මම ජීවත් වෙන්නේ පළාතේ බුරිරාම් සහ Prasat Hin Khao Phanom Rung කියන්නේ මගේ ගෙවත්තේ. එබැවින් මම මෙම වෙබ් අඩවිය ඉතා හොඳින් දැන හඳුනා ගැනීමට මෙම සමීපත්වය කෘතඥපූර්වකව භාවිතා කර ඇත, බොහෝ පැමිණීම් වලට ස්තූතියි. තායිලන්තයේ එක් ආකාරයකට වඩා රසවත් එකක් වන මෙම විහාරස්ථානය ගැන මොහොතක් මෙනෙහි කිරීමට මම කැමැත්තෙමි.
එය මේ සඳහා හොඳම උදාහරණවලින් එකක් වන නිසා පමණක් නොවේ ඛමර් ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය නමුත් තායි ජාතිකයන් ඔවුන්ගේ උරුමයන් සමඟ ගනුදෙනු කරන ආකාරය සහ ජාතික අනන්‍යතාවය පිළිබඳ හැඟීමක් සඳහා ඔවුන් මෙම උරුමය භාවිතා කරන ආකාරය ඔහු මනාව නිරූපණය කරන බැවිනි. සත්‍ය සෙවීම සහ ඓතිහාසිකත්වය බොහෝ විට දේශපාලන නිවැරදිභාවය සහ ස්ථාපිත බලවතුන්ට පිළිගත හැකි සංස්කෘතික-ඓතිහාසික දැක්මක් සඳහා මග සැලසිය යුතු ගවේෂණයකි.
ඔබ මෙම විහාරස්ථානයට ගිය විට, ඔබට එය මග හැරිය නොහැක: එය වඳ වී ගිය ගිනි කන්දක් වන Khao Phanom Rung කඳු මුදුනේ දකුණු පැත්තේ නාටකාකාර ලෙස නැගී සිටින අතර, එය වටා ඇති තැනිතලාව ඉතා කැපී පෙනෙන ලෙස ආධිපත්‍යය දරයි. ඉදි කරන්නන්ගේ අභිප්රාය. මෙම සංකීර්ණය මෙම කලාපයේ බහුලව දක්නට ලැබෙන ලැටරයිට් සහ වැලිගල් වලින් දහවන සහ දහතුන්වන සියවස් අතර විවිධ අවධීන්හිදී ඉදිකර ඇත. එය මුලින් බ්‍රාහ්මණවාදී හින්දු කෝවිලක් වූ අතර එය ශිව දෙවියන්ට කැප කරන ලද අතර ඔහුගේ මිථ්‍යා වාසස්ථානය වන හිමාලයේ කයිලාෂ් කන්ද සංකේතවත් කරන අතර එය අප කවුරුත් දන්නා පරිදි පූජනීය ඉන්දු ගංගාවේ මූලාශ්‍රය වේ. විහාරස්ථානයේ මැද කොටස වෙත දිවෙන ශෛලීගත නෙළුම් මල් වලින් පෙලගැසී ඇති පෙරහැරේ මාවත, එබැවින් සෑම වන්දනාකරුවෙකුම පෘථිවියේ සිට හින්දු විශ්වයේ කේන්ද්‍රය දක්වා කරන අධ්‍යාත්මික ගමන නියෝජනය කරයි. කොස්මොස්, එය කුප්පි හැඩයෙන් සංකේතවත් කරයි Prang පන්සල මැද.
ඇන්කෝර්ගේ උච්චතම අවධියේදී, වරක් ඉතා බලවත් ඛමර් අධිරාජ්‍යයේ මෙම මුරපොල, ආගමික-අධ්‍යාපනික භූමියක විශිෂ්ට මධ්‍යස්ථානය විය. පන්සල් සමඟින් පුළුල් කරන ලද ප්‍රසත් හින් ෆිමායි දේවාලය හා ඇන්කෝර් සම්බන්ධ කළ රාජකීය මාර්ගයේ විවේක ස්ථානයක් (prasat), රෝහල් (arokayasala), ආගන්තුක නිවාස (ධර්මශාලා) සහ විශාල ජල ද්රෝණි (බාරයි).
