Jan Struys, සියම්හි ලන්දේසි නිදහස් බූටරයක් (2 කොටස)
Struys Ayutthaya වෙත පැමිණෙන විට, සියම් සහ ලන්දේසි ජනරජය අතර රාජ්‍ය තාන්ත්‍රික සබඳතා සාමාන්‍ය වූ නමුත් එය සැමවිටම එසේ නොවීය. 1604 දී Cornelius Speckx විසින් Ayutthaya හි VOC ගබඩාවක් ස්ථාපිත කළ මොහොතේ සිට අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් යැපෙන පාර්ශව දෙක අතර සම්බන්ධය සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් විය. උස් පහත්.
එකල බොහෝ ලන්දේසි වාර්තා සියම් ගැන බෙහෙවින් උද්යෝගිමත් වූ අතර, සමකාලීන සියම් මූලාශ්‍ර සිනහවෙහි දේශයේ ලන්දේසි ක්‍රියාවන් පිළිබඳව අවශ්‍ය වෙන් කිරීම් සකස් කිරීමට පෙනී සිටියේය. ඔවුන් VOC වරුන් සැලකුවේ අහංකාර සහ අගෞරවනීය විය හැකි රළු සහ රළු මිනිසුන් ලෙසය. 1636 දෙසැම්බරයේදී අයුත්තයේ VOC වෙළඳ මධ්‍යස්ථානයේ යටත් නිලධාරීන් කිහිප දෙනෙකු රජුගේ අණ පරිදි අලි ඇතුන් විසින් පාගා දමා ඇත. චාඕ ෆ්‍රායා හි විනෝද බෝට්ටු සවාරියකින් පසු, ඔවුන් බීමත්ව සිටි පන්සලකට - සමහර විට වොට් වොරචෙට් - ඇතුළු වී කෝලාහලයක් ආරම්භ කර ඇත. මෙය ප්‍රමාණවත් නොවන පරිදි, ඔවුන් රජුගේ බාල සොහොයුරා වන ෆ්‍රා සී සුතම්මාරච කුමරුගේ සේවකයන් කිහිප දෙනෙකු සමඟ ඔටුන්න හිමි වසම තුළ ගැටුමක් ඇති කර ගැනීමට ද උත්සාහ කර ඇත. රාජකීය ආරක්ෂකයින් විසින් සටනකින් තොරව ඔවුන්ව අල්ලා නොගත් අතර මරණ දණ්ඩනය බලාපොරොත්තුවෙන් සිරගත කරන ලදී.
VOC සඳහා වහාම සීමාවන් ගණනාවක් පනවන ලද අතර වෙළඳ ස්ථානය සියම් සොල්දාදුවන් විසින් ආරක්ෂා කරන ලදී. ජෙරමියාස් වැන් Vliet (ca.1602-1663), Ayutthaya හි VOC නියෝජිතයා, වචනානුසාරයෙන් - සහ VOC ගේ කලකිරීමට - නැවතත් සම්බන්ධතාවය යථා තත්ත්වයට පත් කිරීම සඳහා ඔහුගේ දණහිස් නැමීමට සිදු විය. 1636 ජනවාරි මාසයේදී බටාවියාවේ VOC හි ආණ්ඩුකාරවරයා ලෙස උසස් කරන ලද ඇන්ටෝනියෝ වැන් ඩීමන් (1593-1645) සමඟ දිගු දුම් දමන ගැටුමකට අවසන් ස්පර්ශයන් තැබීමට ප්‍රසත් තොං රජු මෙම සිදුවීම යොදා ගත් බව අද ඉතිහාසඥයෝ එකඟ වෙති. දැම්මා. සියල්ලට පසු, වැන් ඩීමන් සියම් රජු කියවීමට නිර්භීත වූ අතර, ඉටු නොවූ ගිවිසුම් සම්බන්ධයෙන් මහජනතාවට, ලෙවීවරුන්ට කියවන ලද ලිපියක්.
1642 දී, වෑන් Vliet අයුත්යා හැර කෙටි කලකට පසු, සියම් යටත් විජිත ප්‍රාන්තයේ සොන්ග්ක්ලාහි සුල්තාන් සුලෙයිමාන් නිදහස ප්‍රකාශ කළේය. වැන් ඩීමන් අභිනයකින් අවසන් කළේය හොඳහිත ප්‍රසත් තොං විසින් සංවිධානය කරන ලද දණ්ඩනීය ගවේෂණ සඳහා සහය වශයෙන් VOC නැව් හතරක් පිරිනැමීමට, නමුත් තල්ලු කිරීමට තල්ලු වූ විට පෙනී ගියේ සියම් රාජාණ්ඩුවේ උදහසට ලක් වූ ලන්දේසීන් තම වචනය නොතැබූ බවයි… ස්ට්රූස් පැමිණීමට මාස කිහිපයකට පෙර කෙසේ වෙතත්, සියාම්, එම නැමීම් නැවත මදිනු ලැබූ අතර, ප්‍රසාත් තොං විසින් බටාවියාවේ VOC මණ්ඩලය වෙත රන් ඔටුන්නක් සහ අලි ඇතුන් 12 කට නොඅඩු ප්‍රමාණයක් ඇතුළත් අතිවිශිෂ්ට තෑග්ගක් පිරිනමා ඇත. ඔහුගේ දිනපොත්වල සහ වාර්තාවල වැන් Vliet මෙන්, Struys ද සියම් රජු කෙරෙහි තරමක් අපැහැදිලි ආකල්පයක් ගත්තේය. එක් අතකින්, ඔහු තම බලය හා ධනය ගැන බියට පත් වූ නමුත්, අනෙක් පැත්තෙන්, දේව භක්තික රෙපරමාදු භක්තිකයෙකු ලෙස, රජුගේ සදාචාරාත්මක හැඟීම හා කෲරත්වයේ ඌනතාවයෙන් ඔහු තැති ගත්තේය. ප්‍රසාත් තොන්ග් නිර්දය ලෙස මර්ධනය කරන ආකාරය ඔහුගේ දෑසින් දුටු විට මෙය විශේෂයෙන් පැහැදිලි විය.
