‘චීන සංචාරකයන් තායිලන්තයට ගංවතුරෙන් යට වෙනවා’ ඔබ ඉඳහිට පුවත්පත්වල කියවනවා. නමුත් එය අලුත් දෙයක් නොවේ, එය සියවස් දෙකක් තිස්සේ සිදුවෙමින් පවතී. තායිලන්තයේ සංවර්ධනය සඳහා බොහෝ ප්‍රදේශවල චීන ජාතිකයින් විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කර ඇති බව දන්නා කරුණකි. මෙම ප්‍රජාව තායිලන්තයේ නවීකරණයට හා සංවර්ධනයට අවියෝජනීය ලෙස සම්බන්ධ වී ඇති නමුත් අරගලයකින් තොරව එය සිදු නොවීය.
ඔවුන් තම උපන් රටෙන් පිටත විශාලතම චීන කණ්ඩායම වන අතර අනෙකුත් අග්නිදිග ආසියානු රටවලට සාපේක්ෂව වඩාත්ම ඒකාබද්ධ ප්‍රජාව ද වේ. අති බහුතරය දැන් තායි ලෙස හඳුනාගෙන ඇත. කුඩා නමුත් වර්ධනය වන සුළුතරයක් චීන සිරිත් විරිත් ආරක්ෂා කරන අතර භාෂාව කතා කරයි.
තායිලන්තයේ සියලුම අගමැතිවරුන් සහ මන්ත්‍රීවරුන්ගෙන් අඩක් සහ ප්‍රධාන ව්‍යාපාරිකයන්ගෙන් සියයට 1767ක් චීන ජාතිකයන් වේ. හොඳ තක්සේරුවක් පවසන්නේ මෙය පොදුවේ තායි ජනගහනයෙන් සියයට දහහතරකට අදාළ වන බවයි. තායි රජවරුන් ද මෙම රූපය පෙන්නුම් කරයි, නමුත් වැඩි වශයෙන්. නිදසුනක් වශයෙන්, තක්සින් රජුගේ පියා (රාජ්ය 1782-XNUMX) චීන සංක්රමණිකයෙකු සහ බදු එකතු කරන්නෙකු වූ අතර ඔහු බොහෝ විට චීන ජනතාව සමඟ සහයෝගයෙන් කටයුතු කළේය. Iවන රාම රජු සහ VIවන රාම චීන ජාතිකයින් අඩක් වූ අතර දිවංගත භූමිබෝල් රජු (රාමා IX) හතරෙන් එකක් විය.
චීන ජාතිකයින් තායිලන්තයට සංක්‍රමණය වීම
ආයුත්‍ය යුගයේ (1350 - 1767) කුඩා චීන ප්‍රජාවක් සමඟ චීනය සමඟ සමීප වෙළඳ සබඳතා පැවතුනි. තක්සින් රජුගේ (1767 - 1782) පාලන සමයේදී සහ ඉන් පසුව, එවකට සියම් ලෙස හැඳින්වූ ප්‍රදේශයේ වෙළඳාම සහ අනෙකුත් ආර්ථික කටයුතු වේගයෙන් වර්ධනය විය. මෙය විශේෂයෙන්ම සිදුවූයේ මොංකුට් රජුගේ පාලන සමයේදී සහ ඉන් පසුවය (1851-1868), ඔහු බ්‍රිතාන්‍යයන් සමඟ සහ පසුව විදේශිකයන්ට බොහෝ වෙළඳ වරප්‍රසාද ලබා දුන් වෙනත් රටවල් සමඟ බවුරිං ගිවිසුම අවසන් කළේය. චීන ප්‍රජාවත් මෙයින් ප්‍රයෝජන ලැබුවා.
තායිලන්ත ජනතාව තවමත් එයට බැඳී සිටි බැවිනි nai-phrai (lord-serf) පද්ධතිය - ඔවුන් කම්කරුවන් ලෙස භාවිතා කිරීම වැළැක්වූ - චීන ජාතිකයින්ගේ විශාල සංක්‍රමණ ප්‍රවාහයක් ප්‍රධාන වශයෙන් ගිනිකොනදිග වෙරළබඩ පළාත්වලින් ආරම්භ විය. ඒවා ලාභ, නම්‍යශීලී සහ කඩිසර විය. 1825 සහ 1932 අතර, චීන ජාතිකයින් මිලියන හතක් රැකියා සංක්‍රමණිකයන් ලෙස තායිලන්තයට ගිය අතර, බොහෝ දෙනෙක් නැවත චීනයට ගිය නමුත් අවම වශයෙන් මිලියන කිහිපයක් නැවතී සිටියහ. 1900 දී පමණ, බැංකොක්හි ජනගහනයෙන් අඩක් චීන ජාතිකයන් විය. මුලදී පැමිණියේ පිරිමින් පමණි, ඔවුන්ගේ මව් රටේ දරිද්‍රතාවයෙන් හා යුද්ධවලින් පෙලෙන, සාමාන්‍යයෙන් අසරණ වූ සහ බොහෝ විට අසනීප වූ නමුත් 1900 න් පසු බොහෝ කාන්තාවන් ද පැමිණියහ.