Angkor වැටීමෙන් පසු, අනෙකුත් බොහෝ Khmer ගොඩනැගිලි මෙන් නොව, මෙම අඩවිය සම්පූර්ණයෙන්ම අත්හැර දමා නැති අතර එම නිසා ස්වභාවධර්මයේ විනාශකාරී බලවේගයන්ට සම්පූර්ණයෙන්ම ගොදුරු නොවීය. මානව විද්‍යාඥයින් සහ සංස්කෘතික විද්‍යාඥයින් දැන් උපකල්පනය කරන්නේ ප්‍රධාන වශයෙන් ඛමර් සහ කුයි යන ප්‍රදේශවලින් පැවත එන මුල් ප්‍රාදේශීය ජනගහනයත්, පසුව එම ප්‍රදේශයේ පදිංචි වූ ලාඕ සහ තායි ජාතිකයන්ත්, ථෙරවාදී බුදුදහම ඒකාබද්ධ වීමෙන් පසුව මෙම ස්ථානය වැදගත් ආගමික මධ්‍යස්ථානයක් ලෙස දිගටම සැලකූ බවයි. පෙනෙන විදිහට දේශීය වශයෙන් ශක්තිමත් සතුරුවාදය සහ මුතුන් මිත්තන්ගේ ලබ්ධිය සඳහා ද ඉඩ තිබුණි. XNUMX ගණන්වල සිට මෙම සංකීර්ණය ප්‍රධාන වශයෙන් ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීම සහ ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීම දක්වා මෙම දේශීය වන්දනාවේ සලකුණු සොයාගත හැකිය. නිදසුනක් වශයෙන්, බුරිරාම් සහ සූරින් පළාත්වල වන්දනාකරුවන්, වාර්ෂිකව අප්රේල් මාසයේ පෙරහැරේ, පයින් පන්සලට පැමිණියේය. phrapheni duan ha sip kham, සොරුන්ගෙන් සහ අනෙකුත් අමිහිරි මූලද්‍රව්‍යවලින් වැසි සහ ආරක්ෂාව ඉල්ලා මිනිසුන් යාඥා කළ ආගමික උත්සවයකි. ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ ෆැනොම් රුන්ග් ආසන්නයේ, අවතාර (chao prasat) බෝධියකදී ගෞරව කරන ලදී. අහඹු ලෙස, ෆැනොම් රුන්ග් පාමුල පිහිටි මුආං ටැම් විහාරය ද මෙම උත්සවවලට සම්බන්ධ විය. සියල්ලට පසු, දේශීය ජනගහනය දැඩි ලෙස විශ්වාස කළේ ආරක්ෂක ආත්මය (pho pu of ta pu) ෆැනොම් රංගේ, මෙහි ජීවත් විය…
දහනව වන ශතවර්ෂයේ අවසාන භාගයේදී සියම් තම අනන්‍යතාවය සොයමින් සිටියේය. රාජ්‍යය තවමත් සම්පූර්ණයෙන් ව්‍යාප්ත වෙමින් පැවති නමුත් එහි භෞමික අඛණ්ඩතාව බටහිර බලවතුන්ගේ යටත් විජිත අභිලාෂයන් විසින් තර්ජනයට ලක් විය. අනන්‍යතාවය පිළිබඳ හැඟීමක් ක්‍රියාත්මක කිරීම සියම් වූ බහු වාර්ගික රාජ්‍යයේ ජාතිකත්වය සහ ජාතික අභිමානය පිළිබඳ හැඟීමක් උත්තේජනය කිරීමට සේවය කළේය. ඇත්ත වශයෙන්ම, රට කලාපීය දේශපාලන-පරිපාලන ආයතනවල පැච් වර්ක් එකක් විය (muangs) සන්ධාන මගින් අවිනිශ්චිත සමතුලිතතාවයකින් එකට බැඳී ඇති අතර තනි මධ්‍යම අධිකාරියක් යටතේ දුෂ්කරතාවයෙන් පමණක් පැමිණියහ.
