චියැං මායි දක්වා ගමනක් ගියේය. ඔහු සඳහන් කළේ 'ශාන් (උතුරු තායිලන්තයේ ජනතාව, ලාඕසියානුවන් හෝ යුවාන් ලෙසද හඳුන්වනු ලබන) කාන්තාවන්ට විශිෂ්ට ලෙස සැලකූ බවයි. කාන්තාවකගේ සාක්ෂිය අවිවාදිත සාක්ෂියක් ලෙස සලකන පිරිමියෙකුට එරෙහිව කාන්තාවක් විසින් කරන ලද නඩුවකදී මෙය නිසැකවම කැපී පෙනේ. ළමා විවාහ කියා දෙයක් නැත, විවාහය යනු පුද්ගලික කැමැත්තක් මිස වෙළඳාමක් නොවේ.'
කෙසේ වෙතත්, ලිලියන් කර්ටිස්, ලාඕසයේ සහ සියම්හි කාන්තාවන්ගේ උසස් තත්ත්වය බුදුදහමට නොව වඩාත් පැරණි සංස්කෘතික මූලයන් වෙත ආරෝපණය කළේය. පුරාණ වංශකතාවලින් සහ කිසිදා බුදුදහම වැළඳ නොගත් එම ගෝත්‍රවල කාන්තාවන්ට වැදගත් ස්ථානයක් හිමි වී තිබීමෙන් මෙය පැහැදිලි වේ. විවාහ සහකරුවෙකු තෝරා ගැනීමේදී කාන්තාව නිදහස් වන අතර විවාහය ආගමික උත්සවයක් නොවේ. පුරුෂයා සියලු වත්කම් කළමනාකරණය කරන තම බිරිඳගේ පවුල සමඟ පදිංචියට යයි. දික්කසාදය පහසු නමුත් දුර්ලභ වන අතර බොහෝ විට කාන්තාවගේ වාසියට හේතු වේ.
තවත් ලේඛකයන් දෙදෙනෙක්ද ස්ත්‍රියගේ ස්වාධීනත්වය ගැන ප්‍රශංසා කළහ: ඔවුන් පුරුෂයාගේ සහතිකය හෝ උපකාරය මත විශ්වාසය නොතැබූහ. දරුවන් හැදී වැඩෙන්නේ මවක් සමඟ මිස මුදල් කළමනාකරණය කරන පියෙකු සමඟ නොවේ.
විසිවන සියවස ආරම්භයේ සිට වෙනස්කම්
චූලාලොංකෝන් රජු, රාම V, මහා නවීකරණය ලෙසද හැඳින්වේ. ඔහුගේ පුත් වජිරවුත් රජු, හයවන රාම (1910-1925 පාලනය) එම ප්‍රතිපත්තිය දිගටම කරගෙන ගියේය. ඔහු විදේශයන්හි අධ්‍යාපනයෙන් කොටසක් ලබා ගත් පළමු, නමුත් අවසාන සියම් රාජාණ්ඩුව වූ අතර ඔහුගේ සමහර අදහස් එම අත්දැකීමෙන් ලබා ගන්නට ඇත. 1913 දී ඔහු සෑම තායි ජාතිකයෙකුටම වාසගමක් අනුගමනය කළ යුතු බවට නව නීතියක් නිකුත් කළේය. භාර්යාවන් සහ දරුවන් සැමියාගේ සහ පියාගේ වාසගම ගත යුතුය. මීට පෙර ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය බොහෝ විට දක්නට ලැබුණු අතර, තායි ප්‍රජාව ක්‍රමයෙන් පීතෘමූලික ක්‍රමයකට සංක්‍රමණය විය. මෙයට නිසැකවම අර්ධ වශයෙන් හේතු වී ඇත්තේ උතුම් ප්‍රභූ පැලැන්තියට අනෙක් පුද්ගලයින්ට වඩා පිරිමි-ගැහැණු සබඳතා පිළිබඳ සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් දෘෂ්ටියක් තිබීමයි. වංශවත් අය අතර පිරිමියා උසස් වූ අතර කාන්තාව මාලිගාවේ සිර කර ඇත. ඒ නිසා රාජකීය පෙළපත දූෂණය වීම වැළකුණා.
