جان ويٽنبرگ ٿائلينڊ ذريعي پنهنجي سفر تي ڪيترائي ذاتي عڪاسي ڏئي ٿو، جيڪي اڳ ۾ مختصر ڪهاڻيءَ جي مجموعي ۾ شايع ٿيا هئا 'The bow can't always be relaxed' (2007). جان لاءِ درد ۽ غم کان پري پرواز جي شروعات جيڪا معنيٰ جي ڳولا ۾ وڌي وئي آهي. ٻڌ ڌرم هڪ لنگهندڙ رستو بڻجي ويو. هن وقت کان، هن جون ڪهاڻيون باقاعده طور تي Thailandblog تي ظاهر ٿينديون.
منهنجي چوڌاري ڦرندڙ تباهي
مان اتي آهيان، پنهنجي گهر جي سامهون، خوبصورت وڻن سان گهيريل، وچ ۾ هڪ ناقابلِ مزاحمت مرڪزي نقطو، هڪ شاندار ڪيلا جو وڻ. سوچون اندر ۾ ڦري ويون. مان اصل ۾ هاڻي ڇا محسوس ڪري رهيو آهيان؟ اها اڪيلائي آهي!
مان واقعي اڪيلو محسوس ڪريان ٿو ۽ مون کي پنهنجي چوڌاري ماڻهن سان پيار آهي. اهو سچ آهي ته اها منهنجي اندر ۾ رضاڪارانه طور تي لاڳو ٿيل خاموشي آهي، پر ان جو معاوضو هڪ اعليٰ تحفي سان ملڻ گهرجي. مان پنهنجي زندگيءَ ۾ ڪيل چونڊ بابت سوچيان ٿو. پوئتي موٽڻ وارو، پر مستقبل پڻ. اهو ايترو گهڻو نه آهي ته مون کي غير محفوظ بڻائي، بلڪه غير اطمينان بخش.
مان انهن لمحن دوران ماريا بابت گهڻو سوچيندو آهيان. هن جي سالگره جي ويجهو اچي ٿو ۽ اداس لمحات ناپسنديده واپس اچن ٿا. ڪيلي جي ان خوبصورت وڻ کي ڏسي مون کي اداس ٿي ويندو آهي. ڪاش مان چاقو کڻي ماريا جي پيار ۽ مسڪراهٽ کي ڪٽي ڇڏيان. هميشه لاءِ ويو. هڪ گهڙيءَ ۾ ، استرا تيز.
ڌما جي مطالعي مون کي بنيادي طور تي سيکاريو آهي ته هر شيء دائمي آهي، بلڪل هر شيء، ڪجهه به دائمي ناهي. هي علم، جيتوڻيڪ قائل آهي، هاڻي منهنجي مدد نه ڪندو آهي. پر ڇو نه؟ ڇا اهو سچ هجڻ تمام سٺو آهي؟ زندگي ۾ اسان جي جستجو هڪ مسلسل قدم آهي. اهو صرف ڪڏهن به ختم نه ٿيندو. منهنجي جستجو هڪ سقراطي آهي، مان بي انتها پڇان ٿو ۽ جواب سان ڪڏهن به مطمئن نه آهيان. هڪ فنڪار وانگر جيڪو ڪڏهن به پنهنجي ڪم کي مڪمل طور تي ظاهر نٿو ڪري، پنهنجي سر ۾.
پر ٻڌ ڌرم فلسفو ٿيڻ نٿو چاهي. اهو اونهو نه کڄي ٿو ۽ اهو ان کي تمام خوشگوار بڻائي ٿو. انهن سڀني صدين کان پوء تازو. ٿائيلينڊ ۾ حيرت انگيز طور تي ٿورو اداس آهي. يا اهو آهي، پر ڇا اهو هڪ اداس اداس آهي؟ جڏهن مان پنهنجي چوڌاري نظر وجهان ٿو ته ٿائي سچا مخلص ۽ خوش مزاج ماڻهو آهن. حقيقي خوشي ڳولڻ وارا ۽ اهي ٻين کي خوش ڪرڻ پسند ڪن ٿا. مشڪل سان Calvinistic مايوسي.