ඉතිහාසය යනු අනන්‍යතාවයේ අත්දැකීමෙහි තීරනාත්මක සාධකයක් බව අවබෝධ කරගත් ප්‍රථම සියම් ප්‍රවීනයන්ගෙන් කෙනෙකු වූයේ දම්රොන්ග් රචනුපාප් කුමරු (1862-1943) ය. චූලාලොන්කෝන් රජුගේ මෙම අර්ධ සහෝදරයා සියම් අධ්‍යාපන ක්‍රමය, සෞඛ්‍ය සේවා සහ පරිපාලනය ප්‍රතිසංස්කරණය හා නවීකරණය කිරීමේදී ප්‍රධාන කාර්යභාරයක් ඉටු කළා පමණක් නොව, 'selfmade ඉතිහාසඥයා'එහෙම නම්'තායි ඉතිහාස කථාවේ පියා' ජාතික විඥානයක් වර්ධනය කිරීමට සහ සියම්/තායි ඉතිහාසය පැවති සහ පැවසෙන ආකාරය කෙරෙහි විශාල බලපෑමක් ඇති කර ඇත. ඔහුගේ ලේඛන තුළ ඔහු ප්‍රාග්-නූතන ඓතිහාසික කථා සහ සම්ප්‍රදායන් වෙනුවට ආනුභවික ඉතිහාස ලේඛනය සමඟ ප්‍රාණවත් නමුත් ඓතිහාසික වශයෙන් සාවද්‍ය ලෞකික හා ආගමික කථා සහ මිථ්‍යාවන්ගේ මිශ්‍රණයක් විය. ඉතිහාස ලේඛනය, එම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ චක්‍රි රාජවංශය නවීකරණය කිරීම නීත්‍යානුකූල කිරීමට උපකාරී වූ අතර පසුව තායි ජාතිකවාදී දෘෂ්ටිවාදයේ මූලික ගලක් බවට පත් වූ අතර යන්තම් නිර්වචනය කළ නොහැක.තායිනීස්'තායි සමාජයේ ඇතැම් කොටස්වල අද දක්වාම පවතින හැඟීම.
දම්රොං කුමරු 1929 දී ඉසාන් හරහා සංචාරයක් අතරතුර මෙම සංකීර්ණයට පැමිණි අතර එහිදී ඔහු පුරාවිද්‍යාඥයින් සහ කලා ඉතිහාසඥයින් කිහිප දෙනෙකු සමඟ ප්‍රධාන වශයෙන් ඛමර් අධිරාජ්‍යයේ ධාතු සිතියම්ගත කිරීමට උත්සාහ කළේය. එය විශේෂයෙන්ම Angkor අසල සියම්හි නැඟෙනහිර මායිමේ ප්‍රංශ ජාතිකයන් මහා පරිමාණ පුරාවිද්‍යා ව්‍යාපෘති සමඟ හරියටම එසේ කිරීමට උත්සාහ කළ කාල පරිච්ඡේදයක් වූ අතර Damrong අත්හැරීමට අකමැති විය. ඔහුට අවශ්‍ය වූයේ අනෙකුත් සියලුම ශිෂ්ට ජාතීන්ට මෙන්ම සියම් රාජ්‍යයට ද එහි උරුමයන් සමඟ විද්‍යාත්මකව යහපත් ආකාරයෙන් කටයුතු කළ හැකි බව ඔහුගේම ගවේෂණයෙන් ඔප්පු කිරීමටය. ඉතිහාසඥ බර්න් 2009 දී දම්රොන්ග්ස්ගේ පුරාවිද්‍යා ගවේෂණ විස්තර කළේ "ජාතික ඉතිහාසය ගොඩනැගීම සඳහා දේශීය