23 පෙබරවාරි 1650 වන දින, රජුගේ එකම ස්වාභාවික දියණියගේ ආදාහනයට සහභාගී වීමට අයුත්තයේ VOC හි එවකට නියෝජිතයා වූ Jan Van Muyden කැඳවන ලදී. Jan Struys, තවත් කිහිප දෙනෙකු සමග, VOC නියෝජිත පිරිසට අයත් වූ අතර, එබැවින් මෙම විශේෂ උත්සවයේ ඇසින් දුටු සාක්ෂිකරුවෙක් විය: 'උසාවිය ඉදිරිපිට ප්ලේන් මත, ලීවලින් කුළුණු 5 ක් සහ ඉතා දිගට සාදන ලද කුඹගස්, මැද ඒවා 30 ක් පමණ වූ අතර අනෙක් ඒවා ඉණ වටා, අඩි 20 ක් පමණ උසින් යුක්ත විය. මන්දයත්, කොන්ස්ටිජ් ගොඩනැගිල්ල අලංකාර ලෙස පින්තාරු කරන ලද ලෝෆ්වර්ක් හරහා දැකීමට පුදුමාකාර ලෙස විස්මිත වූ බහු රත්‍රන් වලට වඩා අඩු අමුතු දෙයක් නොවේ. විශාලතම තූරන් මැද අඩි 6ක් පමණ උසට රන් හා ගල් එබ්බවූ ඉතා වටිනා ඔටාරයක් තිබූ අතර, මාස 6ක් පමණ උසාවියේ එම්බාම් කර මියගිය කුමරියගේ දේහය ගෙන එන ලදී. මෙම දිනයේ එය රාජකීය වස්ත්‍රවලින් සරසා තිබූ අතර රන් දම්වැල්, අත් වළලු සහ මාල, අනෙකුත් වටිනා ගල් මෙන් දියමන්ති වලින් සරසා ඇත. ඇය ඉතා අගනා රන් ඔටුන්නක් හිස මත තබාගෙන සිටියේ හොඳ අඟලක් ඝන වූ සියුම් රන් මිනී පෙට්ටියක ය: මෙහි දී ඇය සිනාසෙන්නේ නැත, නමුත් දෑත් එකතු කර යාච්ඤා කරන තැනැත්තියක් මෙන් එහි වාඩි වී සිටියාය. ස්වර්ගය අධ්‍යක්ෂණය කළා.'
දින දෙකක් රාජ්‍යයේ තැන්පත් කිරීමෙන් පසු දේහය ආදාහනය කළ නමුත් මෙම ක්‍රියාවලියේදී දේහය අර්ධ වශයෙන් පමණක් පිළිස්සී ඇති බව රජුට තීරණය කිරීමට හැකි විය. ඔහු වහාම - විවාදාත්මක - නිගමනයකට එළඹියේ තම දියණියට වස දී ඇති බවත්, ඇගේ සිරුරේ ඇති විෂ ද්රව්ය දහන ක්රියාවලිය මන්දගාමී වූ බවත්ය. විශ්මයට පත් ස්ට්‍රූයිස් ප්‍රසාත් තොන්ග් පසුව කළ දේ විස්තර කළේය: 'ඔහු කුරිරු වියරුවකින් හෝ එදිනම රාත්‍රියේදී කුමරියගේ ජීවිතයේ ඇයට සේවය කිරීමට පුරුදු වී සිටි සහ ඇය සමඟ දිනපතා සිටි ලොකු කුඩා සියලු කාන්තාවන් අල්ලා සිරභාරයට ගත්තේ නැත.' බොහෝ ඉතිහාසඥයන් පිළිගන්නේ කුමරියට ඊනියා 'විෂ' දැමීම තරමක් වියරු වැටුණු රජතුමාට ප්‍රතිවාදීන් විශාල සංඛ්යාවක් එක පහරකින් අතුගා දැමීමට කඩතුරාවක් විය හැකි බවයි. Jan Struys එතරම් පැහැදිලි නැත, නමුත් ඔහු කරුණු කිහිපයක් සැක කළේය.
එය අපගේ නෙදර්ලන්ත ෆ්‍රීබූටරය ඓතිහාසික සිදුවීම් වලදී ඉදිරි පේළියේ සිටි පළමු නමුත් අවසාන අවස්ථාව නොවේ.වැඩි කල් යන්නට මත්තෙන් මම ඉහත සම්බන්ධය ගැන කතා කළෙමි, බියජනක දර්ශන-දර්ශන මගේ මුළු කාලය තුළම මට වඩා කුරිරු ලෙස හමු නොවීය. රජුට අවශ්‍ය වූයේ තම දියණියට සමාව දීමයි, දැනටමත් පවසා ඇති පරිදි, කිසිවෙකුට සාක්ෂි සහිතව ඒත්තු ගැන්විය හැකිද යන්න නිශ්චිතවම නොදැන; කෙසේ වෙතත්, ඔවුන්ට ක්වාන්සුයිස් සොයා ගැනීමට අවශ්‍ය වූ අතර ඒ සඳහා පහත සඳහන් බිහිසුණු සහ අසාධාරණ පරීක්ෂණ සිදු කරන ලදී. රජු, චාරිත්‍රයට අනුව, එක් හෝ වෙනත් පණිවිඩයක් යටතේ හෝව්හි ශ්‍රේෂ්ඨ සාමිවරුන් කිහිප දෙනෙකු කැඳවීය: ඔවුන් පැමිණි පසු, ඔවුන් රැගෙන ගොස් සිරගත කරන ලදී. මේ අනුව අහිංසක මිනිසුන් විශාල ප්‍රමාණයක් අත් අඩංගුවට පත් විය, බොහෝ ශ්‍රේෂ්ඨ පුද්ගලයින් මෙන්ම කාන්තාවන් සහ පිරිමින්. බුයිටෙන් ද ස්ටාඩ් ජුඩියා, වෙල්ඩ්ට් ක්ෂේත්‍රයේ අඩි 20 ක් පමණ චතුරස්‍රයෙන් වළවල් සාදා, මේවා අඟුරුවලින් පුරවා, පැවිදි වූ සමහර සොල්දාදුවන් විසින් දිගු වයිජර් වලින් ඒවා දල්වා පුපුරවා හරින ලදී.