ٻڌمت بلاشڪ خوش مزاج مزاج تي هڪ فائدي وارو اثر آهي. عدم تشدد جي تبليغ انسان کي ڊگهي عرصي ۾ مضبوط بڻائي ٿي. اُن مصيبت کي اُن ماڻهوءَ ڏانهن منتقل ڪرڻ، جيڪو توهان تي اُهو پکڙيل هجي، پهرين نظر ۾ ته ڏاڍو بيوقوف لڳي ٿو، پر هتي زخمي روح لاءِ شفا بخش بام ڳولي ٿو. هي عام ڪردار جي خاصيت انهن ماڻهن کي خوشگوار بڻائي ٿو.
ڇا اھو ايترو ڊچ آھي جو مون کي پنھنجي گھر جي اڳيان ميوز ڪرڻ لاء؟ هڪ راهب جي حيثيت ۾، ڇا مون کي هاڻي هن گهري بصيرت کي مجبور ڪرڻ گهرجي؟ ڇا اهو اتي آهي؟ يا مون کي صرف ٽن هفتن کان وڌيڪ وقت گهرجي؟ يا ڇا اسان ان کي روزمره جي زندگي جي رستي تي ڳوليندا آهيون؟ ان کي مجبور نه ڪريو، مان چوندس.
اڃان تائين مون کي هڪ فقير جي حيثيت ۾ ڪجهه تڪرار محسوس ڪيو: هڪ سٺي ڪهاڻي سان گهر اچڻ جو دٻاء. ”تون هاڻي ڪيترو روشن خيال آهين، جان؟ مون وٽ اڳ ۾ ئي جواب تيار آهي (جيئن ته مون وٽ هميشه جواب تيار هوندو آهي:) ”يقيناً، چار ڪلو“، ڇو ته مان هتي بيئر نه پيئندو آهيان ۽ شام جي بک کي نظرانداز ڪرڻ سکي چڪو آهيان.
مان هاڻي سج کي وڻن جي پويان آهستي آهستي غائب ٿيندي ڏسان ٿو ۽ مندر جي ٻاهران وري پنهنجي زندگيءَ جي خواهشمند آهيان. وڏي خراب دنيا اها دنيا آهي جنهن ۾ مان خوش ٿيڻ چاهيان ٿو. شايد انهيءَ ريوريءَ مان سبق اهو آهي ته مون کي هيٺاهينءَ ڏانهن نهارڻو آهي، وقت بوقت ٿوري ٿوري سنورڪلنگ ڪرڻي آهي ۽ بس خاموشيءَ سان پنهنجي آس پاس جي فلوٽسام سان گڏ هلڻو آهي.
ٻيو آئس ڪريم ماڻهو
منهنجي پيرن هيٺان ٻرندڙ ڇنڊا کڻي، مان احتياط سان گهر هليو ويس ۽ اونداهي رات کي صاف ڏينهن ۾ تبديل ٿيندي ڏسان. هي منهنجو آخري بنٿ آباد آهي. مون کي هڪ گندي جيڪٽ ۽ ڪجهه سڪا مليا آهن هڪ بدبودار ماڻهوءَ کان. اهو هڪ فوت ٿيل رشتيدار جو آهي ۽ مان ان کي مندر ڏانهن وٺي ويس ته راهب جي هٿن ۾. اهو هڪ علامتي اشارو آهي ته هن جي سفر ۾ مقتول جي حمايت ڪرڻ.
عام طور تي مان مليل سمورو پئسو ٽن فقيرن دوستن ۾ ورهائيندو آهيان (جيڪي هميشه حيران ٿي ويندا آهن ته مون کي ايترو ڪجهه ملي ٿو، انهن کي پاڻ وٽ مشڪل سان ڪجهه ملي ٿو) پر مان اهي مليل سڪا پنهنجي لاءِ رکان ٿو ۽ انهن کي پنهنجي ڀاڪر ۾ رکي ٿو. اهو سڀ کان وڏو تحفو آهي جيڪو مون کي مليو آهي. مان پنهنجي زندگيءَ ۾ گهڻو ڪجهه وساري ويندس، پر بستري مرگ تي اڃا به اهو ئي سوچيندس. هن شخص کي پنهنجي تحفي جي اهميت جو احساس ناهي ۽ مان هن جو هميشه لاء شڪرگذار آهيان. منهنجي لاءِ اها هڪ راهب جي حيثيت ۾ منهنجي مقرري جي نمايان آهي. اهي سڪا قيمتي آهن. اهي مون ڏانهن اشارو ڪن ٿا ته توهان ڪيترو به غريب آهيو، ڏيڻ وٺڻ کان وڌيڪ خوبصورت آهي!