ඔවුන්ගේ පළමු කාර්යය
චීන සංක්‍රමණිකයන් ඉදිකිරීම් කම්කරුවන්, නැව් තටාක සහ කූලියන් ලෙස වැඩට ගියහ. ඔවුන් ඇළ මාර්ග හාරා, පසුව දුම්රිය මාර්ගවල වැඩ කර, පාලනය කළහ සෑම්-ලෝගේ (පෙඩිකාබ්ස්). ඔවුන් ව්‍යාජ ශිල්පීන් ලෙස වැඩ කළ අතර කුඩා සංඛ්‍යාවක් වෙළඳුන්, ව්‍යවසායකයින් හෝ බදු එකතු කරන්නන් බවට පත් විය. සමහරු පොහොසත් හා බලවත් විය.
එකල ප්‍රධාන අපනයන නිෂ්පාදනය වූ සහල් වෙළඳාම 1850 සිට 1950 දක්වා කාලය තුළ 15 ගුණයකින් වැඩි විය. චීන ජාතිකයන් සහල් මිලදී ගැනීම සඳහා ඇළ මාර්ග ඔස්සේ තම බෝට්ටු යාත්‍රා කළ අතර, ඔවුන් සහල් මෝල් (සුප්‍රසිද්ධ Khao San Road යන්නෙහි තේරුම 'ලෙලි දැමූ සහල් වීදිය') ආරම්භ කළ අතර, ඔවුන්ගේ මූල්‍ය කළමනාකරණය සඳහා එක්ව කටයුතු කළහ.
කතුවැකි ණය: SAHACHATZ / Shutterstock.com
1800-1900 රාජකීය අධිකරණයට ධනය වර්ධනය වීම සහ බැඳීම්
ඔවුන්ගේ වෙළඳ සබඳතා සෙසු ආසියාවේ අනෙකුත් චීන ප්‍රජාවන්ට ප්‍රයෝජනවත් විය. හොඳින් ගොවිතැන් කර ධනය උපයාගත් අය රජ මාලිගාව සමඟ සබඳතා ගොඩනඟා, තනතුරු ලබා ගත් අතර, වරින් වර තම දියණියන් මොංකුට් සහ චූලලොන්කෝන් රජුගේ හාරාම වෙත ලබා දුන්හ. රාජකීය මළුව සහ ධනවත් චීන ප්‍රජාව අතර අන්‍යෝන්‍ය උනන්දුවක් ඇති විය. උදාහරණ දෙකක්.
'Khaw Soo Cheang යනු උතුම් 'na Ranong' පවුලේ නිර්මාතෘවරයාය. 1854 දී, වයස අවුරුදු විසිපහේදී, ඔහු මැලේසියාවේ, පෙනාන්ග් වෙත පැමිණි අතර, ඔහු කෙටි කලක් කම්කරුවෙකු ලෙස සේවය කළේය. ඔහු තායිලන්තයේ Ranong වෙත සංක්‍රමණය වූ අතර එහිදී ඔහු Ranong, Chumphon සහ Krabi යන ටින් කර්මාන්තවල බදු එකතුකරන්නෙකු ලෙස සේවය කළේය. ඔහු තවත් චීන කම්කරුවන් ආනයනය කර, ධනයෙන් හා කීර්තියෙන් ඉහළට ගිය අතර, රජු ඔහුව රනොං පළාතේ ආණ්ඩුකාරයා ලෙස පත් කළේය. ඔහුගේ පුතුන් හය දෙනාම දකුණු පළාත්වල ආණ්ඩුකාරවරුන් බවට පත් වනු ඇත.