සමහර චූදිතයන් ඝණ වටයක් මැදට අත් දෙක පිටුපසට හරවාගෙන ඉදිරියට ගෙන ආ අතර සොල්දාදුවන් එහි ගෙන ගොස් විසුරුවා හරින ලදී. තවද, ඇයව මුලින්ම ඇගේ පාද සමඟ උණුසුම් ජලය සහිත ටබ් කිහිපයක තබා ඇති අතර එමඟින් කෝලස් ලිහිල් වන අතර සමහර සේවකයෝ එය පිහි වලින් සූරා දැමූහ. මෙය සිදු කිරීමෙන් පසු, ඔවුන් සමහර Heeren නිලධාරීන් සහ Heydensche Papen වෙත ගෙන එන ලද අතර, ඔවුන්ගේ වරද ස්වේච්ඡාවෙන් පාපොච්චාරණය කරන ලෙස එහිදී ඉල්ලා සිටියහ. නමුත් sy sulks wierden sy ප්‍රතික්ෂේප කර සොල්දාදුවන්ට භාර දෙන ලදී. ඉන්පසු දේසේ මෙම විනාශකාරී මෙන්ෂෙන්ට ඔවුන්ගේ හිස් සහ අමු-සීරන ලද පාදවලින් මෙම බ්‍රැන්ඩ්-කුයිලන් හරහා සහ ඒ වන විට පැත්තේ සිට වේයර්ස් විසින් පුපුරවා හරින ලද දිලිසෙන ගල් අඟුරු මතින් යාමට බල කළේය. දැන්, ගින්නෙන් මිදී, ඇගේ පාද අල්ලා ගන්නා ලදී, ඒවා තම්බා සොයාගත් විට, මෙම කාලකණ්ණි අය වැරදිකරුවන් ලෙස සලකනු ලැබ නැවත බැඳ තබන ලදී. එහෙත් කිසිවකු තම පාදයේ යටිපතුල් පිළිස්සී නොගිය අතර, මේ අනුව, මෙම විකාර සහ කුරිරු පරීක්ෂණයට මුහුණ දුන් අය, එදා සිට මිය ගිය මෙන්ෂෙන් බවත්, තමන්ට වෙනත් ආකාරයකින් සැලකුවේ නැති බවත්, වරදකරුවන් ලෙස ප්‍රකාශ කරයි. සමහර විට ඔවුන් වාසනාවෙන් කරදර නොවන බවක් පෙනෙන්නට ඇත - පුදුම වේගයකින් ගින්න හරහා පියාසර කළා.
සමහරු එතනට වැටිලා මැරෙන්න ආයෙත් එතනින් බඩගාන්න පුළුවන්, කමක් නැහැ; නමුත් එසේ නොමැති නම් දැඩි දඬුවම් යටතේ ස්වයං තහනම් නිසා කිසිවෙක් ඔහුගේ අතට අත නොතැබූහ. සල්කර් සන්ධිවල සමහර Menschen පුළුස්සා පණපිටින් පුළුස්සා දමනු මම දැක ඇත. දැන් ප්‍රකාශ කරන ලද ආකාරයට අපරාධකාරයෙකු ලෙස ගණන් ගනු ලැබූ අය, සොල්දාදුවන් ඉහත සඳහන් කළ ගිනි සුළියෙන් බරක් ගෙන්වා ඔහුව එහි කණුවක බැඳ, අලුගෝසුවාට සපයා දෙන මහා ඔලිෆන්ට් කෙනෙකු බිහි කළහ: මේ සඳහා ලීසර් දැනගත යුතුය. යමෙක් සියම්හි හෙන්කර් සොයා නොගත් නමුත් අලි ඇතුන් මෙහි අලුගෝසුවන් ලෙස සේවය කරයි, එය නිසැකවම කිතුනුවන් මෙන් සැමවිටම හොඳ පුරුද්දකි, මන්ද එක් මිනිසෙක් අනෙකා අමාරුවෙන් හා සීතලෙන් වධ දී මරා දමයි, එය ඇත්තෙන්ම ඉතා භයානක ය සහ එවැනි-danigen මිනිසා සතුරුකමකින් හෝ නපුරු හාවෙකු නොමැතිව කිසි විටෙකත් තම සම වයසේ මිතුරන්ට පහර නොදෙන තිරිසනෙකුට වඩා නරක විය යුතුය.
පසුව ඔලිෆන්ට් විසින් මෙහෙයවන ලද වෙසෙන්ඩේ මුලින්ම අපරාධකරුවන් ගැන ඝෝෂාකාරී වටයක් කර, පසුව ඔහු බැඳ තිබූ කණුව සමඟ ඔහුව රැගෙන ගොස්, ඔහුගේ නාසයෙන් ඔහුව උඩට විසි කර, පසුව ශරීරය හරහා ඔහුගේ ඉදිරිපස දත්වලින් ඔහු අල්ලා ගත්තේය. ඔහු එය සොලවා තලා පොඩි කර කුඩු කර දමයි, එවිට බඩවැල් සහ සියලුම බඩවැල් පිටතට විසිරී යයි. අවසානයේදී සමහර සේවකයෝ පැමිණ, ඔවුන් විසි කළ ගංගාව පසුපසින් සෝ සවුන්ටර් සිරුරු ඇදගෙන ගියහ, එහි මාර්ගය ලිස්සනසුලු සහ මෙන්ෂෙන්බ්ලොඩ්ට්ගේ ලිස්සන සුළු විය. මෙය පොදු දඬුවම විය. නමුත් අනෙක් අය ස්ටැඩ්ට්ස් පෝර්ටන් පසුපස මිනිසුන් ගිය පාරවල්වල බෙල්ල දක්වා පොළොව හාරා ඇත. ඒ අසලින් ගිය යෙඩර්ට ශාරීරික දඬුවම් යටතේ එයට කෙළ ගැසීමට සිදු විය, එය අනෙක් සියල්ලන් මෙන් මට කිරීමට සිදු විය. මේ අතර, කිසිවෙකුට ඇයව මරා දැමීමට හෝ ඇයට වතුර දීමට නොහැකි වූ අතර, මේ කාලකණ්ණි මෙන්ෂේන්ට පිපාසයෙන් දුක් විඳීමට සිදු විය, සෝන් දවස පුරා සහ විශේෂයෙන් දහවල් වන විට එහි දැවෙන බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. ඔවුන් දහස් වරක් යාච්ඤා කළේ මළවුන්ට මහත් දයාවකි; නමුත් අංශු මාත්‍රයක්වත් අනුකම්පාවක් තිබුණේ නැහැ. මෙම බිහිසුණු කෝපය හා ඝාතනය මාස 4 ක් පැවති අතර දහස් ගණනක් මිනිසුන් එහි මිය ගියහ. මම එක් දිනක් තුළ 50 ක් සහ එක් උදෑසනක සමාන සංඛ්යාවක් මරා දැමුවෙමි ...'
මෙම පිරිසිදු කිරීමේ රැල්ල සමඟ ඇති වූ අන්ධ ප්‍රචණ්ඩත්වය ගැන තවමත් පැහැදුණු Jan Struys සහ Jan Struys 12 අප්‍රේල් 1650 වන දින යාත්‍රා කළහ. කළු වලසා, Formosa වෙත පාඨමාලාව. ඔහු නැවත සියම් දේශයට ගියේ නැත.
ප්‍රසාත් තොං, ස්ට්‍රූයිස් විසින් කුරිරු ලෙස නිවැරදිව විස්තර කරන ලදී, 1656 අගෝස්තු මාසයේදී ඔහුගේ නින්දේදී සාමකාමීව මිය ගියේය. ඔහුගේ පුත් චායි කුමරු ඔහුගේ රාජාභිෂේකයෙන් පසු පළමු දිනයේදී බලයෙන් පහ කර මරා දමන ලදී.