آخري ناشتو کائي ٿو ۽ پوءِ مان گھمڻ ڦرڻ لڳس ۽ هڪ شفاف راهب سان الوداعي زيارت ڪريان ٿو، جيڪو پنهنجي ننڍي عمر ۾ اڪائونٽنٽ جي حيثيت سان ڏاڍو ناخوش هو. هو اڃا 35 سالن جو نه ٿيو آهي، پر هن جو رويو هڪ پوڙهو ماڻهو جهڙو آهي. هن جي چمڙي موم وانگر پيلي آهي ۽ هن جون آڱريون ڊگهيون ۽ پتليون آهن. وڏي جام جار گلاس هن جي غار جي اکين کي ڍڪيندا آهن. هو هاڻي بنٿ آباد ڏانهن نه ٿو وڃي سگهي ڇاڪاڻ ته ٽريفڪ ۽ آس پاس جا ماڻهو هن کي چڪر ۾ آڻين ٿا ۽ هن جي دماغ کي عذاب ڏين ٿا. هو زندگيءَ تي ٿورڙا مطالبا ڪري ٿو ۽ ان ڪري ٿورڙي ضرورت آهي. هو پنهنجي بي داغ گهر ۾ اڪيلو رهڻ کي ترجيح ڏيندو آهي، ٻڌندو آهي ته ٻڌانداسا ڀڪڪو جا واعظ، جيڪي اٽڪل ويهن ڪيسٽن تي رڪارڊ ٿيل آهن.
هو انگريزيءَ جي مشق ڪرڻ لاءِ مون کي خوش آمديد چئي رهيو آهي. هي انتهائي نازڪ فقير مون کي تمام گهڻو متاثر ڪري ٿو. ستين وڳي هو وائيس آف آمريڪا ۽ اٺ وڳي بي بي سي ورلڊ سروس ٻڌندو آهي. هو بعد ۾ اهي لفظ ڳولي ٿو جيڪي هن کي سمجهه ۾ نه ٿا اچن ۽ اهڙيءَ طرح هن انگريزي سکي ورتي. پوءِ پري پري ۽ انٽروورٽ، پر دنيا جي واقعن کان واقف ۽ منهنجي زندگيءَ ۾ دلچسپي ورتي.
هو ڏاڍي ڌيان سان ۽ انتهائي سوچ ويچار سان ڳالهائي ٿو ۽ منهنجي اچڻ سان ظاهري طرح خوش آهي. مان هن سان ٿورو وڌيڪ وقت گذارڻ چاهيان ها. مان هن کي پنهنجي گهر جو پتو ۽ ڪجهه لذيذ ناشتو ڏيان ٿو. مان سمجهان ٿو ته هن لاءِ مونڪهوڊ هڪ حل آهي. هتي هو اطمينان سان پنهنجي زندگي کي گهربل رستي تي هلڻ جي اجازت ڏئي ٿو، جيڪو کيس هڪ خوش انسان بڻائي ٿو.
جڏهن هڪ فقير عام زندگي ڏانهن موٽڻ جو فيصلو ڪري ٿو، هو هڪ خاص تقريب مان گذري ٿو. هن جو پهريون عمل آهي توبهه ڪرڻ لاءِ ڏوهن جي لاءِ جيڪو ٻئي فقير جي اڳيان ڪيو ويو آهي. (مان پنھنجن ھٿن تي ھٿ رکي بيٺو آھيان، زور سان کلندو رھيو آھيان، چانورن ۾ کائي چڪو آھيان ۽ پنھنجين ٽنگن کي ڌار ڪري بيٺو آھيان، پر مان ان کي ائين ئي ڇڏي ويندس.)