මගේ මතය අනුව, මාලිගාවේ සහ මුළු සියම් දේශයටම (දැන් වඩාත් දුරස්ථ ප්‍රදේශවලටද) වංශවත් අයගේ බලපෑම සහ ඒ හා සම්බන්ධ බටහිර බලපෑම ආරම්භයේ සිටම කාන්තාවන්ගේ තත්වයට බලපෑවේ මෙම හේතු දෙකයි. 20 වන සියවස.e සියවස යටපත් කර ඇත. ග්‍රාමීය බුද්ධාගමේ සිට බැංකොක් අනුග්‍රහය ලබන රාජ්‍ය බුද්ධාගම දක්වා වෙනස් වීම තවත් සාධකයකි.
Carle Zimmerman ගේ සාක්ෂිය
1930-31 වසරවලදී හාවඩ්-උගත් සමාජ විද්‍යාඥ සිමර්මන් තායිලන්තයේ ග්‍රාමීය මධ්‍යයේ සහ පරිධියේ පුළුල් පර්යේෂණ සිදු කළේය. ඔහු ආර්ථිකය, සෞඛ්‍ය තත්ත්වය, අධ්‍යාපන මට්ටම සහ ප්‍රධාන වශයෙන් ගොවි ජනතාවගේ තත්ත්වය පිළිබඳ තවත් බොහෝ දේ පිළිබඳ දළ විශ්ලේෂණයක් ලබා දුන්නේය.
මම ඔහුව උපුටා දක්වන්නම්:
'සියම් ජාතිකයින්ට උසස් අධ්‍යාත්මික, භෞතික නොවන ජීවන මට්ටමක් ඇත. සියම්හි ඔබට ළමයින් පිළිබඳ කිසිදු වෙළඳාමක් සොයාගත නොහැකි අතර ළමා විවාහ නොපවතී. 1960 ආර්ථික උත්පාතයට පෙර ඔවුන් සාමාන්යයෙන් කෑදර නොවීය. 'සියම් ජාතිකයින් චිත්‍ර, මූර්ති, රිදී වැඩ, නිල්ලෝ වැඩ, සේද සහ කපු රෙදි විවීම, ලැකර් වැඩ සහ කලාත්මක ප්‍රකාශනවලට අදාළ වෙනත් කාරණා සම්බන්ධයෙන් ඉහළ දියුණුවක් ලබා ඇති බව ඔහු වැඩිදුරටත් සඳහන් කළේය. ඉතා ප්‍රාථමික ප්‍රජාවන් තුළ පවා ඉතා අලංකාර ලෙස කැටයම් කරන ලද දොරක්, මැටි බඳුනක්, කලාත්මක වියන ලද රෙදි කැබැල්ලක් සහ ගොන් කරත්තයක පිටුපස කැටයම් සොයාගත හැකිය. '
පුද්ගලිකව, බොහෝ ගම්වල කතන්දර නිතිපතා කියන ලද, බොහෝ විට සංගීතය හා නැටුම් සමඟ ප්‍රසංග කරන සජීවී හා උද්යෝගිමත් සාහිත්‍ය සම්ප්‍රදායක් තිබූ බව මම එකතු කරමි. 'Mahachaat', 'Khun Chang Khun Phaen' සහ 'Sri Thanonchai' උදාහරණ තුනකි.