බිහිසුණු වාර්තාව.
Van Vliet ද දරුණු දඬුවම් ගැන සඳහන් කළේය.
වැදගත් ගොඩනැඟිලි ගොඩවල්වලට යටවී පොළවේ වැළලී ගිය ගැබිණි කාන්තාවන් ඝාතනය කිරීම වැනි අශුද්ධාත්මයන් ජනිත වන අතර එම ගොඩනැඟිලි දිගු කලක් ආරක්ෂා වනු ඇත.
උතුම් ම්ලේච්ඡයා හෝ දූෂිත නොවන යුරෝපීය නොවන ජනයා පිළිබඳ අදහස පෘථිවියේ ඇති වූයේ කෙසේද යන්න අභිරහසක්ව පවතී.
හිතවත් ඩර්ක්,
ප්‍රංශ ප්‍රබුද්ධ දාර්ශනික ජීන්-ජැක් රූසෝගේ 'බොන් සොවේජ්' සංකල්පයට ශිෂ්ටාචාරය සහ ප්‍රගතිය පිළිබඳ අදහස මානව සන්තෝෂයට පටහැනි ය යන හාස්‍යජනක අදහසට අප ණයගැති බව පුලුල්ව පැතිරුණු සහ අවාසනාවන්ත ලෙස නොනැසී පවතින මිථ්‍යාවකි. ප්‍රංශ කතා කරන ප්‍රදේශයේ, මෙම සංකල්පය 16 වන සියවසේදී බ්‍රෙටන් ගවේෂක ජැක් කාටියර් (1491-1557) විසින් කැනඩාවේ ඉරොක්වොයිස් විස්තර කරන විට භාවිතා කරන ලද අතර මඳ වේලාවකට පසුව එය විස්තර කිරීමේදී එය භාවිතා කළේ දාර්ශනික මයිකල් ඩි මොන්ටේන් ය. බ්රසීලියානු ටිපුනාම්බා. ඉංග්‍රීසි කතා කරන ලෝකයේ, 'Noble Savage' මුලින්ම පෙනී සිටින්නේ 1672 සිට ජෝන් ඩ්‍රයිඩන්ගේ 'The Conquest of Granada' නාට්‍යයේ, එබැවින් Struys ගේ පොත ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට ටික කලකට පෙරය. දාර්ශනික හොබ්ස් සමඟ ඇති වූ ආරවුලකදී ෂැෆ්ට්ස්බරි හි 169 වන අර්ල් විසින් 3 වන පත්‍රිකාවේ 'ගුණය පිළිබඳ විමර්ශනය' මගින් එයට 'විද්‍යාත්මක' පදනමක් ලබා දී ඇත. මගේ මතය අනුව, අඩ නිරුවත්, 'උතුම් සහ නිර්භීත ම්ලේච්ඡ' සමඟ 'ප්‍රාථමිකවාදය' ප්‍රධාන වශයෙන් 18 වන සියවසේ සංවේදී හා ආදර කාන්තා පාඨක ප්‍රජාවක් තෘප්තිමත් කිරීම සඳහා නිර්මාණය කරන ලද කාමුක සාහිත්‍ය සොයා ගැනීමකි.
හිතවත් Lung Jan,
එකඟ වන්න, විශේෂයෙන්ම රූසෝ වඩාත්ම බලගතු බව මම සිතමි.
ඔබේ අවසන් වාක්‍ය මාව ටිකක් පුදුමයට පත් කළා. මගේ මතය අනුව, විශේෂයෙන්ම රොමෑන්ටිකවාදය 19 වන සියවසේ වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. කාර්මික විප්ලවයෙන් පසු අපගේ යුරෝපීය සමාජයන් මිනිසාගේ සහ සොබාදහමේ සමගියට තිත තැබූ බව තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය. යනාදිය සැබෑ හෝ සිහින තුලින් වෙනත් සුසංයෝගී ලෝකයකට පලා යාම. ඒ රොමෑන්ටිකවාදයේ ඒ ශාඛාවන් තවමත් අපට ඉතිරිව ඇත.
හොඳ උදාහරණයක් තමයි Gauguin.
ශෘංගාරය භූමිකාවක් ඉටු කළ බව බොහෝ විට ප්‍රකාශ කර ඇත, නමුත් ඔබට එය පෙර කාල පරිච්ඡේදයේ සියලු වර්ගවල සම්භාව්‍ය ග්‍රීක/රෝම ප්‍රතිමා සමඟ අත්විඳිය හැකිය.
ජාවා කාන්තා සුන්දරත්වය සම්බන්ධයෙන්, එය සාමාන්‍ය VOC නාවිකයෙකුට හෝ සැබෑ අභිප්‍රේරණයට (විශේෂයෙන් කාන්තා ඉතිහාසඥයින් විසින්) ආකර්ෂණීය වූ බවට තර්ක කර ඇත.
එවිට මෙම නැව්වල මරණ අනුපාත - සහ නිවර්තන රෝග වලින් සිදුවන මරණ - පැමිණීමෙන් පසු ඔබේ ඇස් ඉදිරිපිටට පැමිණි විට, එම හිමිකම් පෑම අමුතු ආලෝකයකින් දිස් වේ.
අහඹු ලෙස, ජූස්ටන් මා තුළ බොහෝ කුතුහලයක් ඇති කරයි, මිනිසා සියම් සිරිත් විරිත් සහ හැසිරීම් ගැන හොඳින් දැන සිටි අතර භාෂාව චතුර ලෙස කතා කළේය. ඔහු 'ලේඩිබෝයි' සංසිද්ධියට තරමක් දැඩි ලෙස මුහුණ දුන් බව සමහර විට ප්‍රකාශ වේ. කාලානුරූපී යෙදුමක් භාවිතා කිරීමට. ඔහු ගැන දන්නේ අල්ප වශයෙනි.
සමහර විට ඔබ මේ ගැන යම් සාහිත්‍යයක් දන්නවාද?
පුදුමයි, මම මේ ආකාරයේ ඓතිහාසික දායකත්වයන් කියවීමෙන් සතුටක් ලබනවා.
හොඳින් තෝරාගත් කොටස් සුළු උත්සාහයකින් කියවීමට පහසුය.
Lung Jan ට ස්තූතියි.
ඔහු ඓතිහාසික ග්‍රන්ථ පිළිබඳ විශේෂඥයෙක්ද?
කෙසේ වෙතත්, අන්තර්ගතය ගැන එක් අවවාදයක්.