1842 දී උපත ලද Jin Teng හෝ Acorn Teng, Sophanodon පවුලේ මුතුන් මිත්තන් වේ. වයස අවුරුදු දහඅටේදී ඔහු බැංකොක් වෙත පැමිණි අතර එහිදී ඔහු නැව් තටාකවල සහ කෝකියෙකු ලෙස සේවය කළේය. පසුව ඔහු වෙළඳාම සහ මුදල් ණයට දීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කළේය. ඔහු චියැං මායි වෙත පිටත්ව ගිය අතර එහිදී ඔහු රාජකීය මළුව සමඟ යම් සම්බන්ධයක් ඇති තක්හි කාන්තාවක් සමඟ විවාහ විය. ඔහු එකල රාජ්‍යයේ ප්‍රධාන ආදායම් මාර්ගය වූ අබිං, තේක්ක, ගණිකා වෘත්තිය සහ සූදු ව්‍යාපාර සඳහා බදු එකතුකරන්නෙකු බවට පත් විය. 1893 දී ඔහු බැංකොක් වෙත ගිය අතර එහිදී ඔහු සහල් මෝල් පහක්, ලී මෝලක්, නැව් අංගනයක් සහ තීරුබදු කාර්යාංශයක් කළමනාකරණය කළේය. ඔහුගේ පුතා බැංකුකරණයට ගියේය.
නමුත් ඒ සියල්ල කේක් සහ බිත්තර නොවේ: 19 දීe සියවසේදී, තායි සොල්දාදුවන් සහ චීන ව්‍යාපාරික කණ්ඩායම් අතර 3.000ක් පමණ ගොදුරු වූ සටන් ගණනාවක් ඇති විය, එනම් 1848 දී රට්චබුරි සහ පසුව 1878 දී වෙනත් තැන්වල ය. රහස් චීන සමාජ ඇන්ග්-යි (ට්‍රයඩ්ස් හෝ ගුවාන්සි ලෙසද හැඳින්වේ) රජයේ නිලධාරීන්ට විරුද්ධ වී ඇතැමුන් මරා දමයි. විවිධ චීන කණ්ඩායම් අතර ඇතැම් විට ආතතීන් සහ ප්‍රචණ්ඩත්වය ද ඇති විය: ටියෝචෙව්, හක්කා, හයිනානිස් සහ හොක්කියන්. මෙය 1897 දී රහස් සමාජ පනතට තුඩු දුන් අතර එමඟින් මෙම රහස් සංගම් තහනම් විය. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් අද දක්වා යම් බලපෑමක් රඳවා ගනු ඇත.
චයිනාටවුන්
ප්‍රතිරෝධය සහ පීඩනය, 1900-1950
1900 න් පසු වසර 1950 පමණ වන තෙක් ප්‍රධාන වශයෙන් සංලක්ෂිත වන්නේ චීන බලපෑමට නැගී එන ප්‍රතිරෝධය, වඩ වඩාත් අඩු ඒකාග්‍රතාවය සමගිනි.
චූලලොන්කෝන් රජු (රාමා V, 1868-1910) ක්‍රමයෙන් වහල් ක්‍රමය සහ සක්දින අධිපති-සර්ෆ් ක්‍රමය අහෝසි කළ අතර, එතෙක් මුළුමනින්ම පාහේ චීන ජාතිකයන්ගෙන් සමන්විත වූ ශ්‍රම බලකාය සමඟ තරඟ කළ බොහෝ තායි ජාතිකයින් ඔහුගේ පාලන සමය අවසානයේ නිදහස් කරන ලදී.
වජිරවුද් රජු (රාමා VI, 1910-1926) මේ බව දැන සිටියේය. ඔහු සිංහාසනයට පත්වීමට ටික කලකට පෙර, ඔහු බැංකොක්හි චීන කම්කරුවන් විසින් කරන ලද වැඩ වර්ජනයක් දුටුවේය, එය නගරය පාහේ අඩාල කර, වෙළඳාම අඩාල කරමින් සහ ආහාර සැපයුම් වලට බාධා කළේය.
අර්ධ චීන ජාතික වජිරාවුද් 1915 දී පමණ ඔහුගේ 'ද ජුදස් ඔෆ් ද ඊස්ට්' නම් පොතේ මෙසේ ලිවීය.