ගුරුවරයෙකු සහ බැංකුකරුවෙකු ලෙස සියම්හි දීර්ඝ කාලයක් (1922-1936) ගත කළ ෆ්‍රෑන්ක් එක්සෙල් සිය මතක සටහන් වල පසුතැවිලි විය. සියම් පටි (1963) සියම් 'අමතක වූ ප්‍රදේශයක්' ('පසුබිමක්') ලෙස එහි චමත්කාරය නැති වී 'ප්‍රගතියේ' දේශයක් බවට පත්ව ඇති බව. ඔහුගේ පොතේ සියම් සේවය (1967), තායිලන්තය ඇමෙරිකානුවන්ට ඇහුම්කන් දුන් සොල්දාදුවන් විසින් පාලනය කරන විට ඔහු සුසුම්ලන්නේ 'රටට හොඳ නායකයින් ලැබේවායි අපට බලාපොරොත්තු විය හැක්කේ' කියාය.
අද දින තායිලන්තයේ කාන්තාවන්ගේ තත්ත්වය දයාබර පාඨකයින් ඇගයීමට ලක් කරන්නේ කෙසේද?
මුලාශ්‍ර
- කමලා තියවානිච්, බුදුන් වහන්සේ කැලේ, සේද පණු පොත්, 2003
- Carle C. Zimmerman, සියම් ග්‍රාමීය ආර්ථික සමීක්ෂණය, 1930-31, White Lotus Press, 1999
ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔබ තවමත් මගේ කලාපයේ බොහෝ දේ දකිනවා.
කාන්තාවන් ද සියලු ශ්‍රමය, බර වැඩ පවා ඉටු කරයි.
සාමාන්යයෙන් ගෙදරදී ‘කලිසම අඳින්නේ’ ගෑනු අයයි - තමන්ගේ ස්වාමිපුරුෂයා කෙරෙහි බොහෝ ඉවසීමෙන් වුවද.
ඔවුන් සාමාන්යයෙන් මුදල් කළමනාකරණය කරයි.
විවාහ වෙන්නේ නෝනාගේ කැමැත්ත ඇති නිසා බල කිරීමක් නැහැ. දික්කසාද නඩු වලදී එය සාමාන්යයෙන් 50/50 වේ.
හරියටම සහ එය "බැංකොක්" විසින් පනවන ලද ප්‍රමුඛ, නිල සංස්කෘතිය ලෙස මා සැමවිටම හඳුන්වන දෙය සමඟ විශාල වෙනසක් වේ. ඔබ මෙය පාසල් පොත්පත් ආදියෙන් දකිනවා යටහත් පහත් කාන්තාවන්. 'දුර්වල ලිංගිකත්වය'. විශේෂයෙන්ම ඊසාන හා උතුරේ යථාර්ථය වෙනස් ය.
සෑම දෙයක්ම පෙනෙන්නේ නැත, ඊසානයේ පවා නැත.
ඇත්තටම මම හිතන්නේ කාන්තාවන් නැවතත් හිස් පියයුරු වලින් ඇවිදින්න පටන් ගත්තොත් හොඳයි කියලා.
මටත් මෙතන පතායා වල අවසරයි, ඔයා දන්නවද!
පිරිමිත්!
හිතවත් ටීනා,
තවත් ඉතා රසවත් දායකත්වයක්.
මගේ අවංක ස්තුතිය.
සුභ පැතුම්, රොජර්.