පෙළ කොටස් 17 වන සියවසේ මුල් භාගය සමඟ කටයුතු කරන අතර VOC හි නියෝජිතයන් පිළිකුලෙන් හා අවිශ්වාසයෙන් බිහිසුණු මරණ දණ්ඩනය දෙස බලන හැඟීමක් ඇති කරයි.
පුදුමයට කරුණක් නම්, ඒ අතරම නෙදර්ලන්තයේ සහ බටහිර යුරෝපයේ සමාන බිහිසුණු මායාකාරියන්ගේ නඩු විභාග සහ නඩු විභාග පාපොච්චාරණ, ජල පරීක්ෂණ සහ වෙනත් වධ හිංසා, ගෙල සිර කර ගිනි තැබීම් සඳහා වධහිංසා පැමිණවීම සමඟ තවමත් සිදුවෙමින් පැවතීමයි.
සහ සර්ව බලධාරී රජෙකුගෙන් නොව, ඔහුගේ යටත්වැසියන් කෙරෙහි බලහත්කාරයෙන්, නමුත් අනෙකුත් සෙසු පුරවැසියන්ට එරෙහිව ලන්දේසි නිදහස් පුරවැසියන්ගෙන්. තමන්ගේ අතේ ආණ්ඩු ආකෘති තිබූ සහෘද මිනිසුන්.
එතරම් වේදනාකාරී. සංස්කෘතික අන්ධභාවය පිළිබඳ මුල් උදාහරණයක්?
හිතවත් මී ෆරං,
ඒ වෙනුවට ඇත්තේ ඉතිහාස අන්ධභාවයකි.
බොහෝ විට සිදු වන පරිදි, සෑම දෙයක්ම මිශ්ර වී ඇත, නෙදර්ලන්තයේ මායාකාරියන් දඩයම් කිරීම කිසිසේත්ම සිදු වී නැත, නමුත් අවට රටවල සිදු වී ඇත. ඔබේ සංසන්දනය වැරදියි.
ඇත්ත වශයෙන්ම, ප්‍රශ්න කිරීම් සහ වධහිංසා ක්‍රියාවන්, විශේෂයෙන් නූතන මිනිසුන් වන අප විසින් දැක ඇති, බිහිසුණු විය. එහෙත්, එය වර්ධනය වන නඩු නීතියක් තුළ සිදු වූ බව කිව යුතුය, Coornhert වැනි විද්වතුන් ගැන සිතන්න. එය ප්‍රසාත් තොන්ග්ගේ චින්තනයෙන් සොයා ගැනීම අපහසුය.
සෑම විටම පාහේ, කොතරම් දුෂ්කර වුවත්, නඩු විභාගයක් සහ අධිකරණ තීන්දුවක් තිබුණි.
17 වැනි සියවසේ හෝ මධ්‍යතන යුගයේ අය ගැන තබා අපේ සීයලාගේ කාලය හා චින්තනය තුළ අපට ස්ථානගත විය නොහැක.
අතීතය විදේශීය රටක්, ඔවුන් එහි විවිධ දේ කරනවා.
හිතවත් මී ෆරන්ග්,
Jan Janszoon Struys ඔහුගේ ලේඛනවලින් පෙනී යන්නේ උසස් සදාචාරාත්මක හැඟීමක් ඇති දේවභයැති රෙපරමාදු භක්තිකයෙකු බවයි. කෙසේ වෙතත්, මෙය අසූ අවුරුදු යුද්ධයේ දරුවෙකු ලෙස, ඔහුගේ ලේඛනවල රෝමානු පැපිස්ට්වරුන් කෙරෙහි ඔහුගේ පිළිකුල පුන පුනා ප්‍රකාශ කිරීමෙන් හෝ ඔටෝමාන්වරුන්ගේ හිටපු සිරකරුවෙකු ලෙස ඉස්ලාමය කෙරෙහි ඉවසිලිවන්තව සිටීමෙන් වැළැක්වූයේ නැත. ස්වදේශික ජනතාවට හෝ යුරෝපීය වෙළඳ තරඟකරුවන්ට එරෙහිව පමණක් නොව, තමන්ගේම පිරිස්වලට එරෙහිව ද VOC විසින්ම ප්‍රචණ්ඩත්වයෙන් පසුබට නොවූ බව නිවැරදිව පෙන්වා දී ඇත. හොඳ උදාහරණයක් නම්, ජෙරමියාස් වැන් Vliet ට පෙර සිටි Joost Schouten, Ayutthaya හි VOC ප්‍රධාන වෙළෙන්දා ලෙස පෙළෙහි උපුටා දක්වා ඇත. 1644 දී ඔහුට ලිංගිකත්වය පිළිබඳ චෝදනා එල්ල වූ අතර කණුවක පුළුස්සා දැමීමට නියම විය. කෙසේ වෙතත්, VOC වෙත කරන ලද සේවයට අනුග්රහය සහ කෘතඥතාවේ පියවරක් ලෙස, ඔහුව පුළුස්සා දැමීමට පෙර ගෙල සිර කර මරා දමන ලදී. ජෙරමියාස් වැන් Vliet ගේ දිනපොත පැහැදිලිව පෙන්නුම් කරන්නේ ලන්දේසීන් ප්‍රසත් තොං කෙරෙහි අනුගමනය කළ 'ද්විත්ව' ප්‍රමිතියකි. වැන් Vliet ඔහුගේ ලේ පිපාසිත ක්‍රියාවන්ට වඩා රජුගේ මත්පැන් පානයෙන් කරදර වී ඇති බව පෙනේ. නිදසුනක් වශයෙන්, ඔහු විසින්ම මරණ දණ්ඩනය ක්‍රියාත්මක කිරීමෙන් රජු සතුටට පත් වූ බව ඔහු තරමක් අප්‍රසාදජනක ස්වරයෙන් ලියා ඇතත්, ඔහු වහාම වාර්තාවක ප්‍රචණ්ඩත්වය අනුමත කළේ 'අවශ්‍ය' මාධ්‍යයක් ලෙස සියම්හි අභ්‍යන්තර ඒකාබද්ධතාවය සහ ආරක්ෂාව ආරක්ෂා කිරීම සඳහා ය.
ඔබගේ පැහැදිලි සහ සියුම් පිළිතුරට ස්තූතියි.
එහෙම තමයි මට තේරුම් ගන්න පුළුවන්.
සදාචාරය යනු අමුතු දෙයක් වන අතර සෑම විටම වාසි ලබා ගැනීමට මග පාදයි.