මූලාශ්‍ර එකතු කිරීමේ ක්‍රම' සහ ඔහු, මගේ නිහතමානී මතය අනුව, ඉතා නිවැරදි ය. ක්‍රමක්‍රමයෙන් හැඩගැසෙන සියම් ජාතියේ සාමූහික මතකය උත්තේජනය කිරීමේදී උරුමයන් සහ ස්මාරකවලට ප්‍රාග්ධන කාර්යභාරයක් ඉටු කළ හැකි බව දම්රොන්ග් තවත් කිහිප දෙනෙකු මෙන් වටහා ගත්තේය. ඔහු ෆැනොම් රං අද්විතීය ස්ථානයක් ලෙස සැලකූ අතර ජාතියේ චරිතාපදානය ගල් බවට පත් විය. දම්රොන්ග් මෙම අඩවිය සංරක්ෂණය කිරීම සහ අනාගතයේදී - ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීම ආරම්භ කළ ප්‍රථමයා පමණක් නොව, ප්‍රාසාත් හින් ඛාඕ ෆැනොම් රූන්ග් ප්‍රාදේශීය සිද්ධස්ථානයක සිට ජාතික ස්මාරකයක් දක්වා වැඩිදියුණු කිරීම වෙනුවෙන් පෙනී සිටියේ එබැවිනි. මෙම විහාර සංකීර්ණය වැඩිදියුණු කිරීම සඳහා සැගවුණු භූදේශපාලනික පැත්තක් ද තිබුණි. මන්ද යත්, දම්රොන්ග් ද ප්‍රධාන වශයෙන් කාම්බෝජියානුවන් විසින් ප්‍රකාශ කරන ලද තේජාන්විත ඛමර් අතීතය - සියම් ඉතිහාසයේ වෙන් කළ නොහැකි කොටසක් බව පෙන්වීමට උත්සාහ කළ බැවිනි.
ඓතිහාසික සංශෝධනවාදයේ පිළිකුල් සහගත ප්‍රයත්නයක් ලෙස Pnomh Pen හි ප්‍රතික්ෂේප කරන ලද අවම වශයෙන් හා නිසැකවම කාම්බෝජයේ මතභේදාත්මක චින්තන මාර්ගයකි. ඒ ආසන්නයේ ඇති ප්‍රසාත් ප්‍රේහ් විහාරය පිළිබඳ ආරවුල අද දක්වාම පෙන්නුම් කරන්නේ මෙම කාරණය කෙතරම් සංවේදීද යන්නයි. ජාත්‍යන්තර අධිකරණය 1962 දී ප්‍රසත් ප්‍රේ විහාර්ගේ නඩුවේදී කාම්බෝජයට පක්ෂව තීන්දුවක් දුන් විට, තායිලන්තයේ මහජන මතය භීෂණයෙන් හා අවිශ්වාසයෙන් ප්‍රතිචාර දැක්වූ අතර කැළඹිලි සහිත මහජන පෙළපාලි ඇති විය. වසරකට පසුව, 1963 ජනවාරි මාසයේදී, අර්ධ වශයෙන් ජාත්‍යන්තර පීඩනය යටතේ, තායිලන්තය මෙම පන්සල් සංකීර්ණයෙන් සිය හමුදා ඉවත් කර ගත් නමුත්, ඊළඟ දශක කිහිපය තුළ සහ මේ දක්වා මෙම ගැටුම දිගටම ගිනිබත් වෙමින් පවතී, ඛේදජනක පහත් ලක්ෂ්‍යය වූයේ දේශසීමා ගැටුමයි. 2011 සහ දුසිම් ගණනක් මිය ගොස් තුවාල ලබා ඇත.