බොහෝ වැඩ තායි කාන්තාවන් විසින් සිදු කරනු ලැබේ, ගොඩබිම මෙන්ම ඉදිකිරීම්, බොහෝ කාන්තාවන් මූල්‍ය කටයුතු ගැන සැලකිලිමත් වේ, බොහෝ පිරිමින් තම භාර්යාවන්ට සාධාරණ ලෙස ගරු කරති, මගේ නිරීක්ෂණවලට අනුව, නමුත් එය බොහෝ විට පෙනෙන්නට තිබේ. බොහෝ තායි පිරිමින් ද්‍රෝහී වන අතර ඔවුන් ගැහැනිය සන්තක කරගත් පසු එම කාන්තාව තම දේපළ ලෙස සලකයි. බොහෝ පිරිමින් ද තම භාර්යාවන්ට ශාරීරික හිංසනයන් භාවිතා කරයි, බිරිඳ මේ සියල්ලට ප්රතිචාර දක්වන්නේ ඇයට අවස්ථාවක් ලැබුණහොත් වෙනත් පිරිමියෙකු ලබා ගැනීමෙනි, තායිලන්තයේ බොහෝ කාන්තාවන් ද වංචා කරති, තායිලන්තයේ පමණක් නොව, පළමු මිනිසා වන නෙදර්ලන්තයේද මෙය බොහෝ විට සිදු වේ. තායිලන්තයෙන් පැන ගිය අයෙක්, චිත්තවේගීය වශයෙන් වටිනා සම්බන්ධතාවයක් මත පදනම් නොවී, 2 වන තේරීම බොහෝ විට චිත්තවේගීය බැඳීමක් මත පදනම් විය. මා මෙහි සටහන් කරන්නේ තායිලන්තයේ සහ නෙදර්ලන්තයේ තායි කාන්තාවන් විසින් මා වෙත ගෙන එන ලද සහ ඉතා සමීපයේ සිට මගේම නිරීක්ෂණ මත පදනම්වය.
කරුණු මත පදනම් වූ මගේ නිගමනය නම්, අතීතයේ කාන්තාවන් අදට වඩා බොහෝ දියුණු වී ඇති නමුත් ඔව්... බටහිරට නැඹුරු වූ පසු, නවීකරණය යන්නෙන් අදහස් කළේ කාන්තාවන්ගේ ගෞරවය හා ස්ථානය අහිමි වීමයි.
නිකොබී
ඔව්, එම පළමු ඡායාරූපය 1923 දී චියැං මායි හි දී ගන්නා ලදී: වෙළඳපොළට යන කාන්තාවන්
තායිලන්තයේ ඉතිහාසයට හොඳ දායකත්වයක් ලබා දීම ගැන ඔබට ස්තුතියි.
බොහෝ තැන්වල කාලය ඉසාන් තුළ නිශ්චල වී ඇති බව පෙනේ, මන්ද මෙම කතාව තවමත් ඉසාන්හි මෙම ප්‍රදේශයේ හොඳින් හඳුනාගත හැකි නිසාත්, පරීක්ෂකවරයා මෙන්, ඔබේ කතාවේ හඳුනාගැනීමේ හැකියාවට මේ ජීවිතය එකතු වී ඇති බැවිනි.
මෙය බොහෝ කාලයක් පවතිනු ඇතැයි අපි ප්‍රාර්ථනා කරමු, මන්ද සමහරුන්ට ඔවුන්ගේ අවසන් හුස්ම හෙළීමට ඊසාන් තෝරා ගැනීමට හේතුව එයයි.
ලස්සන කතාවක් ටිනෝ.
ඩැනීගෙන් සුභ පැතුම්
සුපුරුදු පරිදි, Tino Kuis ගෙන් ඉතා කියවිය හැකි දායකත්වයක්.
හුදු මතයක් නොව, සත්‍ය කතාවකි.
මම අනිවාර්යයෙන්ම මූලාශ්‍ර කිහිපයක් නැවත පරීක්ෂා කරන්නම්, නමුත් දැනට මම කුතුහලයක් ලෙස පෙන්වා දීමට කැමැත්තෙමි, අපගේ සංස්කෘතියේ වාසගමක් භාවිතා කිරීමට ඇති අයිතියේ ප්‍රතිවිපාක 1863 දී මතකයෙන්, වහල්භාවය අහෝසි කිරීම හරහා දෘශ්‍යමාන වේ. යමෙකුගේ වාසගම නම් 'සයින්පාල්', ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන් (?) අප්‍රිකාවේ සිට සුරිනාම් හරහා මෙහි පැමිණි බව ඔබට සහතික විය හැකිය.
1913 සිට තායිලන්තයේ ද මෙවැනි 'අපහාසාත්මක' වාසගම් තිබේද?