හිතවත් ඩර්ක්
මම කිසිම දෙයක් කලවම් කරන්නේ නැහැ. Jan Struys සහ VOC හි ඔහුගේ සහචරයන් වැනි අය සංස්කෘතික අන්ධයෝ වූහ. සියම්හි භින්නෝන්මාද රජු වන ප්‍රසත් තොං තම යටත්වැසියන්ට කරන්නේ කුමක්ද යන්න ඔවුන්ට තේරුම්ගත නොහැකි විය (cf: 'දෙවියන් වහන්සේට භය වූ රෙපරමාදු භක්තිකයෙකු ලෙස, රජුගේ සදාචාරාත්මක හැඟීම සහ කෲරත්වයේ ඌනතාවයෙන් කලකිරුණු').
එම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළම, නෙදර්ලන්තයේ ගණන් කළ නොහැකි කාන්තාවන්ට (සහ සමහර පිරිමින්ට) සමානව කුරිරු හා අමානුෂික ලෙස හිරිහැර කර වධ හිංසා පමුණුවා පසුව කුරිරු ලෙස ඝාතනය කරන ලදී.
නඩු විභාගයක මුවාවෙන්, වධහිංසා පමුණුවා පාපොච්චාරණය කිරීමට බල කෙරුනි, ව්‍යවස්ථාපිත රාජ්‍යයේ නෙදර්ලන්තය එදා, ඔව්!
පුරවැසියන් වෙනත් පුරවැසියන්ට ඔවුන් පාලනය කිරීමට අයිතිය ලබා දී ඇත. රජතුමා භාරව සිටි අනෙකුත් යුරෝපීය රටවල මෙන් නොවේ.
එම පාපෝච්චාරණ සහ ඒවා ලබාගත් ආකාරය සියලු නඩු විභාගවල සංරක්‍ෂිත වාර්තාවල ඇත, ඔව්. නමුත් ඒවා වධහිංසා පමුණුවා බලහත්කාරයෙන් කරන ලද පාපොච්චාරණයන්ය. එවිට ඔවුන් ඔබෙන් ඇසීමට අවශ්‍ය සියල්ල ඔබ පාපොච්චාරණය කරයි. අමානුෂිකයි.
ඊනියා මායාකාරියන් නම් කිරීමට හැකි වන පරිදි ඔවුන් දන්නා හඳුනන සෑම කෙනෙකුම පාහේ හැරී ගියේය. මෙසේ ක්‍රියාවලි දාමයන් සහ ස්කන්ධ ක්‍රියාවලීන් ඇති විය.
එබැවින් ඔබ මා විශ්වාස කරන පරිදි එම නඩු විභාගවල වාර්තා කිසිවක් සාධාරණීකරණය කළ නොහැක. ඒවා ව්‍යාජ ක්‍රියාවලි.
අහඹු ලෙස, වධහිංසාව අතරතුර තවත් බොහෝ කාන්තාවන් මිය ගියහ, නැතහොත් සියදිවි නසාගත් අතර කිසි විටෙකත් නඩු විභාගයක් නොතිබුණි!
තවද "මානුෂික" වෙනස නම්, මා පෙන්වා දුන් පරිදි, එය සියම්හි සිදු වන්නේ ව්‍යාකූල වූ අහඹු පාලකයෙකු විසිනි. දහහතරවන ලුවී වගේ දෙයක්.
නෙදර්ලන්තයේ එය ක්‍රමානුකූලව සිදු කරන ලද්දේ - පුරවැසියන් අතර පුරවැසියන් - නීති පද්ධතියක් භාවිතා කරන රජයක් විසිනි. සාමාන්‍ය බුද්ධිමතුන් නේද?
සියවස් කිහිපයකට පසු යුදෙව්වන්ට එල්ල වූ හිංසා පීඩා ද මෙම සිවිල් අධිකරණ ප්‍රවේශය අනුගමනය කළේය. පාලන තන්ත්‍රය නීති පැනවූ අතර ඒවා සරලව ක්‍රියාත්මක විය.
පීඩා උන්මාදයෙන් පෙළෙන රජෙකුගේ අහම්බෙන් සිදු වූ ආන්තික හැසිරීමට වඩා එය මට අමානුෂික ලෙස පෙනේ. ව්‍යාකූල ස්ටාලින් මේ අනුව ඔහුගේ සියලු සහකරුවන් සහ විරුද්ධවාදීන් අඩු කර ඇති අතර හිට්ලර්ට වඩා මිනිසුන් මරා දමා ඇත.
එසේ වුවද, ස්ටාලින්ගේ 'නායකත්වය' කෙරෙහි යම් ආකාරයක ගෞරවයක් අඛණ්ඩව පවත්වා ගෙන යන අතර, හිට්ලර් - නිවැරදියි! - අපකීර්තියට පත් වේ. ඒ දේශපාලන අන්ධභාවයයි.
ලන්දේසි ජාතිකයෙකු ලෙස ඔබට දැන ගැනීමට අවශ්‍ය නැති බව මට වැටහෙනවා ලන්දේසි ජනතාව වරක් හෝ තවමත් අමානුෂික සහ නොඉවසන අය බව. එසේත් නැතිනම් අමානුෂික ක්‍රියාවන් සිදු කිරීමට ඉඩ තිබුණි. එය ඔබේ නිර්දෝෂීභාවයට ඇති අයිතියයි.
කෙසේ වෙතත්, ඔබ වැරදි තොරතුරු ලබා දී ඇති බව මම නිගමනය කරමි.
නෙදර්ලන්තයේ අනෙකුත් යුරෝපයේ මෙන් මන්ත්‍ර ගුරුකම් සම්බන්ධයෙන් බොහෝ දෙනෙකුට නඩු පවරා ඇත.
නෙදර්ලන්තයේ පළමු 'විශාලතම' නිල මායාකාරිය පිළිබඳ නඩු විභාගය 1585 දී සිදු විය. මෙයට පෙර, වසර ගණනාවක් තිස්සේ චෝදනා සහ නඩු පැවරීම් කිහිපයක් ඉදිරිපත් කර ඇති අතර තනි තනිව නඩු විභාග සිදු විය.
අවසාන ප්‍රධාන මායාකාරිය පිළිබඳ නඩු විභාගය 1622 දී Roermond හිදී නොව, 1674 දී Limbricht හි වැඩිහිටි විනිසුරු මඩුල්ල ඉදිරියේ සිදු විය. Entgen Luyten නම් කාන්තාව ප්‍රශ්න කිරීම් සහ වධ බන්ධන කිහිපයකින් පසුව ඇගේ සිර මැදිරිය තුළ ගෙල සිරකර සිටියදී සොයා ගන්නා ලදී. පැහැදිලි කිරීම: යක්ෂයා නිල් පීත්ත පටියකින් ඇගේ ගෙල සිර කිරීමට පැමිණ ඇත!