නමුත් නැවත Prasat Hin Khao Phanom Rung වෙත. 1935 දී, දම්රොන්ග්ස්ගේ පැමිණීමෙන් වසර හයකට පසු, දේවමාළිගා සංකීර්ණය වසා දමන ලදී. රජයේ ගැසට් (අංක 52- 75 පරිච්ඡේදය) ජාතික ස්මාරකයක් ලෙස ආරක්ෂා කර ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. එසේ වුවද, ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීම සහ සැලසුම් කළ දේට ඒකාබද්ධ කිරීම පිළිබඳ බරපතල වැඩකටයුතු සිදු කිරීමට පෙර වසර තිහකට ආසන්න කාලයක් ගතවනු ඇත. ඓතිහාසික උද්යානය. ප්‍රංශ යුනෙස්කෝ විශේෂඥයින් දෙදෙනෙකු වන BP Groslier සහ P. Pichard ගේ විශේෂඥතාව මත තායි රජයට විශ්වාසය තැබිය හැකි 1971 ගණන්වල අවශ්‍ය සූදානම් කිරීමේ අධ්‍යයනයන් සහ වැඩ කිරීමෙන් පසුව, සැබෑ ප්‍රතිසංස්කරණය XNUMX දී ආරම්භ විය. Phimai ද එම කාල සීමාව තුළදී කටයුතු කරන ලදී. පැරණි උරුම සේවකයෙකු ලෙස, මට ස්තුතිවන්ත විය හැක්කේ Phanom Rung හි, Phimai මෙන් නොව, 'මෘදු' ප්‍රතිසංස්කරණයක් තෝරාගෙන ඇති අතර, එය සත්‍යතාව වැඩි දියුණු කිරීම පමණි.
ප්‍රතිස්ථාපන කාලය තුළ පුරාවිද්‍යාත්මක අධ්‍යයනයන් ගණනාවක් ප්‍රකාශයට පත් කිරීම කැපී පෙනේ, තායි ශාස්ත්‍රඥයන් වන Manit Wailliphodom (1961), MC Subdradis Diskul (1973) සහ මහා චක්‍රි සිරින්දෝන් කුමරිය (1978), ප්‍රධාන වශයෙන් ප්‍රංශ භාෂාව පිළිබඳ විස්තර කරයි. ඛමර් අධ්‍යයනයන්, තායිලන්තයේ ජාතික ඓතිහාසික කැනනය තුළ විහාර සංකීර්ණය තදින් නැංගුරම් ලා තිබූ මෙම ස්ථානයේ ඇති පුරාවිද්‍යාත්මක සොයාගැනීම් පිළිබඳ පැහැදිලි ජාතිකවාදී ආනුභාව ලත් අර්ථකථනයක් ලබා දුන්නේය. 1988 හි වෙබ් අඩවිය නැවත විවෘත කිරීම ජාතික අනුපාතයට පුපුරුවා හරින ලද තවත් සිදුවීමක් සමඟ සිදු විය, එනම් XNUMX ගණන්වල මුල් භාගයේ සිට දිවෙන ෆ්‍රා නාරායි කැප්ස්ටෝන් නැවත පැමිණීම. පන්සල සොරකම් කර පසුව අභිරහස් ලෙස එහි තිබී සොයා ගන්නා ලදී කලා ආයතනය චිකාගෝ හි මතුවී තිබුණි. තායි මහජන මතය නැවත පැමිණීමක් ඉල්ලා සිටි අතර ඉසාන්හි අතිමහත් ජනප්‍රිය රොක් සංගීත කණ්ඩායම පවා ඉල්ලා සිටියේය කැරෙබෝ මෙම වටිනා උරුමය නැවත ලබා ගැනීමට කැඳවනු ලැබීය. මෙම උද්ඝෝෂනය හැරවුම් ලක්ෂයක් ලෙස සැලකිය හැකිය. තායි ජනගහනයෙන් විශාල කොටසක් Phanom Rung හි වැදගත්කම සහ ඛමර් සංස්කෘතියේ උරුමය ජාතික මතකයේ හිමි කර ගෙන ඇති විශේෂ ස්ථානය පිළිබඳව දැනුවත් වී ඇත.