බොහෝ සූරිනාම් වැසියන් වහල් හිමියන් සහ වහලුන් අතර සම්බන්ධතා වලින් පැවත එන්නකි. ඒ වහල් හිමියෝ ඒ ළමයින්ට විහිලු නම් දැම්මා. මගේ භාවිතයේ තිබුණේ 'Nevermore' සහ 'Goedvolk' පවුල්. ‘මැඩ්‍රෙට්ස්මා’ කියලා කෙනෙක් මගෙන් ඇහුවා ඒකේ තේරුම මොකක්ද කියලා. මම එය දැන සිටියේ නැත, නමුත් ඔබ එය දැකිය යුතුය!
මම සරණාගතයෙකුගෙන්ම පැවත එන කෙනෙක්. මීට වසර දෙසිය පනහකට පෙර, උතුරු රයින්-වෙස්ට්ෆාලියාවේ (ට්වෙන්ටේ අසල) කතෝලිකයන් පීඩාකාරී රෙපරමාදු ප්‍රුෂියාවෙන් පලා ගියහ. මගේ සීයා බර්නාඩස් කියුස් 1778 දී පමණ Uithuizen හි පදිංචි විය.
මම හැම විටම තායි නම් තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කරමි. මෙන්න කෑල්ලක්. https://www.thailandblog.nl/achtergrond/thaise-namen-lang/
මගේ පුතාගේ පෙම්වතිය รวิพร วนาพงศากุล හෝ ráwíephohn wánaaphongsǎakoen ලෙස හැඳින්වේ. රවී යනු 'හිරු එළිය', ෆොන් 'ආශිර්වාද ලත්', වනා 'වනාන්තරය' සහ ෆොන්සාකෝන් 'පවුල, සම්භවය, පෙළපත' වේ.
ඇගේ සීයා චීන සංක්‍රමණිකයෙක්, ටියෝචෙව් ජාතිකයෙක්. 'හිරු එළියෙන් ආශිර්වාද කළා' 'වනාන්තරයේ පැවත එන්නා', ලස්සනයි නේද?
අක්ෂර පහක් හෝ වැඩි ගණනක් සහිත වාසගම සෑම විටම පාහේ චීන මුතුන් මිත්තන්ගේ වේ. වෙනත් වාසගම සමහර ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්වල පමණක් දක්නට ලැබේ. මගේ පුතාගේ මවගේ වාසගම 'hǒmnaan', 'දිගු-සුවඳ' සහ තායි Lue කණ්ඩායමෙන් පැමිණේ.
තායි විවාහයේදී බොහෝ විට අලියෙකු සමඟ සංසන්දනය කරනු ලබන අතර, එම ඇතාගේ පිටුපස කොටස කාන්තාව වන අතර පිරිමියා ඉදිරි කොටස වේ. අලියෙකුට පිටුපස කකුල් වලින් නැගී සිටිය හැකිය, නමුත් උගේ ඉදිරිපස කකුල් මත නොවේ ...
සුභ පැතුම්
වයස අවුරුදු 1.617 ත් 20 ත් අතර තායි පිරිමින් 35 ක් අතර කරන ලද සමීක්ෂණයකට අනුව, තුනෙන් එකක් තම භාර්යාවන් ඔවුන්ගේ දේපළ ලෙස සලකයි: 'විවාහක කාන්තාවන් තම ස්වාමිපුරුෂයාට "හිමිකම්" වන අතර ඔවුන් වගකිව යුතු බව ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් තුනෙන් එකක් විශ්වාස කළහ. ගෙදර වැඩ කරලා පවුල බලාගන්න.'