“ජනගහනය වැඩි කිරීමට සහ මේ රටේ සමෘද්ධිය වර්ධනය කිරීමට චීන සංක්‍රමණිකයන් උදව් කරන නිසා ඔවුන් පිළිගන්නා බොහෝ අය සිටින බව මම දනිමි. නමුත් ඔවුන්ට මෙම ප්‍රශ්නයේ අනෙක් පැත්ත අමතක වී ඇති බව පෙනේ: චීන ජාතිකයන් ස්ථිර පදිංචිකරුවන් නොවන අතර, ඔවුන් මුරණ්ඩු ලෙස අනුවර්තනය වීමට සහ ආගන්තුකයන් ලෙස සිටීමට ප්‍රතික්ෂේප කරති. සමහරුන්ට අවශ්‍ය නමුත් ඔවුන්ගේ රහස් නායකයින් ඔවුන්ව නවත්වයි. ඔවුන් සමෘද්ධිය ඇති කරයි, නමුත් තායිලන්තයට වඩා චීනය මෙයින් ප්‍රතිලාභ ලබයි. මෙම තාවකාලික පදිංචිකරුවන් තම අවාසනාවන්ත වින්දිතයින්ගේ ලේ උරා බොන වැම්පයර්වරුන් මෙන් භූමියේ සම්පත් ඉවතට ගනී.
තවද, චීන අධිරාජ්‍යයාගේ තැන්පත් වීම (1911) සහ සන් යාට්-සෙන්ගේ ජනරජ කෘතීන් අන්තරායන් ලෙස සැලකේ. ඔහුගේ පොත් තහනම් විය. චීන ජාතිකයින්ට කොමියුනිස්ට් නැඹුරුවක් ඇති බවට චෝදනා පොදු විය. චීන කොඩි සහ චීන "මව්බිම" වර්ණනා කිරීම තායි ජාතිකවාදය ශක්තිමත් කළේය. 'තායි තායි', 'රියල් තායි' නමින් පුවත්පතක් ආරම්භ විය.
වජිරාවුද් චීනයේ බලපෑම සහ ඒකාග්‍ර වීම වැළැක්වීමට විවිධ ක්‍රියාමාර්ග ගත්තේය. උසාවිය සහ චීන ව්‍යාපාරිකයන් අතර කලින් පැවති සමීප සහ අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් වාසිදායක සබඳතා බිඳ වැටුණි. චීන ජාතිකයන් 'විදේශිකයන්', ලාභ ලබන්නන් සහ නරක ලෙස නිරූපණය කරන ලදී. සියලුම චීන ජාතිකයන් තායි (සර්) නම් අනුගමනය කළ යුතු බව ඔහු ඉල්ලා සිටියේය. (මෙම වාසගම බොහෝ විට ඒවායේ දිග අනුව හඳුනාගත හැකිය, සාමාන්‍යයෙන් අක්ෂර 4 කට වඩා වැඩිය.) ඔවුන්ට යටත්ව සිටීමට සිදු වූ අතර දේශපාලන භූමිකාවක් ඉටු කිරීමට ඉඩ නොදුනි. ඔවුන්ට මුලින්ම ඔවුන්ගේ චීන අනන්‍යතාවය අත්හැරීමට සිදු විය. බලහත්කාරයෙන් උකහා ගැනීම, සංස්කෘතික මර්දනය සහ සමාජ ආධිපත්‍යය පැනවීමේ මෙම ප්‍රතිපත්තිය 1950 පමණ වන තෙක් පැවතුනි.
ටින් කර්මාන්තයේ (1921), ට්‍රෑම් රථය (1922), නැව් තටාකයේ සේවකයන් (1925) සහ ඇඟලුම් කම්හල්වල (1928) වැනි චීන වෘත්තීය සමිති විසින් සංවිධානය කරන ලද වැඩ වර්ජන ද චීන ප්‍රජාව පිළිබඳ සෘණාත්මක තක්සේරුවක් ඇති කළේය. .
චූලචක්‍රබොංසේ කුමරු ප්‍රකාශ කළේ මේ අවස්ථාවේ දී ය: ‘විදේශීය අනතුරුවලින් පමණක් නොව අභ්‍යන්තර ප්‍රශ්නවලින් ද අපට ආරක්ෂාවක් අවශ්‍ය වන්නේ චීන ජාතිකයන් සිටින නිසා ය’ යනුවෙනි.
පසුකාලීන තායි රජයන් චීන අධ්‍යාපනය සීමා කළ අතර චීන පුවත්පත් තහනම් කළේය. සියලුම චීන පාසල්වලට තවදුරටත් අවසර නොදුන් අතර චීන භාෂාවලින් පාඩම් සතියකට පැය 2 කට සීමා විය.