سرڪاري مختصر رسم هن ريت آهي: مان آخري ڀيرو مندر جي دروازي مان هڪ مڪمل راهب جي حيثيت ۾ هلان ٿو، ايبٽ اڳيان ٽي دفعا گوڏا کوڙي ٿو ۽ چوان ٿو: ”سکھم پڪکخمي، گيهتي مام دھريٿا“ (مان ورزش ڇڏي ڏيان ٿو، چاهيان ٿو. پاڻ کي عام ماڻهو جي حيثيت سان سڃاڻڻ لاءِ) ۽ مان هن کي ٽي ڀيرا ورجائي ٿو پڪ ڪرڻ لاءِ ته مان واقعي اهو چاهيان ٿو. پوءِ مان پوئتي ھليو ويس ۽ پنھنجا فقير جا پوشاڪ لاھي ڇڏيم ۽ مڪمل طور تي اڇي رنگ ۾ پوشاڪ پائڻ لڳس.
مان وري ٽي ڀيرا مٿس سجدو ڪري چوان ٿو: ”ايشام ڀانت، سوسيرا-پرينيبوتمپي، تم ڀاگونتم سارنام گچامي، ڌماڪا، ڀِڪُو-سانگھانچا، اپاسڪام مم سانگھو دھريتو، اجتگگ پميپيتم سارنام گتاميرگ مان ڪڍي ڇڏيو، هڪ، جيتوڻيڪ هو گهڻو وقت اڳ، ڌم ۽ راهب سان گڏ نروانا ۾ داخل ٿيو هو، ته ڀڪشو مون کي هڪ عام ديني طور تسليم ڪن، جنهن اڄ ڏينهن کان پناهه ورتي آهي، جيستائين منهنجي زندگي آهي).
پوءِ مون کي ايبٽ کان جواب ملي ٿو: ”آءَ ماني پنڪا سکهپداني نڪا-سيلاواسينا سادوڪم رکيت اباني“ (عمل جا اهي پنج قاعدا آئون مستقل اصولن جي طور تي برقرار رکندس). مان پوءِ ڏاڍي فرمانبرداري سان چوان ٿو: ”اما ڀانت“ (ها، تنهنجي عزت) هيٺ ڏنل حڪمن کي: ”سيلينا سوگتيم يانتي“ (فضيلت سان)، ”سيلينا ڀاگاسمپاد“ (فضيلت حاصل ڪرڻ سان خوشحالي)، ”سيلينا نبوتم ينتي“ (فضيلت سان. نروان حاصل ڪريو)، ”تسمه سلم“ (اهڙيءَ طرح نيڪي خالص ٿيندي). مون کي ٿورو پاڻي ٿِي پوي ٿو، جنهن کان پوءِ مان رٽائر ٿيان ٿو ته پنهنجي سفيد پوشاڪ کي پنهنجي نارمل ڪپڙن جي بدلي ڪري، ٽي ڀيرا ايبٽ آڏو جهڪيو ۽ مان وري آئس ڪريم وارو ماڻهو آهيان.
شيمپين ۽ زيور
منهنجي نڪرڻ کان پوءِ، اسين فرا ارجن سان گڏ سندس گهر ڏانهن هلون ٿا ۽ مان وري فرش تي ويهاري ويس ۽ وري سندس ڊيسڪ ٽاپ ڏانهن ڏسان ٿو. اڳي اسان ساڳي سطح تي هئاسين.
مون کي منهنجي آخري ڌما هدايت ملي ٿي؛ دنيا کي آساني سان ٻن حصن ۾ ورهائي سگهجي ٿو: فقير ۽ عام ماڻهو. فقير پاڻ کي آسماني معاملن ۾ وقف ڪري سگهن ٿا جن کي عام ماڻهن جي حمايت حاصل آهي، جن کي ان لاءِ پگهر وهائڻو پوندو. فرا ارجن چوي ٿو ته مان هاڻي پاڻ کي ٻيهر انتظام ڪرڻ لاءِ وقف ڪندس، پر هڪ راهب کي انهن دنياوي معاملن کان پري رهڻ گهرجي.