දැන් මම ඒ රූපය මගේම පරිසරයෙන් හඳුනා නොගනිමි, මා කතා කළ පිරිමින්ට සහ ගැහැණුන්ට ඇත්තේ 'ගැහැණුන්ට සහ පිරිමින්ට සමානාත්මතාවය, දෙදෙනාම වැඩ කළ යුතු අතර දෙදෙනාම ගෙදර දොරේ වැඩ කළ යුතුය' යන වඩාත් සම්භාව්‍ය ප්‍රතිරූපයට වැටෙන අදහස්ය. කාන්තාව මූලික වශයෙන් නිවසට වගකිව යුතු අතර පිරිමියා මූලික වශයෙන් ආදායම සඳහා වගකිව යුතුය. නමුත් සෑම අවස්ථාවකදීම ස්වාමිපුරුෂයා සහ භාර්යාව අතර සම්බන්ධතාවය සමාන හෝ සංසන්දනාත්මක විය. නමුත් ඒ ප්‍රතිරූපය විකෘති වෙන්න පුළුවන් මොකද මම දන්න විදියට ඒ හැමෝටම හොඳ අධ්‍යාපනයක් සහ රැකියාවක්, මධ්‍යම පාන්තික පවුල් හෝ අවුරුදු 20ත් 30 අතර ජෝඩුත් තිබුණ නිසා. කවුද දන්නවද 'පිරිමියා ගැහැනියගේ ලොක්කා' කියන ප්‍රතිරූපය තියෙන කණ්ඩායම්. 'පවතියි. සැලකිය යුතු සංඛ්‍යාවක් ඇත, එයින් අදහස් කරන්නේ සාමාන්යයෙන් ඔබ 1/3 ක තරමක් ඉහළ සංඛ්‍යාවක් සමඟ අවසන් වන බවයි. කව්ද දන්නේ? වඩා පුළුල් පර්යේෂණයකින් තොරව කිසිදු නිගමනයකට එළඹීමට මම නිර්භීත නොවෙමි.
එම මූලාශ්‍රයට අනුව, පිරිමින්ගෙන් 45%ක් බීමත්ව සිටින විට තම භාර්යාවන්ට හෝ පෙම්වතියන්ට එරෙහිව ශාරීරික හිංසනයන් භාවිතා කළ බව පිළිගෙන ඇත. අවාසනාවකට, නිරාහාර රාජ්‍යයක ප්‍රචණ්ඩත්වය පිළිබඳ සංඛ්‍යා කිසිවක් සඳහන් නොවේ. දෙවන මූලාශ්‍රයකට අනුව, 30,8 දී 2012% ප්‍රචණ්ඩත්වය වාර්තා කර ඇත. මෙම සංඛ්‍යා 2009 දී ජාතික සංඛ්‍යාලේඛන මධ්‍යස්ථානය විසින් කරන ලද සමීක්ෂණයකින් තියුනු ලෙස වෙනස් වන අතර එමඟින් කාන්තාවන්ගෙන් 2,9% ක් ප්‍රචණ්ඩත්වය වාර්තා කර ඇති අතර ඉහළම ප්‍රතිශතය 6,3% වයස අවුරුදු 15-19 අතර සහ අඩු ය. උපාධියක් හෝ ඉහළ උපාධියක් ඇති කාන්තාවන් අතර 0,6% ලෙස. සමහර ගූග්ලිං සමඟින් ඔබට "තායිලන්තයේ කලත්‍රයන් අතර ගෘහස්ථ ප්‍රචණ්ඩත්වයේ හැසිරීම්" යන මාතෘකාවෙන් යුත් කෑල්ලක් ද හමුවනු ඇත, නමුත් එහි සඳහන් වන්නේ වාර්තා දහසක් පමණ සංඛ්‍යා කිහිපයක් පමණි (එය මට මුළු ජනගහනයටම ඇදහිය නොහැකි තරම් අඩු බව පෙනේ...).
සංඛ්‍යා කුමක් වුවත්, නිගමනය වන්නේ, ඔබ අපේක්ෂා කරන පරිදි, නැවත නැවත ප්‍රචණ්ඩත්වය ඇති වූ විට සම්බන්ධතාවය බිඳී යාම සහ/හෝ පොලිස් වාර්තාව දිගටම කරගෙන යාමයි. එබැවින් කාන්තාව සාමාන්යයෙන් නැවත නැවතත් තමාට හිරිහැර කිරීමට හෝ අපයෝජනය කිරීමට ඉඩ නොදෙනු ඇත. එය සාමාන්‍ය මිනිස් ප්‍රතික්‍රියාවක් ලෙස මට පෙනේ: වරින් වර ප්‍රචණ්ඩත්වය ආදරයේ සළුවෙන් ආවරණය කළ හැකිය, නමුත් ඔබේ සහකරු පැහැදිලිවම මාර්ගයට නොපැමිණෙන්නේ නම්, ඔබ ඔහුව හෝ ඇයව අත්හරින්න.