නිල් අහස පසුබිම සහිත තුම්කටුන්යූ පදනම, බැංකොක්,
ඒකාබද්ධතාව
මෙය ප්‍රධාන වශයෙන් සිදු වූයේ දෙවන ලෝක යුද්ධයේ සිටය. වැදගත් සාධකයක් වූයේ තායි ජාතිකත්වය ලබා ගැනීමේ සාපේක්ෂ සරල හැකියාවයි. XNUMX දශකය දක්වා තායි නීතියට අනුව, තායි භූමියේ උපන් ඕනෑම කෙනෙකුට යම් උත්සාහයකින් සහ මුදලින් තායි ජාතිකත්වය ලබා ගත හැකිය.
අති බහුතරයක් එසේ කළේ තායි නිලධරය ගැන කොඳුරමින් සිටියද ය. මෙම ක්‍රමානුකූල අනුකලනය බෝටන් සිය 'ලෙටර්ස් ෆ්‍රාන් තායිලන්තය' (1969) කෘතියේ විශිෂ්ට ලෙස විස්තර කරයි. පළමු පරම්පරාවේ චීන සංක්රමණිකයෙකු වන එම පොතේ ප්‍රධාන චරිතය තායිලන්ත ජාතිකයන් සහ ඔවුන්ගේ පුරුදු සහ සිරිත් විරිත් ඇත්ත වශයෙන්ම තේරුම් නොගනී. ඔහු ඔවුන්ව කම්මැලි හා නාස්තිකාර ලෙස දකින නමුත් පොත අවසානයේ ඔහු ඉක්මනින්ම කඩිසරව සිටින තායි බෑණා මුණගැසෙන විට ඔවුන්ව අගය කිරීමට ඉගෙන ගනී. ඔහුගේ දරුවන්, ඔහුගේ මුල් කලකිරීමට පත් කරමින්, තායිලන්ත ජාතිකයන් මෙන් හැසිරෙන අතර නවතම විලාසිතා අනුගමනය කරයි.
1950 දී චීන ජාතිකයින් තවදුරටත් සංක්‍රමණය වීම සම්පූර්ණයෙන්ම නතර විය. චීන බලපෑමට එරෙහිව නිශ්චිත පියවර පසුව ගනු ලැබුවේ නැත. කෙසේ වෙතත්, චීන ජාතිකයන් කෙරෙහි පැරණි විරුද්ධවාදිකමේ නටබුන් සමහර විට තවමත් දැකගත හැකි විය. XNUMX ගණන්වලදී, කොමියුනිස්ට්වාදයට එරෙහි අරගලයේ කාලපරිච්ඡේදය තුළ, පෝස්ටර් පෙන්නුම් කළේ (කොමියුනිස්ට්) කාලකණ්ණි සහ අසරණ ගොවීන් කෙරෙහි චීන පාලනයක් ඇති බවය.
අද පැරණි චීන ප්‍රජාව තායි පරිසරය සමඟ සම්පුර්ණයෙන්ම වාගේ ඒකාබද්ධ වී ඇති බවත්, එම අනන්‍යතාවය සම්පූර්ණයෙන්ම පාහේ අනුගමනය කර ඇති බවත් අපට ආරක්ෂිතව පැවසිය හැකිය.
ඉන්පසුව ප්‍රශ්නය: චීන සම්භවයක් ඇති මිනිසුන්ගේ සම්පුර්ණයෙන්ම පාහේ ඒකාග්‍රතාවයක් අත්කර ගෙන ඇත්තේ අතීතයේ සිට එම චීන විරෝධී ක්‍රියාමාර්ග නොතකා හෝ ස්තුතිවන්ත වන්නටද? ඇත්ත වශයෙන්ම, චීන-තායි, ඔවුන් තවමත් බොහෝ විට හැඳින්වෙන පරිදි, මුල් තායිවරුන්ට වඩා 'තායි' ලෙස හැඟී හැසිරීමට පටන් ගත්තේය.
මූලාශ්ර:
- Pasuk Phongpaicit, Chris Baker, තායිලන්තය, ආර්ථිකය සහ දේශපාලනය, 1995
- බැංකොක්හි කම්කරු කෞතුකාගාරයෙන් තොරතුරු, රොබ් වී.