නැවත විවෘත කිරීමෙන් පසු උරුම උද්යානය 1988 දී වාර්ෂික වන්දනාව සංස්කෘතික සංදර්ශනයක් බවට පරිවර්තනය විය. දේශීය-ආගමික ස්වභාවයෙන් පැහැදිලිවම බිඳී ගොස් ඇති සහ ප්‍රධාන වශයෙන් සංචාරකයින් ආකර්ෂණය කර ගැනීම සහ වශී කරවීම අරමුණු කරගත් තෙදින සංදර්ශනයකි. මෙය පළාත් රජය සහ බුරිරාම් හි සංචාරක කාර්යාලය විසින් දැඩි ලෙස ප්‍රවර්ධනය කරනු ලබන්නේ නිකමට නොවේ, මෙම තරමක් කිචි සංදර්ශනය වසර දහස් ගණනක සම්ප්‍රදායක් දක්වා දිව යන බව රැවටිලිකාර අමුත්තන්ට ඒත්තු ගැන්වීමට උත්සාහ කරයි. Prasat Hin Khao Phanom Rung අද ඉතිහාසඥයෙක් සහ තායිලන්ත විශේෂඥයෙක් වන Maurizio Peleggi' යන දෙයට උදාහරණයක් වී ඇත.නටබුන්වල දේශපාලනය සහ නොස්ටැල්ජියාවේ ව්‍යාපාරය' ඇමතුම්. ඒ වගේම මම ඒ ගැන සතුටු විය යුතුද කියලා මම අවංකවම දන්නේ නැහැ ...
මම ආසාවෙන් කියවූ, Lung Jan, විශිෂ්ට කතාවක්. ඔබ අතීතය සහ වර්තමානය අතර ලස්සන හා නිවැරදි රේඛාවක් අඳින්න. ජාතිකවාදී ඉතිහාස ලේඛනය, ක්වාම්පෙන්තායි, තායිනස්, තායි අනන්‍යතාවය ජනතාවගේ එකමුතු හැඟීමට සහාය වීමට අදහස් කරන තරම් සත්‍ය නොවේ. කෙසේ වෙතත්, ප්රතිඵලය සැක සහිත ය. බොහෝ දෙනෙකුට තායි භාෂාවට වඩා Lao, Thai Lue, Khmer, Malay etc දැනෙනවා.
ප්‍රසත් හින් ඛාඕ ෆැනොම් රුං යන නම ගැන යමක් හැර මට එකතු කිරීමට කිසිවක් නැත
කෙසේ වෙතත්, තායි අක්ෂරවල ปราสาทหินพนมรุ้ง เขา khao 'හිල්, කන්ද' යන වචනය අස්ථානගත වී ඇත.
ප්‍රසත් (ප්‍රාසාත් නාද මධ්‍ය, පහත් ලෙස උච්චාරණය කෙරේ) යනු 'මාලිගාව, පන්සල, බලකොටුව' යන්නයි, හින් (තානය නැගීම) යනු හුවා හින්හි මෙන් 'ගල්' යන්නයි, ෆැනොම් (මැද ස්වර දෙකක්) යනු සැබෑ කෙමර් වචනයක් වන අතර එහි තේරුම 'කන්ද, කඳු' යන්නයි. Nakhorn Phanom සහ Phnom Pen හි මෙන්; rung (roeng, high-pitched) යනු 'දේදුන්න' වේ. 'රේන්බෝ කන්දේ ගල් පන්සල', ඒ වගේ දෙයක්. Khao සහ Phanom තරමක් ද්විත්වයකි, දෙකම 'කන්ද, කඳු' වේ. .