මූලාශ්රය 1: http://m.bangkokpost.com/learning/advanced/1141484/survey-70-of-20-35yr-old-thai-men-admit-to-multiple-sex-relationships
මූලාශ්රය 2: http://www.dw.com/en/violence-against-thai-women-escalating/a-17273095
මූලාශ්‍ර 3: 'තායිලන්ත අහඹු' ISBN 9789814385268.
මූලාශ්රය 4: http://citeseerx.ist.psu.edu/viewdoc/download?doi=10.1.1.681.5904&rep=rep1&type=pdf
ඉහත දැක්වූයේ NicoB වෙත ප්‍රතිචාරයකි.
මට මේ කෑල්ල ගැන පොඩි කමෙන්ට් එකක් තියෙනවා. ස්තුතියි ටිනෝ. කාන්තාවන් දිගු කලක් තිස්සේ කලාපයේ වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කර ඇති බව මම එකඟ වෙමි. ඔවුන් නිවස අවට පමණක් නොව පිටතද නොයෙක් වැඩ කරන බව පැහැදිලිය. කාර්මීකරණයට පෙර කාලය තුළ අවශ්‍යතාවයෙන් කොටසක් අවශ්‍ය වේ, එබැවින් කාන්තාවන්ට සහ ළමයින්ට බර වැඩ කිරීමට සිදුවේ, උදාහරණයක් ලෙස අස්වැන්න නියමිත වේලාවට එකතු කර සැකසීමට. 19 වන ශතවර්ෂයේ තායි කාන්තාවන් අතර වඩාත් සාධාරණ සංසන්දනයක් කිරීමට, ඔබ ඇත්ත වශයෙන්ම 18 වන සියවසේ යුරෝපීය කාන්තාවන් ඇතුළත් කළ යුතුය. බොහෝ කාන්තාවන් බොහෝ පෙරමුණු සඳහා දායක වනු ඇතැයි අපේක්ෂා කළ හැකි අතර ගොවීන් අතර යෝජිත විවාහයන් අඩු වනු ඇත. සියල්ලට පසු, දෙවැන්න දේපල රඳවා තබා ගැනීම හෝ අත්පත් කර ගැනීම, ඉහළ පන්තියේ (වංශවත් අය, ආදිය) සඳහා යමක් මිස ඉඩම් හිමියන් නොවන ගොවීන් සඳහා නොවේ.