”پر فرا ارجن، تون هاڻي پنهنجي مراقبي مرڪز کي به سنڀالي رهيو آهين، نه؟ ۽ پوءِ مون کي موٽ ۾ صرف مسڪراهٽ ملي. مون ان کي گهڻو ڪري محسوس ڪيو آهي، منهنجي ملڪي حالتن بابت منهنجي هيٺاهين نظر کي ايترو نفرت نه آهي پر صرف نظرانداز ڪيو ويو آهي. اهو مڪمل طور تي تجربي جي دنيا کان ٻاهر آهي. علم صرف جذب آهي، تنقيد نه. جذبات بيان نه ڪيا ويا، پر قبول ڪيا ويا جيئن اهي وڌيڪ رابطي کان سواء آهن. هتي اسان تجزيو نه ڪندا آهيون پر ياد رکون ٿا.
تنقيد بيوقوف نه آهي، گهڻو ڪري اڻ ڄاڻائي کان ٻاهر، پر ڪنهن ٻئي جي راء جو احترام - ٺڳيء يا ٻي صورت ۾. گهٽ ۾ گهٽ اهو آهي ته ٿائي پنهنجي رويي کي جائز بڻائي ٿو. مان ان کي مختلف طرح سان تجربو ڪريان ٿو. انهن لاءِ رواداري جيڪي مختلف سوچن ٿا بلاشبہ بلند ۽ ٻڌمت جو هڪ تمام قيمتي پاسو آهي. اسلام جي مبالغہ آميز جنونيت کي هتي ڪو به جنم نه ٿو ملي.
پر رواداري لبرلزم نه آهي. افلاطون جي نظريي ان ڳالهه کي بلڪل نظرانداز ڪري ڇڏيو آهي. جديديت جو ٿورو ذڪر آهي. فرا ارجن جو هڪ ليڪچر هميشه هڪ اڪيلو آهي. يقينن سوال پڇيا ويندا، پر جواب صرف اڳئين جي ورجائي آهن.
سختي سان ڳالهائڻ، اهو نظريو تمام ڊاٽميٽڪ آهي ۽ تمام لچڪدار ناهي. مان سمجهان ٿو ته توهان مهاتما ٻڌ کي ويسڪي پيئڻ واري نوجوان ۾ تبديل نٿا ڪري سگهو جيڪو هر ڇنڇر جي رات ڊسڪو ڏانهن وڃي ٿو. پر پاپ ميوزڪ ٻڌڻ کي قتل، چوري ۽ تشدد سان برابر ڪرڻ مڪمل طور تي غير عالمي آهي.
جڏهن مان پڇان ٿو ته محنتي پڙهائيندڙ پٽ جي ڪهڙي ڳالهه سٺي ناهي، پنهنجي ماءُ پيءُ لاءِ مٺو آهي، پر جيڪو اڃا تائين پاپ ميوزڪ ٻڌي ٿو، هو مسڪرائيندي ورجائي ٿو - مندر کان ٻاهر جي دنيا ڪيتري خراب آهي. تنهن ڪري اهو تعجب ناهي ته نوجوان ماڻهو گهٽ ۽ گهٽ مندر ڏانهن ويندا آهن.
ھاڻي مون کي محتاط رھڻو پوندو ته گھڻو عام نه ڪريان ۽ ھوشيار ٿي. مان صرف چند هفتن لاءِ راهب ٿي چڪو آهيان ۽ مان پنهنجي مغربي چشمي کي هٽائي نٿو سگهان. هالينڊ ۾ خدا جا ڪيترائي خادم ان دلچسپي تي خوش ٿيندا جيڪي نوجوان اڃا تائين هتي ايمان ۾ آهن.
ٿائيءَ جي مقابلي ۾ منهنجو آرڊينيشن صرف هڪ بور ڪندڙ واقعو آهي. اڌ ڳوٺ فلوٽ لاءِ نڪرندو آهي جتي اچڻ واري راهب کي سج جي بادشاهه وانگر سلام ڪيو ويندو آهي. دعوت ناما موڪليا ويا آهن خاندان ۽ دوستن کي انهن کان پڇڻ لاء نئين راهب جي سڀني گناهن کي معاف ڪرڻ ۽ خاندان سان گڏ ميلو ملهائڻ لاء. پري پري کان - هڪ شادي جي مقابلي ۾ - اهي نوجوان راهب ۽ مندر لاءِ پنهنجا سٺا تحفا کڻي ايندا آهن.