- විකිපීඩියාව තායි චීන
- බෝටන්, තායිලන්තයේ ලිපි, 1969
- Jeffrey Sng, Pimpraphai Bisalputra, තායි-චීන ඉතිහාසය, 2015
තායිලන්තයේ චීන ප්‍රජාව පිළිබඳ වීඩියෝව, ඔවුන්ගේ වැඩකටයුතු අවධාරණය කරමින්. ලස්සන පින්තූර නමුත් අවාසනාවකට තායි භාෂාවෙන් පමණි.
තායිලන්තයේ ඉතිහාසය දෙස බලන විට මා පුදුමයට පත් කරන්නේ පොත්පත්, පුවත්පත්, පත්‍රිකා සහ වීදිවල ඇති වූ කැරලි, වර්ජන, නොසන්සුන්තාව, ප්‍රතිරෝධය, ගැටුම්කාරී අදහස් සහ සාකච්ඡා ය. කම්කරු, දේශපාලනය සහ ලිංගික කාරණා ගැන. මෙය නිල ඉතිහාසයේ සඳහන් වන්නේ කලාතුරකිනි. පිතෘ රජෙකු යටතේ එක්සත් ජනතාවක් එක්ව තේජාන්විත අනාගතයකට මුහුණ දෙන ප්‍රතිරූපය එහි පවතී.
ආදරණීය ටීනා
එය මට පුදුමයක් නොවේ. ඒ තායිලන්තය තවමත් වැඩවසම් රටක් බවත්, යම් ආකාරයක ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයක් කරා යාමට තව බොහෝ දුරක් තිබෙන බවත් (එමගින් මට මැතිවරණවලට වඩා බොහෝ දේ වැටහෙනවා) යැයි මම (පෙටර්ව්ස් මෑතකදී ලිව්වාක් මෙන්) සිතන නිසා විය හැක. එමෙන්ම හමුදාවේ ස්ථාවරය නිසා නොව, මේ රටේ සමාජ, හමුදා, සංස්කෘතික සහ දේශපාලන ප්‍රභූන් විශාල ප්‍රශ්න ගණනාවක් කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය නිසාය.
නමුත් ලෝකයේ බොහෝ රටවල එය පවතින අතර එය බොහෝ වෙනස් නොවීය. කලබලකාරී 70 ගණන්වල මම වාමාංශික ශිෂ්‍ය ව්‍යාපාරයේ සාමාජිකයෙක්. තවද විශ්වවිද්‍යාල මට්ටමින් ශිෂ්‍ය සහභාගීත්වය සඳහා වූ අරගලය ප්‍රංශයේ, ජර්මනියේ සහ නෙදර්ලන්තයේ ද වාඩිලාගැනීම්, සටන්, පෙළපාලි සහ අත්අඩංගුවට ගැනීම් සමගින් ද සිදු විය. ඒ වන විටත් බලයේ සිටි අය (PvdA පවා ඇතුළුව) සිසුන්ගේ ඉල්ලීම්වලට ඇහුම්කන් දීම ප්‍රතික්ෂේප කළහ.
කළු පිටු කිසිවිටෙක ඉතිහාස පොත්වල සඳහන් නොවේ. තායිලන්තයේ ඇත්ත වශයෙන්ම ඒවායින් බොහොමයක් තිබේ. නමුත් ලන්දේසි ඉතිහාස පොත්වල වහල් වෙළෙන්දන් ලෙස අපගේ කීර්තිය සහ ඉන්දුනීසියාවේ නිදහස් අරගලයේ අපගේ භූමිකාව සහ එහි ජපන් කඳවුරුවල ලන්දේසි යුද සිරකරුවන් සිටින ස්ථානය ගැන කිසිවක් සඳහන් නොවේ.
මට සමාවෙන්න ක්රිස් නමුත් කවදා සිට 'හුලී/අපිත් ඒක කරනවා!' වලංගු තර්කයක්?!
ඔබ ලියන දේ නිවැරදි නැත, නෙදර්ලන්තය කළු පිටු කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි, එබැවින් වහල්භාවය, ඉන්දුනීසියාවේ ස්වාධීනත්වය (සහ 'පොලිස් ක්‍රියා') සරලව සාකච්ඡා කෙරේ. ඔව් සත්තකින්ම එය ප්‍රමාණවත් නැත, තවත් බොහෝ දේ කළ හැකි බවට විවේචන එල්ල වනු ඇත, මෙතරම් විෂයයන් විශාල සංඛ්‍යාවක් සමඟින් කෙනෙකුට විෂයන් දෙකක් විශාලනය කරන විභාග වර්ෂය හැර කිසිවකට ගැඹුරට යා නොහැක.