1778 දී වල්කන්බර්ග්හි දේවල් පාහේ වැරදී ඇත! නමුත් කාන්තාව අනුකම්පාව මත ගණන් ගත හැකිය.
නෙදර්ලන්තයේ මිනිසුන් සියම් වැසියන්ට වඩා හොඳ නැත.
පාද සටහන්
http://www.abedeverteller.nl/de-tien-grootste-heksenprocessen-van-nederland/
https://historiek.net/entgen-luyten-heksenvervolgingen/67552/
https://www.dbnl.org/tekst/dres005verb01_01/dres005verb01_01_0017.php
https://www.ppsimons.nl/stamboom/heksen.htm
උපුටා ගැනීම: 'මායා කර්මය පිළිබඳ පරීක්ෂණ පටිපාටි ලේඛන විකාර කියවීමේ ද්රව්ය වේ. මිනිසුන්ට කළ නොහැකි අපරාධවලට මරණ දණ්ඩනය නියම කරන විනිසුරුවන්. 1450 සිට 1750 දක්වා සියවස් තුනක් පුරා නෙදර්ලන්තයේ විනිසුරුවන් මායාකාරියන්ට සහ මායාකාරියන්ට එරෙහිව සටන් කළහ.'
Rijckheyt, ප්‍රාදේශීය ඉතිහාසය සඳහා මධ්‍යස්ථානය (Brunssum, Gulpen-Wittem, Heerlen, Nuth, Simpelveld සහ Voerendaal)
http://www.rijckheyt.nl/cultureel-erfgoed/heksenprocessen-limburg
හිතවත් මී ෆරං,
මුළු ලෝකයම දැන් සම්බන්ධයි!
පෙනෙන විදිහට ඔබට මගේ තර්කයේ හරය මග හැරී ඇත, කාරණය නම් ඔබ අද දැනුමෙන් අතීතය විනිශ්චය නොකළ යුතුය.
ජීවත්වන මිනිසුන් සෑම විටම පාහේ තමන් අන් අයට වඩා උසස් යැයි සලකන බව ලබා දී ඇත. අතීතයේ සිටි අය.
සමහරවිට ඔබත් ඒ අවස්ථාවේ ඔවුන් ගත් තීරණම ගන්නට ඇත.
ඔබ තවමත් කියවීමට කැමති නම්, මහාචාර්ය Dr. විසින් "කළු සහ සුදු චින්තනයෙන් ඔබ්බට" ගන්න. අතේ PC බාල්දිය.
අහ්, ආදරණීය ඩර්ක්
කෙසේ වෙතත් මහාද්වීප දෙකක් පිලිබිඹු කරන ඔහුගේ ලිපියෙන් Lung Jan දැනටමත් මුළු / අර්ධ ලෝකයම ගෙනැවිත් ඇතැයි මම සිතුවෙමි.
තවද, ජීවත්ව සිටින මිනිසුන් 'හැමවිටම පාහේ තමන් අතීතයේ සිටි අයට වඩා උසස් යැයි සලකන' බව (ඔබ එයින් අදහස් කරන්නේ කුමක් වුවත්? උත්තරීතර සත්‍යය? සමහර විට දෙවි කෙනෙකුගේද? ස්වර්ගයෙන්ද? යක්ෂයාගෙන්ද?) ලබා දී ඇති දෙයක් නොවේ.
මේ ගැන කිසිම විද්‍යාත්මක අධ්‍යයනයක් මම දන්නේ නැහැ.
ඒ වගේම මම මානව හිමිකම් පුරුදු කරන නිසාවත්, iPad එකකින් ගූගල් කරන නිසාවත්, මගේ හදවතේ අධි තාක්‍ෂණික ක්‍රියා පටිපාටියක් තිබෙන නිසාවත් නෙවෙයි මට පාරාවෝවරුන්ගේ කාලයේ සිට ඊජිප්තු ජාතිකයෙකුට වඩා හොඳක් දැනෙන්නේ! ශාරීරිකව, ඇත්ත වශයෙන්ම, එම සැත්කම නිසා!
මිනිසා වසර 70 ක් තිස්සේ ඔහුගේ සංකල්පය, ඔහුගේ නිර්මාණය, ඔහුගේ මනස සහ ඔහුගේ ශරීරය සහ ඔහුගේ සදාචාරය තුළ එක හා සමානයි. මීට වසර 000කට පෙර සිටි හෝමෝ සේපියන් සතෙකු ගුවන් නියමු පාසලකට ඇතුළත් කළ හැකි නම්, පුහුණුවෙන් පසු ඔහුට අද ගුවන් නියමුවන් මෙන් ගුවන් යානයක් පියාසර කළ හැකිය.
මිනිසාගේ මනස තවමත් හරියටම ක්‍රියා කරයි.
තවද, නව ශිලා යුගයේ කෘෂිකාර්මික විප්ලවයේ සිට (වසර 10 කට පමණ පෙර) හොඳ සහ නරක, ප්‍රචණ්ඩත්වය සහ නීතිය සීඝ්‍රයෙන් ඉහළ ගොස් ඇත. හොඳයි, පසුව සමාජ, නගර, බලය, ධනය සහ දේපළ, පාලකයන් සහ යටත්වැසියන් හෝ වහලුන්, ගෘහාශ්රිතකරණය, හිතුවක්කාරත්වය, සර්වබලධාරීත්වය සහ කෑදරකම ඇති විය. සමානාත්මතාවය නැති විය.
ඒක හරි, ඒක පරිණාමය, දැන් දේශගුණික ගැටලුව වගේම නරකයි.
මම හිතන්නේ ලෝකයේ බොහෝ මිනිසුන්ට ඔවුන්ගේ පැරණි සමකාලීනයන්ට වඩා හොඳක් දැනෙන්නේ නැත.
ලෝක ඉතිහාසය පුරාවටම හොඳ සහ නරක සිතුවිලි, ක්‍රියා, අදහස්, අභිප්‍රාය, තීරණ (දේශපාලන, සමාජීය, ආර්ථික යනාදී) සහජීවනයෙන් පවතින බව 'එකම අවස්ථාවේදී' අවබෝධ කර ගැනීමට ඔබ අසමත් වේ. අපෝහකව එක්සත්.
Lung Jan ගේ ලිපිය ඒ තරමටම සිත් ඇදගන්නා සුළුය, මන්ද යත් එම කාල වකවානුවේදී (17 වන සියවසේ) මිනිසුන් (Jan Struys සහ Prasat Thong) දුරාචාරය සහ සදාචාරාත්මක සම්මතයන් ප්‍රතිවිරුද්ධ ආකාරවලින් - කළු සහ සුදු, ප්ලස්-අඩුම ලෙස ග්‍රහණය කර ගත් ආකාරය පෙන්නුම් කරන බැවිනි. නමුත් ප්‍රසත් තොං IS සටන්කාමියෙකුට වඩා තමන් සදාචාර සම්පන්න යැයි සැලකුවේ නැත.