اهو بلڪل سماجي طور تي هڪ سفارش آهي - جيتوڻيڪ صرف ٿوري عرصي لاءِ - ته هڪ ماڻهو هڪ راهب ٿي چڪو آهي. ايستائين جو بادشاهه پنهنجي محلات کي ٿوري وقت لاءِ راهب جي خاني ۾ بدلائي ڇڏيو. حڪومت ۽ ٻيا ڪيترائي ملازم به ٽن مهينن جي پگهار واري موڪل فراهم ڪن ٿا.
ڇاڪاڻ ته سڄو سماج ٻڌمت ۾ ايترو ته ڀريل آهي (نئون سيڪڙو کان وڌيڪ چون ٿا ته اهي ٻڌ ڌرم آهن) ۽ ڪيترائي معزز شهري پاڻ ڀڪشو ٿي چڪا آهن، اهو ادارو عبادت جي هڪ خوشگوار ۽ غير معمولي بستري ۾ ويهي سگهي ٿو. پر ساڳئي وقت اتي موجود تيزيءَ واري ترقيءَ کي وڃائڻ جو خطرو آهي، جيڪو ٿائيلينڊ تازو سالن ۾ محسوس ڪري رهيو آهي.
هينئر تائين، هتي هر شي آساني سان ٿي رهي آهي. هتي هڪ ٽيليويزن چينل به آهي جتي هڪ عقلمند راهب ڪلاڪن جا ڪلاڪ مونولوگ ڏئي ٿو. فراءِ ارجن مون سان ڪافي عرصي کان نه ڳالهايو آهي، هاڻي الوداع چوڻ جو وقت اچي ويو آهي. تمام نفيس ۽ تمام ڪائناتي طور تي، عطيا جي برتن ڏانهن اشارو ڪيو ويو آهي. هاڻي منهنجي باري آهي خاموشيءَ سان انتقام سان مسڪرائڻ. پر مان بدترين نه آهيان ۽ وقف سان عطيو. پوءِ مان ويچاري، سوري ۽ برات کي ڀريل لفافي سان الوداع چوان ٿو. اهي انهن جي پڙهائي لاء تمام سٺو استعمال ڪري سگهن ٿا. انهن مون کي خوشگوار مدد ڏني آهي، ڪڏهن ڪڏهن به ڏاڍي شرارتي طريقي سان.
ويچاري، جيڪو مون سان گڏ هڪ راهب بڻجي ويو، اڳ ۾ ٻارهن سالن تائين هڪ نئين هو ۽ هن ڪڏهن به ڪنهن عورت کي هٿ نه ڪيو آهي، ان کي صرف چمي ڇڏيو. هو هڪ خاندان کي بعد ۾ شروع ڪرڻ چاهي ٿو ۽ هڪ عورت سان ڪيئن رابطو ڪرڻ جي باري ۾ تمام گهڻي دلچسپي آهي. هو مون کي حقيقي جيمس بانڊ وانگر ڏسي ٿو.
جزوي طور تي مان ان لاءِ ذميوار آهيان ته شيمپين کي منهنجو پسنديده مشروب قرار ڏيڻ ۽ بعد ۾ هن کي بهترين افتتاحي لائن سيکاريندي جڏهن هو ڪنهن عورت سان ملڻ چاهي ٿو: ”ڇا توهان کي زيور پسند آهن؟ اهو واضح آهي ته مان هڪ ڀيرو ٻيهر تيار آهيان خوبصورت طور تي ٻرندڙ ناراض وڏي انساني دنيا لاء. ۽ آئون گرم دل سان هالينڊ ڏانهن واپس پرواز ڪريان ٿو.
جاري رکڻ گهرجي….
جان،
منهنجو خيال آهي ته توهان ٿائي خانقاهيءَ کي چڱي طرح بيان ڪيو آهي. مغرور، توهين ڪندڙ، پاڻ ۾ بند ٿيل، ڪنهن به نرم تنقيد لاءِ بي حس. انهن کي مهاتما گوتم جي مثال جي پيروي ڪرڻ گهرجي، جنهن سڀني سوالن ۽ تنقيد جو جواب ڏنو ۽ جيڪو هر ڪنهن سان پنهنجي رستي تي ڳالهايو.