“දහසයවන ශතවර්ෂයේදී දෙමාපියන් තම දියණියට සුදුසු විවාහ සහකරුවෙකු සොයා ගැනීම අයිතිවාසිකමක් සහ යුතුකමක් ලෙස සලකනු ලැබීය. දහහත්වන සියවසේදී වඩාත් සියුම් සම්මතයන් භාවිතා කරන ලදී. තම දරුවන්ට බලහත්කාරයෙන් අකැමැති විවාහයක් කරවා ගැනීමට දෙමාපියන්ට ඉඩක් නොලැබුණත්, මවුපියන් ප්‍රකාශ කළ එකමුතුවකට දරුවන්ට ඇතුළු වීමට ඉඩක් නොලැබුණි. ”
මූලාශ්රය: http://www.dbnl.org/tekst/_won001wond01_01/_won001wond01_01_0005.php
යුරෝපයේ කාන්තාවන්ගේ ස්ථානයට ස්පානර් විසි කිරීම මා දකින්නේ පල්ලියයි, වෙනත් දේ අතර, කාන්තාවන් පිරිමින්ට වඩා පහත් ය යන ප්‍රතිරූපයට සහාය දුන් පල්ලියයි. ඒ වගේම දික්කසාද වෙනවා. මේවා බටහිරට වඩා තායිලන්තයේ බහුලව දක්නට ලැබුණු බව මතකයෙන් මට මතකය. බලන්න, අනෙකුත් ඒවා අතර:
https://www.historischnieuwsblad.nl/nl/artikel/5795/liefde-en-huwelijk-in-nederland.html
නමුත් මම ඉවත් වෙනවා. අද තායිලන්තයේ කාන්තාවන්ගේ තත්ත්වය කිසිසේත්ම නරක නැත. තායිලන්තය පිරිමියාගේ පෙළපත් නාමය දරුවන්ට පැවරීමේ (දැන් යල් පැන ගිය) චාරිත්‍රය අනුගමනය කරන්නට ඇත, නමුත් වාසනාවකට මෙන් නෙදර්ලන්තයේ සහ තායිලන්තයේ අපි ස්ත්‍රී පුරුෂ සමානාත්මතාවයට නැවත පැමිණෙමින් සිටිමු. සාමාන්‍ය පවුලක ගැහැනිය හොඳින් වැඩ කරනවා වගේම පිරිමියාත්, මිනිස්සු ගහන්නේවත් කෑගහන්නේවත් නැහැ, ගැහැනිය ඇත්තටම කාටවත් ඇය පුරා ඇවිදින්න දෙන්නේ නැහැ. පිටස්තරයින් නිතිපතා 'සැලකිල්ල' (පිරිමියාගේ නියපොතු කැපීම වැනි) යටහත් පහත් බව ලෙස පටලවා ගනී, නමුත් කාන්තාව යටත් වන, චලනයන් හරහා යන හෝ 'ඇයගේ ස්ථානයට පත්වන' පළමු තායි-තායි හෝ තායි-බටහිර යුවල මට තවමත් හමු වී නැත. .' දන්නවා.
නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම සෑම දෙයක්ම සුමට නොවන බව මට වැටහෙනවා. ප්‍රශ්න තියෙනවා, ප්‍රචණ්ඩත්වයට මුහුණ දෙන්න වෙන කණ්ඩායම් සමාජයේ ඉන්නවා. මෙය ක්‍රියාවට නැංවිය යුතුය: වඩා හොඳ නීති සහ ජීවනෝපාය සමඟ වඩා හොඳ අනුකූලතාවයක්, වාර්තා කිරීමට පහසු ප්‍රවේශයක්, සමාජ ආරක්ෂණ දැල් පුරවැසියෙකුට (පිරිමියෙකුට හෝ ස්ත්‍රියකට) ඔවුන්ගේ ආදායම සම්බන්ධයෙන් යම් ආරක්ෂාවක් හෝ සහයෝගයක් ඇත. මෙය ඔබට මේසය මත බත් සහ/හෝ ඔබේ හිසට උඩින් වහලක් අවශ්‍ය නිසා ඔබේ සහකරු සමඟ සිටිය යුතු නොවේ. ඒ කියන්නේ වඩා හොඳ පහසුකම් සඳහා වැඩි බදු. එය සහ ගෘහස්ථ හිංසනය සමඟ කටයුතු කරන්නේ කෙසේද යන්න සාකච්ඡාවට වඩාත් විවෘත කිරීම පමණක් සබඳතා/ගෘහස්ථයන් තුළ පිරිමින් සහ කාන්තාවන්ගේ හොඳ තත්ත්වය යහපත් කරයි.
නමුත් ඇත්තම කිව්වොත්, මෙය ප්‍රධාන වශයෙන් මා අවට බැලීමෙන් මට ඇති වන හැඟීමයි. මම දැඩි නිගමන සඳහා මගේ අත ගින්නට දැමීමට එඩිතර නොවෙමි, ඒ සඳහා නිතර නිතර අධ්‍යයනය කිරීම අවශ්‍ය වේ.