මෙන්න අපි කාරණයට ආවා! 2018 දී පුද්ගලයන් සහ සමකාලීන පුද්ගලයින්ගේ සමස්ත කණ්ඩායම් 2018 දී මෙම කාලයේ අනෙකුත් පුද්ගලයින් සහ කණ්ඩායම්වලට වඩා උසස් යැයි හැඟෙන බව සත්‍යයකි. එය පුළුල් ලෙස විද්‍යාත්මකව සිතියම්ගත කර ඇත.
(නමුත් IS සටන්කාමියෙකු සිතන්නේ ඔහු සදාචාරාත්මකව ඉතා හොඳින් ක්‍රියා කරන බවයි. ඔබ සහ මම ඔහු කරන්නේ අතිශයින් නරක යැයි සිතමි. Anno 2018. සෑම කෙනෙකුගේම අවශ්‍යතා ගණන් ගනී... එය සැමවිටම යමෙකුට ප්‍රයෝජනවත් වේ.)
පෙරදිග හොඳ නරක සමඟ ගනුදෙනු කරන්නේ එක ගසක අතු දෙකක් මෙන් අපෝහකව ය. යින් සහ යැං සංකේතය බලන්න. එය සුදු සහ කළු ය.
මෝසෙස්, ජේසුස් සහ මොහොමඩ් සිට බටහිර රටවල අපට හොඳ නරක දැකිය හැක්කේ එක්කෝ හෝ-එකක් තුළ පමණි. අපි අනුකම්පාවකින් තොරව විනිශ්චය කර හෙළා දකිමු! (කාන්තාර ආගම් අපට හොඳින් සේවය කර ඇත. සමාජ මාධ්‍ය, සැබෑ මායාකාරිය පිළිස්සීම් ද බලන්න.)
ඇයි නැගෙනහිර? මගේම අත්දැකීමෙන් උදාහරණයක්:
මම තායිලන්තයේ කෙනෙක් ගැන කමෙන්ට් කරන වාර අනන්තයි (මම දැන් එය ඉගෙන ගත්තේ නැහැ)
තායි ජනතාව මට පිළිතුරු දෙයි: ඔව්, ඒ මිනිසා දැන් මෙහි රළු විය හැක, නමුත් සමහර විට ඔහු තම නිවසේ සිටින දරුවන්ට හොඳ පියෙක් විය හැකිය ... ඔබ විනිශ්චය නොකළ යුතුය.
PS Ah, Professor Piet Emmer... ඕනෑවට වඩා සරල කරන ලද ධ්‍රැවීකරණ චින්තනය නිසා, කලබලකාරී මමත්වය නිසා, පිළිගත නොහැකි (විද්‍යාත්මක) ආත්මීයත්වය නිසා, කළු වර්ණය ස්වයං-යෙදීම නිසා, හැකි සෑම සමාලෝචනයකින්ම නිර්ලජ්ජිතව පහතට හෙළා ඇත්තේ ඒ මිනිසා නොවේද? - සහ සුදු චින්තනය. ඔබ මට දුන් හොඳ පොතක්!
ඒ වෙනුවට කියවන්න: Yuval Noah Harari, Sapiens; හෝ හෝමෝ ඩියුස්... ඊ-පොත.
හිතවත් මී ෆරං,
පර්යේෂකයෙකු ඓතිහාසික මූලාශ්‍ර සමඟ විචක්ෂණශීලීව කටයුතු කළ යුතු බව ඉතිහාසය පිළිබඳ සෑම පළමු වසර ශිෂ්‍යයෙක්ම ඉගෙන ගනී. මළවුන්ට තමන්ව ආරක්ෂා කර ගත නොහැක.
සදාචාරාත්මකව උසස් යැයි හැඟී ඒ සියලු මිනිසුන් විනිශ්චය කිරීමට ඉක්මනින් පහසු වේ.
Prof.Dr.PCEmmer පිළිබඳ ඔබේ අදහස පහත දැක්වේ. මිනිසා යුරෝපීය ව්‍යාප්තිය සහ වහල්භාවයේ ඉතිහාසය පිළිබඳ ජාත්‍යන්තරව පිළිගත් විශේෂඥයෙකි.
ඔහුගේ පර්යේෂණ විචාරකයන්ට නොගැලපෙන බව ad homini හැර වෙනත් තර්ක නොමැති දේශපාලනික වශයෙන් නිවැරදි චින්තකයින් ගැන වැඩි යමක් කියයි.
Bwah, මම හිතන්නේ ඒ සියලු සාකච්ඡා බොහෝ දුරට බෝලය මත මිස මිනිසා මත නොවේ.
එය සැලකිය යුතු ය.
ඔහුගේ නවතම පොත කෝපයක් නොව බොහෝ කෝපයක් ඇති කළේය.
ඔබේ පුතා සම්පූර්ණයෙන්ම වැරදියි, නමුත් එය දැකීමට අකමැති වූ විට ඔබ කෝපයට පත් වේ.
ඔහුගේ 'යටත් විජිත' චින්තනය සියල්ලෝම විස්තර කරන්නේ නොගැලපෙන සහ පරස්පර විරෝධී ලෙස ය.
ඒකෙත් තේරුමක් තියෙනවා. කිසිවෙකු ස්ටාලින් හෝ හිට්ලර්ට විරුද්ධ වීමට එඩිතර වූයේ නැත ...
එබැවින් මහාචාර්ය - වෛද්‍යවරයා ද පරස්පර නොවිය යුතුය.
ඔබ ඔහුගේ ශිෂ්‍යයෙක්ද?
කොහොම උනත් අපි දෙන්නම එක එක මට්ටමෙන් කතා කර කර ගරහන කතා නොකරපු එක ගැන මම ඔයාලට ස්තුතිවන්ත වෙනවා.
ඒකෙන් අපි දෙන්නා ගැන ගොඩක් දේවල් කියනවා.
ඉතා සතුටක්, Lung Jan, ඔබ මෙම ඉතිහාසය අපට ප්‍රවේශ කළ හැකි වීම. මමත් මේ කතා රසවිඳිනවා.
වාසනාවකට මෙන්, Jan Struys ඔහු ගැන ලියූ දේ ප්‍රසත් තොං රජු දැන සිටියේ නැත, එසේ නොවුවහොත් Jan ද නරක ලෙස අවසන් වනු ඇත. අදත් එය වෙනස් නොවේ.