https://www.nrc.nl/nieuws/2015/07/01/de-slavernij-in-nederlandse-schoolboeken-1513342-a977834
ඉතිහාස පොත් (අධ්‍යයන මට්ටම දක්වා) තායිලන්තයේ සරලව වර්ණවත් කර ඇත. ඒ වගේම මිනිස්සු ඇත්තටම දන්න දේවල් පවා සංවේදීයි. නිදසුනක් වශයෙන්, සියම් සිතියම්ගත (සියම්/තායිලන්තයේ ප්‍රමාණයේ) අන්තර්ගතය සෑම කෙනෙකුම අගය කර නැත, ළමයින් පාසැලේදී ඉගෙන ගන්නේ කාම්බෝජය, වියට්නාමය, ලාඕසය, බුරුමය සහ මැලේසියාව දක්වා ශාඛා සහිත විශාල අධිරාජ්‍යයක් ගැන ය. ('සැබෑ') තායි ලෙස සිටි සහ නොදැක සිටි අය ගැන සඳහන් නොකරන්න (මට ඒ ගැන සැලසුමක් ඇත).
ඉහත සඳහන් කළ වීඩියෝව (බලන්න! ඇත්තෙන්ම රසවත්!) නම් කර ඇත්තේ 'කම්කරු පන්තියේ දහඩිය බිංදු' ලෙසිනි.
වීඩියෝ එක ඇත්තටම බලන්න වටිනවා. එය විශේෂයෙන් චීන ජාතිකයන් ගැන නොව කම්කරුවන්ගේ අරගලය ගැන ය.
ඔව්, සහතිකයි, නමුත් මට උපසිරැසි මග හැරුණා, සෑම තත්පර 10කට වරක් 'රෙන්ග්-ංගාන්' (แรงงาน) යන වචනය, ශ්‍රමය නිසා එය කම්කරුවන් ගැන බව පැහැදිලිය. නමුත් වීඩියෝව කම්කරු නාලිකාවක සහ තායි කම්කරු කෞතුකාගාරයේ වෙබ් අඩවියේ ද ඇත.
හිතවත් ටීනා,
බොහෝ තායිලන්ත ජාතිකයන් අඩක්වත් දන්නේ නැති තායිලන්ත ඉතිහාසයේ විශිෂ්ට කෘතියක්!
මම දැනගෙන හිටියත් 70%ක් විතර. මම 1950 දී උපත ලැබූ අතර 1978 දී නෙදර්ලන්තයට පලා යාමට සිදු වූ Therayut Boonmie සහ Sexan Visitkul (වීඩියෝවේ සිටින පිරිමි ළමයා) සමඟ එම වසරේම ශිෂ්‍යයෙක් විය. මම 1975 දී නෙදර්ලන්තය බලා පිටත්ව ගියෙමි.
වීඩියෝව ඇත්තෙන්ම ඉතා හොඳ, තොරතුරු සහිත වන අතර ඉතා මෑතකදී (2559=2016) සාදන ලදී. අනාගතයේදී ෆාරංග්ස්ගේ ප්රයෝජනය සඳහා පරිවර්තනයක් බලාපොරොත්තු වේ.
75% තායි (555) ගෙන් බොහෝ ස්තුති සහ පැසසුම්.
චම්රත්.
Hangdong Chiangmai
හිතවත් චම්රත් එකඟයි.
තායිලන්තයේ ඉතිහාසය දැන ගැනීමට සැබවින්ම කැමති අයට, මෙම පොත් අනිවාර්ය වේ:
තායිලන්තයේ ඉතිහාසය (තුන්වන සංස්කරණය)
Chris Baker සහ Pasuk Phongpaicit විසිනි
තායිලන්තයේ ස්ත්‍රිය, පුරුෂයා, බැංකොක්, ආදරය, ලිංගිකත්වය සහ ජනප්‍රිය සංස්කෘතිය
ස්කොට් බාර්මේ
Thailand Unhinged: The Death of Thai-style Democracy (2nd Edition)
ෆෙඩරිකෝ ෆෙරාරා
නූතන තායිලන්තයේ දේශපාලන සංවර්ධනය
ෆෙඩරිකෝ ෆෙරාරා
The King Never Smiles (තායිලන්තයේ තහනම්)
පෝල් එම්. හැන්ඩ්ලි
තායිලන්තය, ආර්ථිකය සහ දේශපාලනය
Pasuk Phongpaicit සහ Chris Baker
අසමාන තායිලන්තය, ආදායම, ධනය සහ බලය යන අංශ
Pasuk Phongpaicit සහ Chris Baker
තායිලන්තයේ දූෂණය සහ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය
පසුක් ෆොංපායිචිත් සහ සුංසිද් පිරියරංසන්
ඊට පස්සේ වටින පොත් ටිකක් තියෙනවා (Siam Mapped, Truth on Trial, Finding their voice: Northeastern Villagers and the Thai State, The Assembly of the Poor in Thailand, දේශීය අරගලවල සිට ජාතික විරෝධතා ව්‍යාපාරය දක්වා, තායිලන්තය : දේශපාලනය ඒකාධිපති පීතෘවාදය සහ යනාදිය.