මෙම සංකීර්ණයේ අලංකාර අන්තර්ක්‍රියාකාරී සිතියමකට සබැඳියක් මෙන්න. ඔබගේ ජංගම දුරකථනයෙන් එය ඇවිදින්න.
http://virtualhistoricalpark.finearts.go.th/phanomrung/360/phanomrung.html
ඇත්ත වශයෙන්ම විස්තර බැලීමට බොහෝ අවස්ථාවන් සහිත ලස්සන අන්තර්ක්‍රියාකාරී සිතියමක්. ඔයාට ස්තූතියි!
ලස්සන කතාවක්, ලස්සන පන්සලක් (මම එක පාරක් ගිහින් තියෙනවා). දම්රොං බැංකොක් නගරයට ගැලපෙන ලෙස ඉතිහාසය හැඩගස්වා ඇති අතර සියම්ට වඩාත් ගැලපෙන ආකාරයෙන් ඉතිහාසය නැවත ලිවීමේ ගැටලුවක් නොවීය (බැංකොක් කියවන්න). තායිනස් සඳහා සෑම දෙයක්ම.
"සන්ධාන සහ අමාරුවෙන් පමණක් එක් මධ්‍යම අධිකාරියක් යටතට පත් විය." එය දැන් තායිලන්තයේ අභ්‍යන්තර යටත් විජිතකරණය සඳහා කදිම අවතක්සේරු කිරීමකි.
මෙයද බලන්න: https://www.thailandblog.nl/achtergrond/isaaners-zijn-geen-thai-wie-mag-zich-thai-noemen-het-uitwissen-van-de-plaatselijke-identiteit/
මොනතරම් ලස්සන පන්සලක්ද, මටත් Anggor හරිම ආකර්ශනීයයි කියලා තේරුණා.ඒත් මේකත් බලන්න වටිනවා.
මෙම සුන්දර විහාර සංකීර්ණය පිළිබඳ ඉතා තොරතුරු සහිත කතාවකි. පැතලි භූ දර්ශනයේ උස් කඳු මුදුනක පිහිටා ඇති මෙම ඛමර් විහාරස්ථානය නැරඹීමට වටී. ප්‍රකෝන් චායි අසල ජීවත් වන තායි පවුලකට මා පැමිණීම නිසා, මම මෑත වසරවලදී කිහිප වතාවක්ම මෙම විහාරස්ථානයට ගියෙමි.
මීට වසර දහයකට පමණ පෙර මගේ අවසන් සංචාරයේදී, එම සංකීර්ණයේ තිබී හින්දු ලිංගයක්, කිරිගරුඬ ෆාලස් එකක් මට හමු විය. මම දැනටමත් ඉන්දියාවේ තමිල්නාඩු ප්‍රාන්තයේ මම්මලපුරම් හි පන්සල් සංකීර්ණයේ සමහරක් දැක තිබුණි. මගේ තායි සුපරීක්ෂකවරයාට රූපය නියෝජනය කරන්නේ කුමක් දැයි දැන සිටියේ නැත…
Lung Jan ඔබගේ පසුබිම් තොරතුරු සඳහා ස්තූතියි. අන්තිමට අපි එතනට ගියේ පෙබරවාරි මාසේ, අමුත්තන් නැති තරම්, ඒ නිසා මට මගේ විවේකයේදී හැම දෙයක්ම බලන්න සහ ඡායාරූප ගත කරන්න පුළුවන්. පළමු දිනයේ හවස Muang Tam වෙත ගිය අතර පසුදා Phanom Rung වෙත ගියෙමි. ස්වාභාවිකවම, එය ඇන්කෝර් වොට් පිළිබඳ මතකයන් අවදි කරයි.
කවදා හෝ මෙහි යාමට කැමති ඕනෑම කෙනෙකුට, Muang Tam වෙත යාමටද අමතක නොකරන්න!
වාර්ෂික උත්සවය අප්රේල් මුල් සතියේ. Climbing Khao Phanom Rung උත්සවය සඳහා ප්‍රදේශවාසීන් කඳුකරයට පැමිණේ: සාම්ප්‍රදායික නැටුම් සහ සැහැල්ලු සංදර්ශන වේදිකාවකි.