වාසනාවකට මෙන්, ටීනෝ දැනටමත් බොහෝ කෑලි ලියා ඇති අතර එමඟින් අඩු ඉවසිලිවන්ත පාඨකයාට හෝ කුඩා අයවැයක් ඇති පාඨකයන්ට පොත් දුසිම් ගණනකට කිමිදීමට සිදු නොවේ.
කෙසේ වෙතත්, මම මෙහි සිටින අතර, තායි කම්කරු කෞතුකාගාරය කිහිප වතාවක්ම නමින් වැටී ඇති අතර, මෙයද බලන්න:
https://www.thailandblog.nl/achtergrond/het-thaise-arbeidsmuseum/
ස්තූතියි සර් (මැඩම්?) චම්රත්. එන්න, පෑනට නගින්න, තායිලන්ත ජාතිකයින්ගේ හඬ මදි ලෙස අපට ඇසෙන්නේ නැත. මම එය කිරීමට උත්සාහ කරමි, නමුත් ඔබේ දැක්ම බෙහෙවින් අගය කරනු ඇත.
75% තායි? එවිට ඔබ බොහෝ තායි රජුන්ට වඩා තායි ජාතිකයෙකි. නමුත් ඔබත් නෙදර්ලන්ත ජාතිකයෙක්, මම 3 ඔක්තෝබර් 1984 දින නියෝජිත මන්ත්‍රී මණ්ඩලයේ ලේඛනවල කියෙව්වා. තායි රාජකීය භාෂාව තරම් ලස්සන භාෂාවක්:
ප්‍රාන්ත ජෙනරාල් නියෝජිත මන්ත්‍රී මණ්ඩලයට
අපි මෙයින් ඔබට Jozef Adamczyk සහ තවත් 34 දෙනෙකු ස්වභාවිකකරණය කිරීම සඳහා වන බිල්පතක් ඔබට පිරිනමන්නෙමු (ඔබත් එහි සිටී! Tino). පනත් කෙටුම්පත සමඟ ඇති පැහැදිලි කිරීමේ සංදේශයේ (සහ උපග්‍රන්ථ) එය පදනම් වූ කරුණු අඩංගු වේ. තවද මෙයින් අපි ඔබට දෙවියන්ගේ ශුද්ධ ආරක්‍ෂාව අණ කරන්නෙමු.
හේග්, 3 ඔක්තෝබර් 1984 බියට්‍රික්ස්
නැත. 2 නීතියේ යෝජනාව
අපි බියට්‍රික්ස්, දෙවියන්ගේ කරුණාවෙන්, නෙදර්ලන්තයේ රැජින, තැඹිලි-නසාවු කුමරිය, ආදිය ආදිය.
මේවා කියවන දකින හෝ අසන සියල්ලෝම ආචාර කරති! දැන ගැනීමට එය කරන්න: මේ අනුව අපි Adamczyk, Jozef සහ තවත් 34 දෙනෙකු ස්වභාවිකකරණය කිරීමට හේතුවක් ඇති බව අපි සලකා බැලුවෙමු, අපගේ ඉල්ලීම කර ඇති පරිදි, අවශ්‍ය පරිදි, 3 වන වගන්තියේ දක්වා ඇති උපකාරක ලේඛන නිෂ්පාදනය කර ඇත. ලන්දේසි ජාතිකත්වය සහ පදිංචිය පිළිබඳ නීතිය (Stb. 1892,268); එබැවින්, අපි, රාජ්ය කවුන්සිලය අසා, සහ රාජ්ය-ජනරාල්ගේ පොදු එකඟතාවය ඇතිව, අපි මෙයින් අනුමත කරන සහ තේරුම් ගන්නා පරිදි, අනුමත කර තේරුම් ගෙන ඇත:
ලිපිය